解脫道論卷第四

此退分法.<span class="h">[一]</span>是故以欲和合煩惱.欲若别離一切煩惱皆亦别

    離.是故别說離欲。復次離欲者已得出成離欲.離不善法者若得不瞋成離於瞋.若得

    明相成離懈怠睡眠.若得不亂成離調戲.若得不悔成離於悔.若得安定成離於疑.若

    得智慧成離無明.若得正思惟成離邪念.若得歡喜成離不樂.若心得樂成離於苦.若

    得一切善法則離一切不善.如<span class="h">[二]</span>三藏說以不貪滿故成就離欲以不<span class="h">[三]</span>瞋不癡滿故成就

    離不善法。復次離欲者是說身離.不善法者是說心離。復次離欲者是說斷欲覺.離不

    善法者是說斷瞋恚害覺。復次離欲者是說避欲樂.離不善法者是說避著身懈怠。復

    注:

    <span class="h">[一]</span> 勘此下文意云.煩惱欲性爲前句欲.不善法中欲爲後句不善法.故不相雜.

    <span class="h">[二]</span>勘淨道論.此指巴利本三藏釋論.次後同.

    <span class="h">[三]</span>原刻下衍以字.今依麗刻刪.

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    次離欲者是說斷於六戲笑及歡喜樂.離不善法者是說斷戲覺及憂苦等亦說斷於

    戲笑及捨。復次離欲者是現得樂出於欲樂.離不善法者是現得樂心無過患。復次離

    欲者謂超出欲流.離不善法者所餘煩惱應生欲有而生色界是名超越。有覺觀者云

    何爲覺.謂種種覺思惟安思想心不覺知入正思惟此謂爲覺.此覺成就故初禪有覺。

    復次入地一切入依地相無間成覺思惟是名爲覺.如心誦經。問.覺者何想何味何起

    何處。答.覺者修猗想爲味.下心作念爲起.想爲行處。云何爲觀.於修觀時隨觀所擇心

    住隨捨是謂爲觀.以此相應成初禪有觀。復次入地一切入定人從修地相心之所觀.

    如觀諸義爲觀。問.觀何相何味何起何處。<span class="h">[一]</span>答觀者隨擇是相.令心猗是味.隨見覺是處

    問.覺觀何差别。答.猶如打鈴初聲爲覺後聲爲觀.復次如心所緣初爲覺後爲觀.復次

    求禪爲覺守護爲觀.復次憶是覺不捨是觀.復次麤心受持爲覺細心受持爲觀.若處

    有覺是處有觀.若處有觀於處或有覺或無覺。如三藏所說.初安心於事是覺.得覺未

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作若.今依麗刻改.

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    定是觀.如遠見來人不識男女及識男女如是色如是形爲覺.從此<span class="h">[一]</span>當觀有戒無戒富

    貴貧賤爲觀。覺者求引將來觀者守持隨逐.如鳥陵虚奮迅爲覺遊住爲觀.初放爲覺

    久放爲觀.以覺守護以觀搜擇.以覺思惟以觀隨思惟.覺行不念惡法觀行受持於禪.

    如人有力默而誦經隨念其義是觀.如覺所覺覺已能知觀於辭辯及樂說辯是覺義

    辯法辯是觀.心解於勝是覺心解分别是觀.是爲覺觀差别。寂寂所成名寂寂者.謂離

    五蓋是名寂寂。復次色界善根復說初禪外行復說禪心.從此心生是謂寂寂所成.如

    地水生華名地水華。喜樂者.心於是時大歡喜戲笑心滿清涼此名爲喜。問.喜何相何

    味何起何處幾種喜。答.喜者謂欣悅遍滿爲相.歡適是味.調伏亂心是起.踊躍是處幾

    種喜.六種喜.從欲生從信生從不悔生從寂寂生從定生及菩提分生喜。云何從欲生.

