解脫道論卷第二

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    何人受定.謂受心數等方便定等如手執稱令心心數等如鉢中油.念與精進等行爲

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論第三品釋執持業處.

    <span class="h">[二]</span>淨道論此段本母十一門.合爲八問.何定.何義.何相味起處.幾種定.何染.何淨.云何修起定.幾功德.文義較略.

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    定猶如四馬齊力牽車.思惟等爲定如彼箭師注心調直以除怨故如藥消毒.如毗曇

    說斂攝是定義.從是定義.滿是定義。

    禪者四禪謂初禪等.解脫者謂八解脫內有色想外觀色等.定者三定謂有覺有觀等.

    正受著謂九次第正受。云何爲禪.思惟事故.思惟怨故.心喜樂故.離障解脫故.令平等

    故.方便發定故.得自在故.不以一義住正受故.樂起定故。解脫正受<span class="h">[一]</span>者

    幾功德令定得起.見四功德令定得起.云何爲四.現見法樂樂住.以觀樂事.神通現證.

    有具足。何者現見法樂樂住.謂人得定能生無漏心起悅味受出世樂現見法樂樂住.

    是故世尊說彼此身從靜生喜使得清涼令漸圓滿具足成就等.如佛告比丘我先作

    尼乾七日七夜身不動搖口不言說默然端住一向受樂.是謂於聖法現見法樂樂住。

    以觀樂事者.謂坐禪人得心定事無有蓋纏調柔堪受持觀見陰入界等自性安樂.是

    故世尊教諸比丘應當修行如是一切以心依如實知。神通現證者.已得定人依證五

    注：

    <span class="h">[一]</span>次有脫文.

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    通謂如意天耳他心宿命天眼.是故世尊說已得心定隨宜轉變如是一切令得如意。

    有具足者.已得定人未到無學終令不退.由定得報得色無色有具足.如佛所說少修

    初禪得梵天眷屬如是種類一切生彼如是一切此四功德能生彼定一一當起。

    障定有幾者.謂八法.欲欲.瞋恚.懈怠.睡眠.調戲.疑惑.無明.無喜樂.一切惡法是障法。

    幾定因者.謂有八法是因.<span class="h">[一]</span>出離.不瞋.明相.不亂.一切善法令心歡喜能生法智是爲定

    因。

    幾定資者.謂有七種.戒衆具.知足.覆蔽根門.節量飲食.初中後夜而不睡眠.常念智慧.

    住處靜寂。

    定有幾種者定有二種一世間定二出世間定.聖果所得謂出世定.餘名世定.其世間

    定是有漏有結有縛是流是軛是蓋是戒盜見盜是取是煩惱此謂世間定.與此相違

    名出世定。復次定有二種.邪定正定.云何邪定.不善一心是謂邪定.若善一心是謂正

    注：

    <span class="h">[一]</span>勘文意以八障對治爲八定因.今譯缺略.

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    定.邪定當斷.正定應修。復次如是<span class="h">[一]</span>二種.外定安定.彼彼定初分此謂外定.性除無間此

    謂安定。復次定有三種.有覺有觀定無覺少觀定無覺無觀定.云何有覺有觀.謂初禪

    有覺有觀.二禪無覺少觀.餘禪無覺無觀。復次定有三種.謂共喜生定共樂生定共捨

    生定.初禪二禪謂共喜生.三禪謂共樂生.四禪謂共捨生。復次定有三種.善定報定事

    定.云何善定.聖道學人及凡夫修色無色定是謂善定.聖果學人凡夫生色無色界是

    謂報定.無學人受色無色定是謂事定。復次定有四種.欲定色定無色定無所受定.謂

    彼彼行正受行是謂欲定.四禪是謂色定.四無色定及善業報此謂無色定.四道果謂

    無所受定。又定有四種修行.謂苦修行鈍智苦修行利智樂修行鈍智樂修行利智.此

    四人一者密煩惱二者疎煩惱三者利根四者鈍根.於密煩惱人鈍根苦修行鈍智得

    定.密煩惱利根苦修行利智得定. 疎煩惱人鈍根樂修行鈍智得定. 疎煩惱利根樂修

    行利智得定.於是密煩惱人以密煩惱故苦折伏煩惱是故苦修行.鈍根人以鈍根故

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作一.今依麗刻改.

