解脫道論卷第四

    阿羅漢優波底沙造

    梁扶南三藏僧伽婆羅譯

    <span class="h">[一]</span>行門品第八之一

    問云何地一切入何修何相何味何處何功德.一切入者何義.幾種地.何地取相.云何

    作曼陀羅法.何修地法。答是心依地相生此謂地一切入.心不亂住是名爲修.善樂著

    地想爲相.不捨爲味.意無異念爲處。何功德者謂有十二功德.從地一切入是相易得.

    於一切時於一切行心無行無礙.如意神通.履水遊空如地.受種種色辯初念宿命辯

    及天耳界辯.隨行善趣.甘露爲邊。問.一切入何義。答.謂周普一切入.如佛說偈言.若人

    念佛德生喜充遍身觀地一切入周滿閻浮提此觀緣地生心喜亦如是。修如是觀.是

    曼陀羅遍一切入。<span class="h">[二]</span>問地幾種.何地取相可修。答.地有二種.一自相地二造作地.堅爲自

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論第四品釋地一切入.

    <span class="h">[二]</span>淨道論此段本母云.執地一切入者取地上相或作或不作等. 善取相.任持決定.見彼勝利.作寶想.恭敬愛樂.繫心所緣.離欲不善.乃至具足初禪住.按此下依地一切入廣說修禪方便.以例餘法.故文句特詳.

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    相地界是謂自相地.若手自掘若教人掘造作所成是謂作地.成四種色謂白黑赤及

    如明色。於是坐禪人於自相地不應作意.應除白黑赤.何以故.若觀自相地從此不起

    彼分相.若取白黑赤色成修色一切入.何以故.觀自相地離白黑赤若作不作當取其

    相.如明相現當取其相。問.云何名不作地。答.處處平坦離於草石無諸株杌於其眼境

    當令起心是名地想.是謂不作地.<span class="h">[一]</span>若舊坐禪隨樂不樂卽見彼分地相住於不退.新學

    初禪取作地相作曼陀羅不觀非作地。問.云何作曼陀羅。答.若坐禪人欲於地作曼陀

    羅.初從當觀寂寂或於寺舍或在石室或在樹下不住幽闇無日光處非人行路.於如

    是處皆遠一尋.灑掃清潔當令地燥.擇於處所如明相現時土色.使與地性得相發起.

    籌量調適威儀恭敬.取於器物以水和土.刪去草杌却除糞芥.取其衣帊擠漉泥滓.於

    淨潔地障蔽坐處.遮斷光明安置禪座.不近不遠以規作圓.圓內平滿無有痕跡.然後

    以泥泥地不雜餘色.以别色不雜於地應安.乃至未燥當覆守護.若至燥時以異色界

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作答.今依麗刻改.

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    其外或如米篩大或如鈔鑼大.或圓或方或三角四角應當分别.本師所說最勝圓作

    曼陀羅。若於衣若於板若於壁處皆作曼陀羅.於地最勝.如是先師所說。問云何修地

    法答若坐禪人欲修地一切入從初當觀欲過患.復應觀出離功德。問.何故應觀欲過

    患。答. 欲者少氣味故多憂苦於是處多過患. 欲者如骨喻少氣味. 欲者如肉摶喻以多

    屬故. 欲者如逆風把火喻隨燒故. 欲者如炎炭喻大小故. 欲者如夢喻倐忽無故. 欲者

    如借物喻勢不得久.欲者如樹果喻爲人所折故. 欲者如刀喻以斬斫故. 欲者如槊喻

    以爲槊故. 欲者如毒蛇頭喻可怖畏故. 欲者如風吹綿喻不可守護故. 欲者如幻喻惑

    癡人故. 欲者是暗無所見故. 欲者是障礙路礙諸善法故. 欲者是癡失正念故. 欲者如

    熟以爛故. 欲者是械相駐縛故. 欲者是盜功德物故. 欲者是怨家起鬬爭故. 欲者是苦

    造諸過患故。如是已觀欲過患應觀出離功德.名出離者謂初禪從初出家修諸善是

    名出離。問.云何出離功德。答.無<span class="h">[一]</span>蓋心自在.住寂寂樂.堪忍苦樂.住不忘失.曠濟衆事.得

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作盡.今依麗刻改.