    貪欲染著心喜是名欲生喜.云何從信生.多信人心喜及見陶師等生喜.云何從不悔

    生喜.清淨持戒人多生歡喜.云何從寂寂生.入初禪人喜.云何從定生.入二禪生喜.云

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作常.今依麗刻改.

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    何菩提分生喜.於第二禪修出世間道喜。復次說喜五種.謂<span class="h">[一]</span>小喜念念喜流喜越喜滿

    喜.小喜者如細雨霑身令毛皆豎.念念喜者生滅不住如夜時雨.流喜者如油下流久

    灌其身終不周遍.越喜者周帀一切心生歡喜不久便失如貧人見伏藏.滿喜者身住

    周滿如雷<span class="h">[二]</span>有雨.於是小喜及念念喜以信起於外行.流喜者有力起於外行.越喜者於

    曼陀羅正與不正皆起處方便.滿喜者生於安處。問.云何爲樂。答.是時可受心樂心觸

    所成此謂爲樂。問.樂何相何味何起何處.幾種樂.喜樂何差别。答.味爲相.緣愛境是愛

    味.攝受是起.其猗是處。幾種樂者有五種.謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。云何

    名因樂.如佛所說戒樂耐老此謂因樂是樂功德.資具樂者如佛所說佛生世樂.寂寂

    樂者謂生定捨及滅禪定.無煩惱樂者如佛所說第一涅槃.受樂所謂受樂也.於此論

    中受樂是可樂。喜樂何差别者.心踊躍是喜心柔軟是樂.心猗是樂心定是喜.麤喜細

    樂.喜行陰所攝樂受陰所攝.是處有喜有樂.是處有樂或有喜或無喜。初者形第二爲

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作笑.今依文義改.次同.

    <span class="h">[二]</span>原刻作如.今依麗刻改.

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    名.外行成就入初禪.禪枝謂覺觀喜樂一心也。禪者何義.謂於事平等思惟也.奮迅五

    蓋也.思惟對治也。入初禪得正受者.已得已觸已作證住。復次離欲不善法者從欲界

    地說初禪爲勝相.從有覺觀說第二禪爲勝相.以寂寂所成有喜有樂從寂寂所成喜

    樂說爲勝相。復次離欲不善法者謂能斷對治.有覺觀者謂說禪相.寂寂所成喜樂者

    謂說相似禪.正受入住者謂得初禪。離於五分.成就五分.三善.十相具足.二十五功德

    相應.以此福善上生梵天勝妙居處。離五分者謂離五蓋.云何爲五.謂貪欲瞋恚懈怠

    睡眠調悔疑.貪欲者謂於五塵心生愛染.瞋恚者謂行十惱處.懈怠者謂心懶墯.睡眠

    者謂身悶重欲得寤寐。眠有三種.一從食生二從時節生三從心生.若從心生以思惟

    斷.若從飲食及時節生是羅漢眠不從心生無所蓋故.若眠從食及時節生者以精進

    能斷.如阿<span class="h">[少/兔]</span>樓馱所說我初盡漏得不從心眠于今五十五歲於其中間斷食時節臥

    已二十五年。問.若眠成色法.何故爲心數煩惱。答.色者一向成心數煩惱.如我見人飲

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    酒及食是則可知。問.若眠身法懈怠心數法.可故二法合成一蓋。答.此二種法一事一

