解脫道論卷第一

    阿羅漢優波底<span class="h">[一]</span>沙造

    梁扶南三藏僧伽婆羅譯

    <span class="h">[二]</span>因緣品第一

    禮世尊應供正遍知

    <span class="h">[三]</span>戒定智慧　無上解脫　隨覺此法　有稱瞿曇。

    <span class="h">[四]</span>若人脫衆難　已得離諸著.　成就於勝分　心畏生老死.

    樂善樂解脫　令到涅槃樂.　未到有彼岸　亦令得具足.

    廣問修多羅　毗曇毗尼事.　此解脫道我　今當說諦聽。

    問.云何爲戒。答.戒者威儀義.定者不亂義.慧者知覺義.解脫者離縛義.無上者無漏義.

    隨覺者知得義.此法者四聖法義.瞿曇者姓義.有稱者世尊義.以戒定慧解脫殊勝功

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻宋思溪本次有梁言大光四字.今刪.餘卷並同.

    <span class="h">[二]</span>巴利文本淨道論篇首說因緣等.體製同此.按淨道論與本論之關係.頗似雜心之於心論.據其所宗.别爲解釋.補苴駁正.觸處改觀.惜本論譯文晦澀錯落.不能詳校.今僅於品第及各段本母註記異同.餘不復出.　又品目末第一兩字.依麗刻再雕大藏本加.

    <span class="h">[三]</span>此引巴利本長部大涅槃經第四分頌文.意云.戒定慧及解脱皆無上.此等法依有德瞿曇而得隨覺.(漢譯長阿含遊行經缺)　　勘淨道論品首改引雜部初誦智者建立戒等二頌. (漢譯雜阿含卷二十二亦有此頌)與此意異.

    <span class="h">[四]</span>以下三頌原刻錯作長行.今改正.

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    德能到最勝名稱無量。解脫道者何義.解脫者五解脫.伏解脫彼分解脫斷解脫猗解

    脫離解脫。云何伏解脫.現修行初禪伏諸蓋此謂伏解脫.彼分解脫者現修達分定諸

    見解脫此謂彼分解脫.斷解脫者修出世間道能滅除結此謂斷解脫.猗解脫者如得

    果時樂心猗此謂猗解脫.離解脫者是無餘涅槃此謂離解脫。此解脫道爲得解脫是

    具足道.以戒定慧謂解脫道.解脫道者我今當說。問.何用說解脫道。答.有善人樂得解

    脫不聞說解脫故.又不伏解脫故又不正伏解脫故.如盲人無導獨遊遠國唯嬰衆苦

    不得解脫欲得解脫而無所因.何以故.解脫是因.如佛所說若有衆生塵勞微細不聞

    法故終亦退轉.又如佛說諸比丘有二因二緣能生正見云何爲二一從他聞二自正

    念.是故說解脫。不伏解脫者爲生厭離故說解脫.不正伏解脫者爲除不正道爲得禪

    解脫道故說解脫.如遠行人得善示導。是伏解脫道三陰成滿.何等爲三.謂戒陰定陰

    慧陰.云何戒陰.正語正業正命及種類所攝或戒陰種種戒功德聚.云何定陰.正精進

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    正念正定及種類定陰所攝或種種定功德聚.云何慧陰.正見正思惟及種類所攝或

    種種慧功德聚。此三陰成滿是伏解脫道。

    <span class="h">[一]</span>當學三學謂增上戒學增上心學增上慧學.有戒有增上戒學.有定有增上心學.有慧

    有增上慧學.復次有戒戒學有戒增上戒學.有定心學有<span class="h">[二]</span>定增上心學.有慧慧學有慧

    增上慧學。問.云何戒學。答.謂有相戒是名戒學.謂達分戒是增上戒學.復次凡夫戒是

    名戒學.聖戒是增上戒學。問.云何心學。答.所謂欲定。問.云何增上心學。答.色定及無色

    定此謂增上心學.復次有相定心學.達分定及道定是謂增上心學。云何<span class="h">[三]</span>慧學.謂世間

    智是名慧學.四諦相似智及道智是謂增上慧學。如世尊爲鈍根人說增上戒學.爲中

    根人說增上心學.爲利根人說增上慧學。問.學者何義。答.學可學學增上學學無學名

    學.如是學此三學謂伏解脫道。以三種學成就清淨所謂戒清淨心清淨見清淨.於是

    戒是戒清淨.定是心清淨.慧是見清淨.戒者洗犯戒垢.定洗纏垢是謂心清淨.慧除無

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘淨道論此段有本母云.由上說而明三學.三善.三明根本.離二邊行中道.越惡趣方便.三相斷惑.違犯對治.三染清淨.及爲預流等性因.總標九門.今譯文缺.