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    久積禪行覺鈍<span class="h">[一]</span>智是故名鈍智.以此方便一切應分别.復次定有四種.謂小定小事小

    定無量事無量定小事無量定無量事.云何小定小事.定不隨心所得<span class="h">[二]</span>事小精進此謂

    小定小事.云何小定無量事.定不隨心所得彼事大精進此謂小定無量事.云何無量

    定小事.定隨心所得彼事小精進此謂無量定小事.云何無量定無量事.定已隨心所

    得彼<span class="h">[二]</span>事大精進此謂無量定無量事。復次定有四種.欲定精進定心定慧定.欲定者依

    欲修得謂爲欲定.依精進得謂精進定.依心修得謂爲心定.依慧修得謂爲慧定.復次

    定有四種.有定是佛所得非聲聞所得有定聲聞所得非佛所得有定是佛所得及聲

    聞所得有定非佛所得非聲聞所得.大悲定雙變定是佛所得非聲聞所得.學果定是

    聲聞所得非佛所得.九次第定無學果定佛所得及聲聞得.無想定非佛所得非聲聞

    得。復次定有四種.有定爲起不爲滅有定爲滅不爲起有定爲起爲滅有定不爲起亦

    不爲滅。問.云何爲起不爲滅。答.欲界善不善定此謂爲起不爲滅.四聖道定是爲滅不

    注:

    <span class="h">[一]</span> 原刻作知.今依麗刻改.次同.

    <span class="h">[二]</span>原刻作定.今依文義改.

    <span class="h">[三]</span>原刻作定.今依麗刻改.

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    爲起.學及凡夫色無色善定爲起亦爲滅.一切果定及事定非爲起非爲滅。復次定有

    四種.初禪二禪三禪四禪.離於五蓋成就覺觀喜樂一心此謂初禪.離於覺觀成就三

    支.離喜成就二支.離樂捨一心成就第四禪。復次定有五種.謂初禪二禪三禪四禪五

    禪.五禪者爲五支覺觀喜樂一心.離五蓋成就五支是謂初禪.離覺成就四支是謂二

    禪.離喜成就二支是謂三禪.離樂成就二分謂第四禪.所謂捨一心。問.何故說四禪及

    五禪。答.由二人報故.第二禪二種.謂無覺無觀無覺少觀。問.是誰坐禪人令初禪自在

    起第二禪。答.於麤覺觀攝念思惟復知覺觀過患令起無覺觀第二禪是其修四禪次

    第.復有一人已令初禪自在現起第二禪於麤覺攝念思惟唯知覺過患見無覺少觀

    起第二禪是其受五禪次第.是故說於五禪。復五種定.謂五分正受喜滿樂滿心滿光

    滿觀想.於是初禪二禪喜滿.於是三禪樂滿.於他心智是名心滿.於天眼通是名光滿.

    從彼彼定起觀智是名觀想。復次定有五種.謂五智正定.此定現在樂亦未來樂報依

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    身智起.此定是聖所行無煩惱.此定慧人修習.此定寂寂快樂猗所得成就無二不伏

    生死.此定寂寂最樂猗成一性所得非伏生死.我此定念入念起依身智起。復次已分

    别行處已分别修行事及下中上.以如是定有多種可知.一切諸定皆入四定。

    覓善知識品第五

    問爾時何以起定答若初坐禪人<span class="h">[一]</span>欲生禪定當覓勝善知識.何以故.初坐禪欲生禪定

    得最勝定若離善知識成不住分.如經中說有雲比丘成於退分如人獨遊遠國無侶

    開示隨意自行如象無鉤。若坐禪人所修之行得善知識說法教<span class="h">[二]</span>誡令其攝受.示除過

    患使得善法.從教修行精勤苦行得最勝定.如富商主衆所敬貴.如親善人如親父母。

    善知識者如象所繫令不動故.如御車人使隨去住故.如人執柁爲得善道.如醫治病

    爲消苦楚.猶如天雨潤益諸種.如母養兒如父教子.如親無難如友饒益如師教誡.一

    切善法依是成滿.是故世尊教於難陀一切梵行所謂善知識.是故當覓勝善之人爲

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論釋云何修定段本母云.安住淨戒.除十障.親近授業之善知識.隨自所行執持業處.捨不合法住處.住合法處.除微細障.如法修習.凡標九門.又問句何以下原刻衍故字.今依麗刻刪.

    <span class="h">[二]</span>原刻作戒.今依麗刻改.