    相.所謂疲懈共爲一.調者心不寂寂.悔者心恨不定.其相旣等故成一蓋。疑者心執不

    一.有四種疑.一者奢摩他難二者毗婆舍那難三者二俱難四者於諸非難.於是具足

    爲得奢摩他或於此疑或於身疑我堪得寂寂爲不得寂寂若於彼成疑此謂奢摩他

    難.或於四聖諦或於三世疑此謂毗婆舍那難.或於佛法僧疑此二俱難.或於國城道

    路或於男女名姓是謂非法難.於此經中疑爲寂寂難是可取。蓋者何義.謂障礙乘義

    覆義煩惱義縛義此無異義。問.有諸細結謂覆惱等.何故但說五蓋耶。答.以集執取成

    五。復次以婬欲執著能攝一切貪欲.以瞋恚執著能攝一切不善法.以懈怠睡眠調悔

    疑執著能攝一切癡不善法.如是以五蓋執著能攝一切煩惱.以此相故成五蓋。五分

    成就者.謂覺觀喜樂一心。問.若說初禪成就五支爲禪不應更復别說其支爲禪.若别

    說支何故初禪說五支相應。答.依禪支成禪不離禪支有禪無别異禪.如依一一車分

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    說車離分無車.如依軍分說軍非離軍分有軍.如是依禪支名禪非離支有禪.以一種

    名禪以可分名支.說事名禪說功德名支.以說依制名禪以說依性制名支。問.於有念

    精進等法何故但說五支耶。答.以執著成五。問.云何爲執相。答.覺者隨於事心而得自

    安.觀者隨於持心.覺觀不雜起於方便.若方便具足喜樂生.若起方便具足得<span class="h">[一]</span>生喜心

    增長樂心成滿.以此四功德心成就不亂.若心不亂得定是名執相.如是執著成五。復

    次蓋對治故成五.初蓋對治初禪<span class="h">[二]</span>乃至五蓋對治五禪.覺者初禪爲勝支以覺除欲若

    覺入正定餘支亦起.觀者於五支第二禪是<span class="h">[三]</span>初起.喜者於第三禪是初起.樂者於第四

    禪是初起.一心者於第五禪是初起.如是以勝支成五。復次以五蓋對治成五.如三藏

    所說.一心是婬欲對治.歡喜是瞋恚對治.覺是懈怠眠對治.樂是調悔對治.觀是疑對

    治.以蓋從對治是故成五。問.此坐禪人作意於一切地相.何故乃起喜樂耶。答.地一切

    入相非起喜樂因.離五蓋熱隨性修故.是以法子應起喜樂。又問.若然法子何故不於

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作心.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作及.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>原刻此二字互倒.今依麗刻改.次二句同.

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    第四禪起喜樂。答.非其處故.又得第四禪已斷喜樂故.復次初已起喜樂以方便伏斷

    見有過患已貪著最寂寂捨樂是故不起喜樂。三種善者.謂初中後善.以清淨修行爲

    初善.<span class="h">[一]</span>以捨增長爲中善.以歡喜爲後善。云何清淨修行.謂諸善資具.云何捨增長.是謂

    安定.云何爲歡喜.是謂爲觀。如是初禪成三種善十相具足.以清淨修行三相.以捨增

    長三相.以令歡喜四相。問.以清淨修行云何三相。答.是禪障礙從彼心清淨.以清淨故

    心得中奢摩他相.以得故於彼心跳躑.此謂以修清淨三相。問.云何以捨增長三相。答.

    若心清淨成捨.若得寂寂成捨.一向住成捨而捨增長.此謂三相。問.云何以令歡喜四

    相。答.謂於此十相生法隨逐修行令成歡喜.於此諸根以爲一味成令歡喜.隨行精進

    乘成令歡喜.以能修行成令歡喜.此謂四相。如是初禪十相具足。二十五功德相應者.

    謂初禪覺觀喜樂一心具足.信精進念定慧具足.初中後具足.斂攝具足.修行具足.寂

    寂具足.依具足.攝受具足.從具足.觀具足.修具足.力具足.解脫具足.清淨具足.最勝清

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作已.今依麗刻改.

