解脫道論卷第二

    阿羅漢優波底沙造

    梁扶南三藏僧伽婆羅譯

    <span class="h">[一]</span>頭陀品第三

    問爾時淨戒坐禪人<span class="h">[二]</span>心欲成就勝善功德.又爲欲得頭陀功德當如是成就.何故受此

    頭陀功德。答.爲坐禪人性不一種.爲於少欲.爲於知足.爲於無疑.爲於滅愛.爲欲增長

    勇猛精進.爲自少營不受外施.爲於安住.爲斷所著守護戒善.是諸定衆具.是初聖種.

    是勝功德觀。何者爲頭陀.有十三法.二法衣相應謂糞掃衣及三衣.五法乞食相應謂

    乞食次第乞食一坐食<span class="h">[三]</span>節量食時後不食.五法坐臥相應一無事處坐二樹下坐三露

    地坐四塚間坐五遇得處坐.一勇猛相應有一種謂常坐不臥。

    <span class="h">[四]</span>云何糞掃衣答性能受持是謂爲性.餘亦如是。云何受糞掃衣.斷居士施.云何受三衣.

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論第二品釋頭陀分.

    <span class="h">[二]</span>勘淨道論品首釋云.前說諸相之戒.由少欲等功德而獲清淨.爲圓滿此等功德故.持戒行者當受頭陀分.今據此義以頭陀爲淨戒方便.

    <span class="h">[三]</span>原刻作善.今依麗刻改.

    <span class="h">[四]</span>淨道論此段本母十門.義.相等.受.方便.差别.失得.三善. 頭陀等别.略.廣.與本論文互有詳略.

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    謂斷長衣.云何乞食.謂斷他請.云何次第乞食.謂斷超越乞.云何一坐食.謂不再坐.云

    何節量食.斷於貪恣.云何時後不食.謂斷於後望.云何無事處坐.斷聚落住.云何樹下

    坐.斷屋舍住.云何露地坐.斷衆覆處.云何塚間坐.斷餘勝處.云何遇得處坐.斷貪樂處.

    云何常坐不臥.謂離寢寐。

    何故受糞掃衣見居士衣有求乞等過復見受持衲衣功德.我見如是斷居士施故受

    衲衣。云何受衲衣功德.以似居士衣受持無闕.得不由他失亦不憂.心無貪染盜賊不

    取.足周常用少所經營.善人所習是行無疑.勝善相應現法樂住.令人欣慕使得正受.

    是衲衣功德佛所稱歎。問. 衲衣有幾.何人受持.何因而失。答.納衣有二種.一無主守護

    二世人所棄.或於塚間或於糞掃或於市肆或於道路拾煎浣染掩緝裁縫成就受持

    此謂無主.或剪鑿之餘牛鼠所嚙或火所燒或人所擲施覆屍衣及外道服此謂世人

    所棄.云何受糞掃衣.若比丘斷居士施是謂受糞掃衣.云何失.若比丘受居士施此謂

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    失衲衣。云何受三衣.爲有長衣應須淨施守護受著.知是等過見三衣功德我從今日

    棄捨長衣故受三衣。云何受三衣功德.善人所行離畜遊長少於營造約身知足如鳥

    飛空無所顧戀善人所習是法無疑。問.云何名三衣.云何爲受.云何爲失。答.謂僧伽梨

    鬱多羅僧安陀會此謂三衣.云何受三衣.若比丘不畜盈長是受三衣.若受四衣是名

    爲失。云何受乞食.若受他請則妨自業不爲悅人不與非法比丘接膝共坐.知是過患

    復見乞食功德我從今日斷受他請受乞食法。云何乞食功德.依心所願進止自由不

    希供饍消除懈怠斷滅憍慢不貪滋味饒益衆生常於四方心無限礙善人所行是業

    無疑。問.請有幾種.云何爲受.云何爲失。答.請有三種.一似食請二就請三遇請.除此三

    種請受乞食.若受三請是失乞食。云何受次第乞食.若於次第處得多美味則不重往.

    若其重往則受常食.若有疑處亦應遠離.知是過患復見次第功德我從今日捨非次

    乞受次第乞。云何次第乞功德.以平等心饒益一切.除憎嫉惡斷遊狎過.不喜喚召不

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    樂多語.遠人宅舍離於疾行.如月希現人所瞻仰.善人所行是業無疑。問.云何名次第