    <span class="h">[二]</span>原刻下衍學字.今依文義刪.

    <span class="h">[三]</span>原刻此二字互倒.今依麗刻改.

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    知垢此謂見清淨.復次戒除惡業垢.定除纏垢.慧除使垢.如是以三清淨是伏解脫道。

    又以三種善伏道謂初中後善.以戒爲初以定爲中以慧爲後.云何戒爲初善.有精進

    人成就不退以不退故<span class="h">[一]</span>喜以喜故踊躍以踊躍故身猗以身猗故樂以樂故心定此謂

    初善.定爲中善者以定如實知見此謂中善.慧爲後善者已如實知見厭患以厭患故

    離欲以離欲故解脫以解脫故成自知.如是成就三善道已伏解脫道。得三種樂謂無

    過樂寂滅樂正覺樂.彼以戒得無過樂.以定得寂滅樂.以慧得正覺樂.如是成就得三

    種樂是伏解脫道。遠離二邊得中道具足.以此戒善除諸欲著於無過樂情生欣樂.以

    定除身羸於寂滅樂而增喜樂.以慧分别四諦中道具足於正覺樂深懷愛樂.如是遠

    離二邊得中道具足是伏解脫道。以戒除惡趣.以定除欲界.以慧除一切有。於戒多修

    於定慧少修成須陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修成阿那含.修三種滿成阿羅漢

    無上解脫。

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作意.今依麗刻改.

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    <span class="h">[一]</span>分别戒品第二

    <span class="h">[二]</span>問云何戒何相何味何起何足處.何功德.何戒義.戒行何差别.幾戒.何所起.何戒初中

    後.幾法障礙戒道.幾戒因.幾種戒.云何令戒清淨.幾因以是戒住。

    答云何戒者謂思戒威儀戒不越戒.何者爲思戒.我不作惡作者自受.何者威儀戒.離

    於犯處.云何不越戒.若有戒人身口無過。復次斷義威儀一切善法是戒.如<span class="h">[三]</span>阿毗曇說.

    以出離法斷於欲欲是戒能離惡思戒護戒威儀戒.以不瞋恚斷滅瞋恚.以光明相斷

    於睡眠.以不散亂斷於掉戲.以見法起斷於疑悔.以智斷無明.以喜斷無可樂.以初禪

    斷五蓋.以二禪斷覺觀.以三禪斷喜.以四禪斷樂.以空入定斷於色想乃至瞋恚及種

    種想.以識入定斷虚空.以無所有定斷識入想.以非想非非想定斷無所有.以無常見

    斷於常想.以苦見斷樂想.以無我見斷我想.以過患見斷於愛想.以無染見斷於欲想.

    以滅見斷集.以消見斷厚.以分見斷聚.以生滅見斷常.以無相見斷相.以無作見斷作.

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論第一品釋戒.

    <span class="h">[二]</span>淨道論此段本母十門.合爲七問.云何戒.戒何義.何相味起處.何功德.幾種戒.幾法障礙.云何清淨.文義較略.

    <span class="h">[三]</span>勘淨道論.此引巴利本無礙解道文.

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    以空見斷入.以增上慧見斷執著.以如實知見斷無明執.以過患見而斷居執.以彼觀

    見斷不彼觀.以轉散見斷和合執.以須陀洹道斷見一處煩惱.以斯陀含道斷麤煩惱.

    以阿那含道斷細煩惱.以阿羅漢道斷一切煩惱.此謂不越戒思戒護<span class="h">[一]</span>戒威儀戒.此謂

    戒。

    何戒相者.威儀除非威儀。問.云何名非威儀。答.謂破法.破法有三種一破波羅提木叉

    法二破緣法三破根法.云何破波羅提木叉法.謂無慙無愧於如來離信.云何破緣法.

    答命與形飾相應離於知足.云何破根法.不閉六根門離於念慧.以此三覆非威儀是

    名戒相。

    何味者起者足處者.無過樂是味.無憂是起.三善行是足處.復次悅勝爲味.不悔爲起.

    覆諸根爲足處。

    何戒功德者.不悔是戒功德.如世尊告阿難不悔戒善是功德義。復次名戒者是無過

    注：

    <span class="h">[一]</span>此字疑衍.