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    大果地.堪受供養.二處饒益.是大智慧.是一切善處.名越三界.復次名出離者彼出離

    婬欲是寂寂諸蓋.是樂無垢.是處最勝地.是道爲得最勝.是清淨心垢.此是功德修行

    所造。是樂內所修行。欲者是麤出是勝妙. 欲者有煩惱出離者是無煩惱. 欲者是下出

    離者是上. 欲者有瞋恚出離者無嗔恚. 欲者非可愛果出離者是可愛果. 欲者有怖畏

    出離者無怖畏。如是已觀婬欲過患及觀出離功德.依出離生欲樂心生信生恭敬.觀

    可作非可作.依節量食安置衣鉢.身不懈倦心無怠惰當小行脚.小行脚已坐洗手足.

    應念佛菩提念法念僧.修善行念已當令歡喜.我能如此得具足若我不得出離復不

    久安精進是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近如軛如尋遠應安坐具.對曼陀羅結跏

    趺坐令身平正.內心起念<span class="h">[一]</span>閉眼少時.除身心亂攝一切心成一心.小開眼髣髴令觀曼

    陀羅。彼坐禪人現觀曼陀羅形以三行取相.以等觀以方便以離亂。問.云何以等觀。答.

    坐禪人現觀曼陀羅非大開眼非大閉眼如是當觀.何以故.若大開眼其眼成倦曼陀

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作開.今依麗刻改.

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    羅自性現見自性彼分想不起.若最閉眼見曼陀羅成闇亦不見彼相便生懈怠.是故

    應離大開眼大閉眼唯專心住曼陀羅爲心住故當觀.如人映鏡見其面像依鏡見面

    面從鏡生.彼坐禪人觀曼陀羅見其定相依曼陀羅起.是故當觀等觀取相爲心住故.

    如是以等觀取相。問.云何以方便。答.謂四作意方便.一謂內隔二滿方三轉四遍滿.是

    時見相出散無隔是時當作內隔作意.是時見小相或見半曼陀羅是時作令滿曼陀

    羅已方滿令作意.是時心散亂及心懈懶是時應當策課如陶家輪.是時若心得住是

    時令見曼陀羅遍滿無虧當觀捨.如是以方便可知。問.云何以離亂。答.離亂有四種.一

    最速作精進二最遲作精進三最高四最下。問.云何速作精進。答.謂急疾作意不待時

    節.早坐晚罷乃至身疲.是謂速作。問.云何遲作精進。答.謂離作意方便.雖見曼陀羅不

    恭敬作意數起數眠。若速作精進則成身懶心退心出外緣起諸調戲.若遲作精進身

    心成懶懈怠起諸睡眠。最高者.其心退起諸調亂於所行處成不樂若不樂於初戲笑

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    言語以由欲心成高.復次若得諸相行由喜樂欲心成高.最下者.退調緣故於業處成

    不樂若不樂於初行處所作瞋處由瞋恚心成下.復次<span class="h">[一]</span>久倦覺觀從勝退落其心由憂

    <span class="h">[二]</span>受心成下。是坐禪人若心速作退墮調處以念根定根攝伏令捨調.若心進作退墮懶

    處以念根精進根攝伏令捨懈懶.若高心者退墮欲處成現知令捨欲.若下心者退墮

    於瞋恚成現知令捨瞋恚。於此四處成清淨心成專一心.若專一心<span class="h">[三]</span>相成名起。相者有

    二種.謂取相彼分相。云何名取相.若坐禪人以不散心現觀曼陀羅從曼陀羅起想.如

    於虚空所見或時遠或時近或時左或時右或時大或時小或時醜或時好或時多或

    時少.不以眼觀曼陀羅以作意方便取相起.是名取相。從彼作多故彼分相起.名彼分

    相者.若作意時隨心卽現.非見曼陀羅後生心念.但作心閉眼如先所觀.若遠作意亦

    卽遠見.若近左右前後內外上下亦復如是隨心卽現.此謂彼分相。相者何義.謂因義

    相義.如佛教比丘彼諸惡不善法有相起是因緣義.復說智義相義.如佛說以作想當

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作又.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作愛.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>原刻作想.今依麗刻改.

