解脫道論卷第三

    阿羅漢優波底沙造

    梁扶南三藏僧伽婆羅譯

    分别行品第六

    爾時依止阿闍梨以數日觀其行.其行相應行處應當教。於是行者十四行.欲行瞋恚

    行癡行.信行<span class="h">[一]</span>意行覺行.欲瞋恚行欲癡行瞋癡行等分行.信意行信覺行意覺行等分

    行.復次愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂著無異.於是義由行故成十四

    人.欲行人瞋行人癡行人信行人意行人覺行人欲瞋行人欲癡行人瞋癡行人等分

    行人信意行人信覺行人意覺行人等分行人。於是欲欲欲使欲性欲樂此謂欲行人.

    其欲常行增上欲是謂欲行.如是一切當分别。爾時此十四人略成七人.如是欲行人

    信行人成一.瞋行人意行人成一.癡行人覺行人成一.欲瞋行人信意行人成一.欲癡

    注：

    <span class="h">[一]</span>後文亦作智行.

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    行人信覺行人成一.瞋癡行人意覺行人成一.二等分行人成一。問.何故欲行人信行

    人成一。答.欲行人於善朋增長信行欲.親覲功德故。復次以三行欲及信此句成一相.

    有愛念義覓功德義非捨義.於是欲者念欲信者念善.欲者覓欲功德信者覓善功德.

    欲者不捨非可愛爲相信者不捨可愛爲相.是故欲行及信行成一相。問.何故瞋恚行

    及意行成一。答.瞋行人於善朋增長智行瞋.親覲功德故。復次以三行瞋恚及智成一

    相.非愛念故覓瞋故捨故.於是瞋人非安愛念智者非安行念.瞋恚人覓瞋智者覓行

    過患.瞋人安捨智者安捨行.是故瞋行人及意行成一相等故。問.何故癡行人及覺行

    人成一。答.癡行人爲得善增長覺行癡.親覲功德故.信慧動離<span class="h">[一]</span>故.復次以二行癡覺成

    一相.不自定故動故.於是癡安亂故不安覺種種覺憶故成不安.癡無所趣向成動覺

    輕安故成動.是故癡行及覺行成一相等故.以此方便餘行當分别.如是此成七人。於

    此七人云何速修行云何遲修行.欲行人速修行以安可教化.信力故癡覺薄故.瞋行

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍得字.今依麗刻刪.

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    人速修行安可教化.有意力故癡覺薄故.癡行人遲修行難可教化.有癡覺力故信意

    薄故.欲瞋行人速修行安可教化.有信意力故癡覺薄故.欲癡行人遲修行難可教化.

    不安信故癡覺力故.瞋癡行人遲修行難可教化.不安意故癡覺力故.等分行人遲修

    行難可教化.不安住意故有癡覺力故。爾時此七人由本煩惱成三.欲行人嗔恚行人

    癡行人。

    問此三行何因緣.云何可知此欲行人此瞋行人此癡行人.云何行受衣乞食坐臥行

    處威儀.答初所造因緣.諸行界爲因緣.過患爲因緣。<span class="h">[一]</span>云何諸行初所造因緣.於初可愛

    方便故多善業成欲行人復從天堂落生於此.多起殺割桁械怨業成瞋行人不愛業

    所覆從地獄從龍生墮落生此.初多飲酒離間成癡行人從畜生落生此.如是行初造

    因緣。云何界爲因緣.二界最近故成癡行人所謂地界水界.二界最近故成瞋行人所

    謂火界風界.四界等故成欲行人.如是諸行界爲因緣。云何過患爲因緣.最多痰成欲

    注：

    <span class="h">[一]</span>淨道論引破此說.法護注云如優波底沙於解脫道論所說.由此證知淨道論故與解脫道立異也.

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    行人.最多膽成瞋行人.最多風成癡行人.復有說最多痰成癡行人.最多風成欲行人.