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    樂.是衆生上.是財爲富貴.是處爲佛地.是浴無水.是香普熏.是影隨形.是繖覆可覆.是

    聖種.是學無上.是善趣道.若人有戒爲有戒故成就無畏榮顯親友聖所憐愍是親友

    依.是善莊嚴.是領諸行.是功德處.是供養處.是可貴同學處.於諸善法不畏不退成就

    一切意願清淨雖死不忘成伏解脫樂方便.如是無邊戒功德。

    戒者何義。答.冷義增上義行義自性義苦樂性相應義.復次頭義冷義安義。云何頭爲

    戒義。答.如人無頭一切諸根不復取塵是時名死.如是比丘以戒爲頭若頭斷已失諸

    善法於此佛法謂之爲死.是戒爲頭義。何者冷爲戒義.如摩勝冷栴檀則除身熱成就

    歡喜.如是戒爲勝冷栴檀能滅犯戒恐畏心熱成就歡喜.是冷爲戒義。何者安爲戒義。

    答.若人有戒風儀整肅不生恐畏是安爲戒義。

    行何差别者.修行精進受持頭陀是行非戒.戒亦名行.戒名威儀受亦名行。

    幾戒者謂三種戒.善戒不善戒無記戒.云何善戒.謂善身口業及正命無過患故果報

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    可愛.云何不善戒.謂惡身口業及邪命有過患故果報不可愛.云何無記戒.無漏身口

    業及清淨命無有過患亦無果報。云何起戒者.善心所起善戒.不善心所起不善戒.無

    記心所起無記戒。

    何戒初中後者.受戒是初.不越是中.歡喜是後。

    戒有幾法障礙幾戒因。答.三十四法是障礙道.三十四法是戒因.所謂忿惱覆熱慳嫉

    幻諂恨競.慢增上慢慠慢放逸嬾惰貪欲不知足不從智不正念惡口.惡友惡智惡見

    不忍不信無慙無愧營身口味狎俗親近女人.不敬師學不攝諸根於食不節初夜後

    夜惰不禪誦.此三十四法是障礙道.若一一障礙戒不成滿.若不成滿必還退失.若反

    是法三十四種是名戒因。

    戒有幾種者.謂有二種三種四種。云何二種謂性戒制戒.以身口<span class="h">[一]</span>叵行佛斷不行是名

    性戒.身口可行佛斷不行是名制戒.性戒以信精進能令具足.制戒以信念持能令具

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作所.今依文義改.勘淨道論二戒分别云.行戒佛制應行.遮戒佛制不行.與此文異.

    ********************

    足。復次戒有二種.退戒得戒.云何名退.能滅非戒.云何名得.得衆善法除諸非戒如斷

    光影.以斷非戒離於惡趣.以得正戒能趣善道.以斷非戒成就住分。復次戒有二種.世

    戒出世戒.云何出世戒.如聖道果之所得戒是出世戒.所餘世戒.以世戒成就故有具

    足.以出世戒成就故有解脫。復次戒有二種有量無量.不具足戒是名有量.若具足戒

    以佛所斷是名無量。復次戒有二種.有邊無邊.云何有邊.若人爲世利爲勝爲親友爲

    身爲命<span class="h">[一]</span>不越所依而行受戒彼戒利養爲邊稱譽爲邊身有爲邊命有爲邊.云何無邊.

    此比丘爲<span class="h">[二]</span>世利爲勝爲身爲命如法受戒不起犯心何況故犯此謂無邊戒。復次戒有

    二種.有依無依.云何有依.有相<span class="h">[三]</span>應戒依愛.戒盜相應戒依見.自譽毁他相應戒依慢.此

    有依戒.若成就解脫資用是無依戒.若有依戒非慧人所樂.若無依戒是慧人所樂。復

    次戒有二種.梵行之初學微細戒.云何梵行之初.正業正語正命所<span class="h">[四]</span>攝戒此謂梵行之

    初.有餘學戒此謂輕戒。復次戒有二種.有心相應無心相應.云何有心.謂初學梵行.云

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作爲.今依文義改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作出.今依文義改.

    <span class="h">[三]</span>此字依麗刻加.

    <span class="h">[四]</span>原刻作謂.依麗刻改.

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    何無心.謂餘輕戒.聲聞於梵行之初堅戒上戒於此輕戒得犯得起.何以故.佛不說此

    障於解脫。復次有二種戒.謂無犯戒清淨戒.云何無犯.謂聲聞戒.云何清淨戒.佛及緣

    覺戒。復次戒有二種.謂時分戒及盡形戒.少時暫受不俱形命謂時分戒.從師始誓乃

    至捨夀謂盡形戒.時分戒者果報有時.盡形戒者果報無時。何者爲三謂止惡不犯受

    不犯斷不犯.云何止惡不犯.雖未受受至非所行處心不生犯是謂止惡不犯.云何受

    不犯.從受受已終不復犯是謂受不犯.云何斷不犯.聖人以聖道斷諸惡因是謂斷不

    犯。復次戒有三種.謂觸戒不觸戒<span class="h">[一]</span>猗戒.云何爲觸.有爲相初見愛爲觸.是凡夫善戒資

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