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    淨修成住.二十五功德相應。是天勝居從寂寂生.謂喜樂住超越人間天居勝處。如佛

    世尊教諸比丘.如勤浴師浴師弟子以好銅盤盛豆米屑以水和攪合而爲丸浸潤內

    外相著不散.如是比丘身心寂寂能生喜樂灌令遍濕無所不著如以寂寂所生喜樂

    於其身心無不著處.是勤浴師及浴師弟子.坐禪之人亦復如是.如是銅盤.一切入相

    如是可知。問.一切入何等相耶。答.如銅盤浴屑處堅細光炎.善取一切入相成堅.生喜

    成細.清淨故光炎心心數法以成事故.是謂銅盤等一切入相.心心數法如浴屑如是

    可知。問.云何浴屑等心心數法性。答.如麤浴屑旣不和合隨風飛散.如是心心數法性

    離喜樂成麤離定不和合與五蓋風共飛.此謂是浴屑等心數法性。云何水等謂喜樂

    定.如水令浴屑濕軟爲丸.如是喜樂令是心數法濕軟爲定.如是水等喜樂定。如<span class="h">[一]</span>浴水

    攪令相著.如是覺觀可知。問.云何丸等。答.謂覺觀如<span class="h">[二]</span>浴師以<span class="h">[三]</span>浴屑置於銅盤中以水澆

    攪以手作丸若作丸已合諸濕屑共作於丸不令散失置銅盤中.如是坐禪人心心數

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作欲.今依文義改.

    <span class="h">[二]</span> 原刻此二字作欲使.今依文義改.

    <span class="h">[三]</span>原刻作欲.今依麗刻改.

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    法貯於事中能生寂寂初禪以喜樂爲水以覺觀爲手攪<span class="h">[一]</span>以作丸能生寂寂所成心心

    數法喜樂相隨成一丸禪心不散亂置於禪事.如是丸等覺觀。如浴屑內外遍濕相著

    不散.如是坐禪人初禪於身上下從頭至足從足至髑髏皮髮內外喜樂遍滿住於不

    退.如是成住梵天。問.名喜樂非色法無有對相.何以遍住於身。答.名者<span class="h">[二]</span>依色色依<span class="h">[三]</span>名是

    故若名已成喜色亦成喜.若名已成樂色亦成樂。復次色從樂生令身起猗一切身成

    彼色猗樂是故無礙。令生梵天功德者.初禪成有三種謂下中上.若觀勝緣不善除五

    蓋不至如意自在是謂下禪.若觀緣勝善除五蓋<span class="h">[四]</span>不至如意自在是謂中禪.若觀勝緣

    善除五蓋至如意自在是謂上禪.於是坐禪人若修下初禪命終生於梵天種類彼夀

    命一劫三分.若修中<span class="h">[五]</span>初禪命終生於梵天夀半劫.若修上初禪命終生大梵天夀命一

    劫.是生梵天功德。成有四種.有人成退分有人成住分有人成勝分有人成達分.是鈍

    根人欲住放逸作意相隨成起此禪故成退分.復次以二禪行成於退分最大纏故令

    注:

    <span class="h">[一]</span> 原刻此二字互倒.今依文義改.

    <span class="h">[二]</span> 原刻作於.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span> 原刻下衍色字.今依文義刪.

    <span class="h">[四]</span>此字依文義加.

    <span class="h">[五]</span>原刻此二字互倒.今依麗刻改.

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    不精進.若人從初已起惡覺不能消除以此大纏故成速退.其於樂禪事業樂<span class="h">[一]</span>話語樂

    睡眠不住精進是故成退。問.誰退.何以退。答.有說若急疾煩惱成起退失.復說悠悠煩

    惱故退.復說若失奢摩他成退.復說於有相久不修行於彼彼處不能令起以不<span class="h">[二]</span>得定

    成退分。若鈍根人住不放逸得彼法念成禪住分.利根人住不放逸隨意得第二禪無

    覺作意相隨起成彼禪勝分.利根人住不放逸隨意得毗婆舍那隨逐厭患想作意成

    起隨意無染成禪達分。（<span class="h">[三]</span>初禪巳竟）

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻此二字互倒.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作復今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>原刻無此四字.今依文義加.次卷二禪三禪四禪空入四段并同.

    解脫道論卷第四

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