    如是過患爲因緣。云何可知此人欲行此人瞋行此人癡行。答.<span class="h">[一]</span>以七行可知.如是以事

    以煩惱以行以受取以食以業以臥。云何以事可知.欲行人見所有事未常見而見旣

    見恆觀.於真實過患不作意於小功德成不<span class="h">[二]</span>離.不從此欲解脫旣觀不能捨行知於餘

    事.諸如是行欲行可知.瞋行人者見所有如是事如倦不能久看.隨取過患多毁人.於

    多功德非不離從此不捨.唯以過患得已便知.行餘事亦如是.行瞋行可知.癡行人見

    所有如是事於功德過患成信他.聞他人所薄亦薄.聞他所讚歎亦讚歎.自不知故.以

    如是行於外事癡行可知.如是以事。問云何以煩惱可知。答.欲行人五煩惱多行.嫉慳

    幻諂欲此謂五.瞋恚行人五煩惱多行.忿恨覆惱瞋此謂五.癡行人五煩惱多行.懶懈

    怠疑悔無明是五.如是以煩惱可知。問.云何以行。答.欲行人見行以性舉脚疾行平舉

    脚平下脚不廣舉脚可愛行.如是以行欲行可知.瞋恚行人見行以性急起脚急下相

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論此段本母云.以威儀.以所作.以食事.以見等.以法生起.凡舉五門.較本論略.

    <span class="h">[二]</span>原刻作難.今依文義改.次段離字同.

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    觸以半脚入地.如是以行瞋恚人可知.癡行人見行以性起脚摩地亦摩下以脚觸脚

    行.以如是行癡行人可知.如是以行。問云何以著衣欲行人。答.欲行人若捉衣以性不

    <span class="h">[一]</span>急不寬著衣太下周正圓種種可愛可見.瞋行人著衣以性大急太上不周正不圓不

    種種可愛不可觀.癡行人若著衣以性多寬不周正不圓非種種可愛可觀.如是以著

    衣可知。問.云何以食可知。答.欲行人樂肥甜.瞋恚行人樂酢.癡行人不定樂.復次欲行

    人食時自量相應中適取摶食亦知氣味不速食若得少味成大歡喜.瞋行人見食多

    取摶食滿口食若得少味大瞋惱.癡行人見食不圓小摶食不中適少取以食塗染其

    口半摶入口半墮盤器亂心不思惟食.如是以<span class="h">[二]</span>食可知。問云何以<span class="h">[三]</span>業可知。欲行人掃地

    平身捉掃箒不駛不知土沙而能清淨.瞋行人若掃地急捉掃箒兩邊駛除去沙土急

    聲雖淨潔而不平等.愚癡行人若掃地寬捉掃箒展轉看盡處處不淨亦不平等.如是

    浣染縫等一切事平等作不與心是欲人.瞋行人於一切事不平等作不與心.癡行人

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻錯作多見二字.今依文義改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作欲.今依文義改.

    <span class="h">[三]</span>原刻作事.今依文義改.後結句同.

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    亂心多作不成.如是以業可知。問.云何以臥坐.欲行人眠不駛眠先拼擋臥處令周正

    平等安隱置身屈臂眠.夜中有喚卽起.如有所疑卽答.瞋行人若臥駛隨得所安置身

    面目顰蹙.於夜若有人喚卽起瞋答.癡人若眠臥處不周正放手脚覆身而臥.夜中若

    有人喚應聲噫噫久時方答.如是以臥可知。問何行何法用受衣乞食坐臥行處。若欲

    行人衣麤不下色可憎是與其衣當著.瞋行人衣精細衣淨潔好色下可愛是應當著.

    癡行人衣隨所得當著。欲行人乞食麤不淨潔無美氣味少乞食.瞋行人乞食<span class="h">[一]</span>肥美淨

    潔好氣味如意所得.癡行人乞食隨所得有節。欲行人臥坐於樹影水間於小遠村處

    復<span class="h">[二]</span>於未成寺於無臥具處是其當眠坐.瞋行人坐臥樹影水邊成就平正於寺已成臥

    具具足成其坐臥處.癡行人依師親覲當住。欲行人行處麤飯飲食處若入聚落應向

    日而行於惡人處是其當行.瞋恚行人處於飯水飲食具足逐日而入多信向人處是

    其當入.癡行人隨所得處。欲行人威儀多行脚處.瞋行人依坐臥.癡行人依行處。於是

    注:

    <span class="h"... -->>
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