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    善朋友。云何是勝善知識.謂有所成就明了修多羅毗曇毗尼是謂所得成就。明了業

    種得善神通得見四諦.此二種人功德成就是所當覓。若不得二種功德成就人.以七

    分成就善知識是亦當覓。云何七分.可敬愛.可重.可貴.能說.忍尋.說深語.不安非處。云

    何可敬愛.依二種行者善說共住樂心解不難是謂可<span class="h">[一]</span>敬愛.可重者戒行寂靜守念成

    就不貪欲多語是謂可重.可貴者聞慧功德成就知坐禪可重是謂可貴.能說者我言

    可愛可重可貴有果如是思惟饒益彼故尊重法故於非可作制伏攝受終不棄捨是

    謂能說.忍辱者能令解無滯綺語總語相如賢聖故是謂忍辱.深語者通達業處若分

    别想念作意安著皆由執相善說如法不如法煩惱取相能令滅盡是說深語.不安非

    處者若於姓族住處業聚誦著非住可避若於堪事處行令得安隱是住可住此謂不

    安非處.以此七分成就是善知識可覓。問云何應覓。答.若知某甲住處是功德成就可

    重若有禪師應當往彼.若自不知餘處同學知應往親覲。已知時節如法.未說其意恭

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍可字.今依麗刻刪.

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    敬勞問起居.諮訪所行何處國土何處住止有衆安住有僧靜坐有是禪師其行若爲

    以何功德一切所貴應作如是問.同學應答某國某住某衆禪坐某人禪師衆所愛重。

    得聞是已深思隨喜當往彼處親覲受行.應整衣服到和尙所自說意樂.和尙聽我我

    當往彼親覲禪師。和尙應聽答善哉我亦隨喜是善人所作.此謂善人共住善人所行

    是隨法修行若見聞者得大利益何況共住汝當往彼.汝已往彼慎莫放逸.若是善人

    可勤修學若於一時及一切時等加信敬誠當善語守護身口曉解修行當得成就一

    切.依師莫生輕見如初嫁小女性事舅姑應生慙愧聽受教誡。若見弟子無衣服湯藥.

    若往彼時如法料理說法教誡.及至將送行坐教以善法。彼坐禪人齊整衣服恭敬圍

    遶禮師足下.於行所半路園外諸有水地往彼一處.衣鉢革屣澡灌禪具高置一處不

    使近水當浴不聲.若浴竟已齊整衣服著鬱多羅僧衣鉢禪具置右肩上卷僧伽梨若

    置肩上若入寺舍低蓋繞塔。若見比丘當往諮問此處有坐禪人不有糞掃衣人不有

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    乞食人不有律師不.有者於何處住從何可至有者當往.若無此人有律師者我亦當

    往.又無律師誰爲上座我亦當往。若上座大僧爲取衣鉢勿與.若餘小者應與.若無人

    取下置一處.若見上座應當禮足於一面住.舊住比丘以座以水及澡洗處如法供給

    <span class="h">[一]</span>延其消息安其衣鉢示其便處。訪問僧制.日將入時周行寺內.若見律師共語諮問所

    疑之罪及不犯罪.若見阿毗曇師爲應修慧當問陰入界業.若見頭陀人爲相應慧當

    問頭陀功德.若住於彼日日應往處處諮問。若欲行.當併疊臥具禮大僧足白<span class="h">[二]</span>云行去.

    此是比丘爲客法用。於彼坐禪人應往親近.禪師若至雖小亦代取衣鉢.禪師之法可

    行不可行不應卽行令去。是先所作應當修行.若欲教人先取學坐禪人先已行法.看

    視住處安置衣鉢.少時消息知識時節.親覲禪師恭敬禮拜.少時靜默當坐.若禪師問

    所欲當隨說所樂.若不問者則不應說。從此已後楊枝澡洗等當請依止修所行業.若

    乞時至往問闍梨如法當作.食時若至爲闍梨洗足及安坐處授鉢.於其自鉢食應問

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作近.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻下衍何字.今依麗刻刪.

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    闍梨所取多少安置自鉢減與弟子.如是攝受如是不難。爾時食已取闍梨鉢洗訖安

    處.知時親覲恭敬禮拜.少時靜默當坐.若闍梨問隨說所樂.若不問禮拜闍梨請聽我

    說本來所欲.若蒙聽許隨我意問.闍梨若聽一切當說.若不問禮阿闍梨覓時節當說

    我來因緣願闍梨聽我所說.若阿闍梨聽一切其所樂當說.闍梨言善哉善哉如法教

    誡應當攝受。是故世尊說偈.以時而親近令心無憍慢梵行能護法譬如樹無風.念法

    而修行及法戲自樂法住法分别當說如實法.毁法不當行綺語憂戲笑瞋恚勿懈怠

    忿恨貪慢癡.愛染很戾等修行悉伏除守義不自高知善誠實語.爲定實知聞若人輒

    放逸聞慧不增長若人知正法天人所恭敬恭敬成信心.多聞能護法令得所樂聞如

    是諸功德隨法能修行.能生勝妙解成就智慧人若有如是師當修不放逸。

    解脫道論卷第二

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