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    捨是謂智義.復說像義相義.如見自面像想像彼分無異義。爾時得相坐禪人於其師

    所起恭敬心取於勝相應當守護.若不守護是則當失。問.云何應守護。答.以三種行應

    守護相.如是以離惡故以修行善故以常作故。云何離不善.樂於作務.樂種種語.戲樂

    睡眠.樂聚會.樂狎俗.不守護諸根.不節於食.初夜後夜不起禪習.不敬所學.多惡親友.

    修不行處。應離不好時節食臥坐不.彼對治是善應常作。問.云何以常作。答.彼坐禪人

    善取此相常觀其功德如珍寶想.常歡喜行常修多修或晝夜多修行.或倚坐臥心樂

    攀緣處處放心取相已取.取已令起.起已觀.隨觀已修.修有時時觀曼陀羅.如是以常

    作見相。彼如是現守護相成得自在.若相隨心得禪外行.若外行從心者由是得安。問.

    云何禪外行。答.此事從心作意不亂以伏諸蓋.但<span class="h">[一]</span>未修行覺觀喜樂一心及信等五根.

    雖得定力念念猶起.是禪外行。安者.從此外行是法由心得修行力是覺信等法於事

    不動.是名爲安。問.外行及安有何差别。答.若伏五蓋是其外行.以伏此五故成安.以禪

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作求.今依麗刻改.

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    外行得勝定.若得勝定是名爲安.若於身心未得寂寂於外定心動如船在浪.若於身

    心已得寂寂處安不動如船無風在水.諸根無力故於所爲事外禪行不久住如小童

    子. 諸根有力故於事安靜久住如有力人.修不自在故禪外行成不和合如人誦經久

    廢則忘.以修自在故成安和合如人誦經恆習不忘.若不善伏蓋猶如盲人於禪外行

    成盲如是等不清淨教.若善伏蓋成不盲於成安定如是等清淨教.從相自在所初乃

    至性除名爲外行.性除無間是名爲安。問.外行者何義。答.禪近故是名外行.如路近村

    是謂村路.義一名異。安者何義.安爲和合義.如到曼陀羅出離禪安無異義。於是坐禪

    人住於外行應令增長一切入.或於安定或於初禪當令增長。問.云何應令增長。答.謂

    從初相如手四指節當令漸增.如是作意如是得自在.如是次第如輪如蓋如樹影如

    福田如鄰如村如郭如城.如是次第漸令增長遍此大地若江山高下樹木棘刺諸不

    平正.如是一切不作意乃至大海.作意地想乃至增長時心所行成最勝定。若坐禪人

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    得禪外行不能得安定.此坐禪人以二行應令起安定方便.一以因緣二以受持。以十

    行從因緣起安定方便.一令觀處明淨.二遍起觀諸根.三曉了於相.四制<span class="h">[一]</span>心令調.五折

    伏懈怠.六心無味著.七心歡喜.八心定成捨.九離不學定人親近學定人.十樂著<span class="h">[二]</span>安定。

    問.云何作明淨處觀。答.以三種行得作分明處.謂能修調適食樂.修時節樂.修威儀樂。

    遍起諸<span class="h">[三]</span>根觀者.謂信等五根不令消滅無作懈怠.如快馬乘車。曉了於相者.善捉意想

    不急不寬.如巧師繩墨平等無偏.善解作意急離不離。制心令調者.有二種行.以二種

    行成心調.一多起精進二心過度處成心調.或往婬處及種種相處增長亂意成於心

    調.於坐禪人若多起精進過度處成心調以二行應制伏心以令精進起每中調適.若

    往婬處及種種相增長調心以二行折伏以觀覓衆苦及惡果報。制伏懈心者.以二行

    成懈怠心.以不得勝定令心無味故成懈怠.若多懈怠則欲睡眠.是坐禪人若不得勝

    定心無味著故成懈怠以二行當折伏謂觀功德以起精進.若懈怠睡眠懶心以四種

    注:

    <span class="h">[一]</span> 原刻此二字互倒.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span> 原刻作定.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>原刻作相.今依麗刻改.

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    行能伏.若多食者取懈怠相轉.行四威儀以自作意.於光明相住於露處.令心歡喜無

    所復著。以三行成無味.少方便故以鈍慧故以不得寂寂樂故.於是坐禪人心若無味

    以二種行令得歡喜.一以恐怖二以歡喜.若觀生老死及四惡趣見諸可畏心生愁惱.

    若念佛法僧戒施天見六行功德心生歡喜。心定成捨者.以二行成於禪外地定.以斷

    諸<span class="h">[一]</span>蓋心成定或於所得地以起禪支故成心定.是坐禪人心定有二行當捨.非成住故

    中方便調適故。離不學定人.或安定或外行定或威儀定彼人無此不修不學不應供

    養.修學人者若有安定有外行定及威儀定應從修學亦應供養。樂著安者.此坐禪人

    如彼深源如彼奔泉如彼低樹.常樂恭敬多所修行。行此十事因緣生於安定。問.云何

    以受持能生安定方便。答.彼坐禪人善解緣起入寂寂處.其所解相於所修定隨心自

    在生其欲樂令心得起.從此身意堪任有用令得受持.從生歡喜心得受持.從生適樂

    身心得受持.從生光明心得受持.從生悲傷心得受持.以是悲傷令心得靜善取靜心

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作善.今依麗刻改.

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    心得受持.如是善取令捨心得受持.從無邊煩惱心得解脫成就受持.以解脫故彼成

    一法味.以一味心得受持修行.是故從此勝妙心得增長.如是住受持起安定方便。如

    是善解緣起及心受持.不久起定。彼坐禪人離欲不善法.有覺有觀.於寂靜處心所成

    就有喜有樂.<span class="h">[一]</span>得於初禪是地一切入功德。於是離欲者離有三種.謂身離心離煩惱離。

    問.云何身離。答.遠離諸惱出處山野。云何心離.以清淨心到勝善處。云何煩惱離.無結

    累人無生死行處。復次離有五種.謂伏離彼分離斷離猗離出離。云何伏離.謂修初禪

    伏於五蓋.云何彼分離.謂修達分定伏於諸見.云何斷離.謂修出世間道斷諸煩惱.云

    何猗離.謂得果時樂.云何出離.謂涅槃也。欲者有二種.一者處欲二者欲煩惱.天堂及

    人所愛色香味觸此謂欲處.於此欲處起欲染思惟是謂欲煩惱.從此欲以心别離以

    伏别離是遠離是出離是解脫是不相應是謂離欲。問.云何離不善法。答.謂不善根有

    三種.一貪二瞋三癡.與彼相應受想行識及身口意業此謂不善法。說不善有三種.一

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘此句文意亦可云得初禪地一切入.

    ********************

    自性二相應三生緣性.是三不善根謂貪瞋癡是名自性.與彼相應受想行識是名相

    應.所起身口意業此謂緣性.以此三不善法是謂遠離.是出是脫是不相應是謂離不

    善法。復次離欲者離貪欲蓋.離不善法者謂離餘蓋。問.已說離不善法欲是不善已在

    其中.何故别說離婬欲。答.婬欲是出對治.佛所說欲能除煩惱.離欲者佛說爲出.如得

    初禪欲想相應作意成起此退分法... -->>
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