    乞.云何爲受.云何爲失。答.若比丘始行乞食入於聚落從最後家以爲初次.此謂次第

    行乞.云何爲失.謂越超隣比是名爲失。云何受一坐食.謂於二坐處數坐數受食數洗

    鉢與此相違名一坐食.善人所行是業無疑.知如是過見一坐食功德是故應受我從

    今日捨二坐食受一坐食。云何一坐食功德.不多不少不貪不淨施無諸病惱.起居無

    妨自事安樂.善人所行是業無疑。問.云何受一坐食.云何爲邊.云何爲失。答.邊有三種

    謂坐邊水邊食邊.云何坐邊.食已猶坐.受水洗鉢不得更食此謂水邊.云何食邊.若於

    摶食生最後想若吞不更食此謂食邊.若經二坐則失一食除水藥等諸佛所歎此謂

    食邊。云何受節量食.若食飲無度增身睡重常生貪樂爲腹無厭.知是過已見節量功

    德我從今日斷不貪恣受節量食。云何節食功德.籌量所食不恣於腹.多食憎羸知而

    不樂.除貪滅病斷諸懈怠.善人所行是業無疑。問.云何受節量食.云何爲失。答.若受飲

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    食應自思惟所須多少以爲常準不取長食.善知籌量斷無期度謂節量食.若不如是

    此則爲失。云何受時後不食.斷於望想離於長食.知是過患見時後不食功德我從今

    日斷於長食受時後不食。云何時後不食功德.斷所貪樂節護其身.離於宿食息所營

    求.無告於他不隨心欲.善人所行是業無疑。問.時後幾種.云何爲受.云何爲失。答.時後

    有二種謂不節邊受持邊.云何不節邊.若受長食得别請罪不當更食.云何受持邊.已

    食二十一摶不當更受.時後不食則斷於長.若受長食失時後不食。云何受無事處.國

    中喧雜識觸五塵心生染樂若住鬧處去來紛動.知是過患復見無事處功德我從今

    日斷國中住受無事處。云何無事處功德.離於國中喧雜.識觸五塵心生染樂.若住鬧

    處去來紛動.見十種語功德最勝可愛天人歡喜.不樂狎俗樂得寂寂樂少聲從心禪

    坐.善人所行是業無疑。問.云何最後無事處.云何爲受.云何爲失。答.離於國城栖處郊

    外避於邊遠取中人四肘五百弓內是最後無事處.除國中住此謂無事處.若住國中

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    則失無事處。云何受樹下坐.捨於覆處不積畜修治貪受求索.知是爲過見樹下功德

    我從今日斷於覆處受樹下住。云何樹下功德.依樂可受不交世俗.樂離作務與天同

    止.斷住處嫉及離愛著.善人所行是業無疑。問.何樹可住何樹可離.云何而受.云何而

    失。答.於日中時樹影至處及無風時葉所墮處是所可住.除危朽樹空腐樹鬼神樹.離

    諸覆處是受樹下.若往覆處則失樹下。云何受露地住.不樂覆處及在樹下藏畜物處.

    知是過患見露住功德我從今日斷不樂處受<span class="h">[一]</span>露地住。云何露住功德.莫往不樂處斷

    懈怠睡眠.猶如野鹿隨意而行無所追慕.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。斷

    於覆處及在樹下是受露住.若住覆處及在樹下則失露住。云何受塚間住.若於餘處

    少行放逸不起畏惡.知是過患見塚間功德我從今日斷於餘處受塚間住。云何受塚

    間功德.得死時念得不淨相.得非人敬重不起放逸.伏於欲染多所厭患不懼可畏.觀

    身空寂斷計常想.善人所行是業無疑。問.云何受塚間功德.於何可住於何可行.何受

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作覆.今依麗刻改.

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    何失。答.若恒有人常多哭泣恒有煙火.若初欲住如是塚間當先觀察有餘靜處便可

    往住.若比丘止於塚間不當作房及安牀座.不從風坐不逆風住.臥時不熟無食魚味.

    不飲乳酪不食麻粄不觸肴肉不住屋中不安鉢器.若人已去捉持坐具及餘衣物往

    到塚間.當其住處如擲物遠.明相現時攝諸衣具還僧伽藍.除餘處住是謂塚間.若往

    餘處則名爲失。云何受遇得處住.不樂人所貪不惱他令避.知是過患見遇得處功德

    我從今日斷貪住處受遇得處。云何遇得處功德.覓知足處貪於寂靜.斷多受樂人所

    敬重.住於慈悲一向斂攝.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。斷貪所止是謂依

    遇.若往樂處則名爲失。云何受常坐.不臥於所住處睡眠懈怠.知是過患見常坐功德

    我從今日斷於惛臥受常坐不臥。云何常坐功德.斷生怠處除爲身嫉.離染觸樂少於

    纏睡.常多寂靜堪修禪勝.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。謂斷睡臥.若寢名

    失。

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    云何離糞掃衣.於居士施衣芻麻古貝憍奢耶欽婆羅等以方便受不失衲衣。云何三

    衣.若畜長衣已過十日有月望衣有功德衣又有長衣.爲護臥具敷具覆瘡衣手巾雨

    浴衣不受持不淨施.若以方便不失三衣。云何乞食方便.若僧次食及常住食行籌食

    十五日食布薩食衆食<span class="h">[一]</span>寺食以方便受不失乞食.若見此過亦應捨離。云何次第乞食

    方便見象馬等當門而鬬可羞鄙處諸如是等若見宜避.又見栴陀羅覆鉢學家隨和

    尚闍梨客行比丘諸如是等方便而越不失次第。云何一坐食方便.若正食時見象馬

    牛蛇<span class="h">[二]</span>雨和尚闍梨客比丘來方便而起起已更食不失一坐.若節量食及時後食無方

    便。云何無事處方便.或爲受戒懺罪問法布薩自恣自病看疾問經疑處.如是等緣方

    便住聚落不失無事處。云何樹下方便.若遇雨時宜入覆處.明相旣現還而不失樹下.

    露住塚間遇得此等方便亦復如是.餘住處可住.常坐不臥無方便.復有一說若灌鼻

    時得作方便不失常坐。

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作等.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作兩.今依麗刻改.

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    以此十三頭陀更成八法.如毗曇中說八頭陀.是時後不食攝節量一坐.<span class="h">[一]</span>其所受持成

    一種類.是無事處攝樹下露坐塚間.何故於無事處若營造房舍樂爲作務多所聚蓄

    愛著住處非心所樂作如是意於樹下塚間露地淨住.是故成八。於八頭陀復成三法.

    一無事處二糞掃衣三行乞食.若三清淨頭陀成滿.故佛爲難陀說何時見汝成無事

    處受糞掃衣不時後食趣養身命無見所欲。

    問誰名頭陀分.頭陀有幾種法.云何三行人修頭陀行.幾頭陀有時節.有是頭陀說頭

    陀。答.有十三頭陀是佛所說佛所制戒.此謂頭陀分。此不應說善不善無記.何以故.不

    善人與惡欲同故.不除惡欲共起非法貪樂利養是故不善。頭陀幾種法者.謂有二頭

    陀法不貪不癡.如佛所說若糞掃衣比丘依少欲知足樂靜無疑依於解脫是謂受糞

    掃衣.諸餘頭陀亦復如是不貪不癡.以此不貪於此十三處能除貪欲.以此不癡於十

    三處能除無明.復次以此不貪佛之所許能生厭患相似無疑除欲染欺誑.以此不癡

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘文意謂二乞食相攝也.

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    相似除身羸欺誑.此二頭陀法是不貪不癡。云何三行人修頭陀行.謂貪癡行人是修

    頭陀行.瞋恚行人不能修行.何以故.貪癡行人而能修行頭陀.如貪人至愛成不放逸

    若不放逸則能伏貪.如癡無癡依頭陀受成不放逸若不放逸則能伏<span class="h">[一]</span>癡.故貪癡人修

    行頭陀.瞋人受苦更成其惡.如痰病者若服熱湯轉增其疾.是故瞋人不當修行。復說

    瞋人應住無事處及在樹下.何故住無事處.以無世間苦故。幾頭陀有時節.三頭陀八

    月時.謂樹下住露地住塚間住是安居時佛聽覆處。問.云何是頭陀說頭陀。答.亦有頭

    陀說頭陀.有頭陀不說頭陀.有非頭陀說有頭陀.有非頭陀不說頭陀。云何有頭陀說

    頭陀.謂阿羅漢成就頭陀.云何有頭陀不說頭陀.謂阿羅漢不成就頭陀受.云何有非

    頭陀說頭陀.謂學人及凡夫成就頭陀受.云何非頭陀不說頭陀.謂學人凡夫不成就

    頭陀受。

    問頭陀何相何味何起。答.少欲爲相.知足爲味.無疑爲起.復次無所著爲相.無過爲味.

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍何字.今依文義刪.

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    不退爲起。

    云何初中後.謂受爲初.修行爲中.歡喜爲後分。

    <span class="h">[一]</span>分别定品第四

    問爾時淨戒坐禪人已行頭陀受成就勝善處.當何所作。答.令定起。問.<span class="h">[二]</span>何定.何相.何味.

    何起.何處.何人受.禪解脫定正受何差别.幾定因可見以此起定.障定有幾法.定幾功

    德.定幾衆具.幾種定.云何起定。

    答定者有清淨心一向精進與寂靜功德等正真住不亂此謂定.復次煩惱猛風無傾

    心慮如殿裏燈光炎不動.如阿毗曇說若心正住無所攀緣亦不動亂寂靜無著正定

    根定力此謂爲定。

    云何相何味何起何處.心住是相.伏怨是味.寂靜是起.於染不著心得解脫是名爲處。
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