三法度論卷下

如

    刈竹<span class="h">[筏-伐+韋]</span>.彼於此間結恨心死故生彼中。黑繩地獄者.挓罪人著地.以黑繩拼段段所

    截.彼於此間以刀斫衆生故生彼。復次.以熱赤銅鐵鍱纏身骨破髓血流出.彼於此

    間以鞭杖加衆生及出家不精進受著信施衣故生彼。極大暗冥苦煙熏.倒懸身使

    噏煙.彼於此間以煙熏穴居衆生故。行地獄者.行列罪衆生如屠肆者截手足耳鼻

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍觀字.今依麗刻刪.

    ********************

    及頭.本爲屠兒故受如此苦。復次.熱鐵地駕鐵火車.獄卒乘之張眼<span class="h">[口*戒]</span>喚叱叱使走.

    彼於此間乘象馬比驅使疲勞故墮彼中。婬犯他妻.驅上劍樹自然火燃受如是苦。

    是謂有主治地獄.獄卒者以行緣故不被火燒.行報者不可思。問.云何少主治地獄。

    答.

    少主治者.衆合大哭鐵檻。

    衆合.大哭.鐵檻.此三是少主治地獄。衆合地獄者.罪衆生畏地獄卒無量百千走入

    山間.入已前後自然生火遮彼.爲火前後遮已兩兩山自合如磨.由此故血流如河

    骨肉爛盡.彼於此間喜磨衆生爲首。復次火燒<span class="h">[一]</span>大鐵臼以杵擣百年.彼以罪緣故命

    不盡.彼於此間以臼擣殺蚤虱及齧殺故。大哭地獄者.大鐵山遍火然四絕無行處.

    惡獄卒無慈瞋恚言欲何所趣.無事與事以火燒鐵杵擊破其頭.彼於此間因苦萬

    民故生彼中。鐵檻者.火<span class="h">[二]</span>然鐵地驅罪衆生使<span class="h">[三]</span>入中熬令熟.熟已復驅出爲惡狗所食.

    食肉盡風吹使生還復如故.復已還驅使入.彼於此間養蠶煑炙故生彼中.是謂少

    注:

    <span class="h">[一]</span>大原刻作火.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>然鐵二字原刻互倒.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>入字依麗刻加.

    ********************

    主治。問.云何無主治。答.

    無主治者.哭炙無缺。

    哭炙無缺者.此三是無主治。哭地獄者.火熾然鐵似如龜甲.處極狹迮各盛在中以

    鐵蓋覆受如此極苦.彼於此間焚燒曠野及熏燒穴居衆生故生彼中。炙地獄者.大

    鐵山火燄相搏.以鐵丳丳之周匝倚炙.一面適熟丳自然轉反覆顛倒.彼於此間貫

    剌殺人故生彼中。無缺地獄者.鐵地周匝火燃縱廣百由旬.四門如城以銅薄覆上

    燄燄相續.罪衆生在中積聚如薪. 燄無罣礙焦爛其身受苦無便.彼於此間殺父母

    真人惡意向佛使血出鬬亂衆僧及作僧上十不善業迹故生彼中.是謂無主治。問.

    云何邊地獄。答.

    邊地獄者.所在處水間山間及曠野。

    獨一受惡業報.是謂邊地獄。問.已說地獄.云何畜生。答.

    畜生者.陸水空行.一切無足二足多足。

    ********************

    陸行.水行.空行.此三是畜生。陸行者象馬牛羊驢騾駱駝爲首.水行者魚摩竭失收

    摩賴爲首.空行者鳥及蚊蚋爲首。一切無足二足多足.無足者虵爲首.二足者鳥爲

    首.多足者牛馬蜂及百足爲首。彼一切種種大罪業行生彼中.是謂畜生。問.已說畜

    生.云何餓鬼。答.

    餓鬼者.無財少財多財。

    無財少財多財者.此三種是餓鬼。問.云何無財。答.

    無財者.炬針臭口。

    炬口.針口.臭口.是三種無財。炬口者.合口猛火燄從口出自燒.如野火燒多羅樹.彼

    於此間多行慳貪故生彼<span class="h">[一]</span>受苦。針口者.腹大如山谷.咽如針孔.設得豐饒食而不得

    食。臭口者.口爛腐臭如糞廁.自噫氣臭.無腹不得食受大苦.是謂無財。問.云何少財。

    答.

    少財者.針毛臭毛癭。

    注:

    <span class="h">[一]</span>受苦原刻作云何名.今依麗刻改.

    ********************

    針毛.臭毛. 癭者.此三種是少財。彼或時少得不淨物.故說少財。針毛者.毛極堅長頭

    利如針.覆身徧滿.自體節節相離行來甚難.毛還自剌如利箭射鹿受極大苦.或時

    少得食。臭毛者.毛極臭.覆身更互自剌體身.臭風發惱生<span class="h">[一]</span>瞋恚自拔毛.受如此苦。癭

    者.自罪業報生癭.還自決破.血流出取而食之.是謂少財。問.云何多財。答.

    多財者.棄失大勢。

    棄.失.大勢.此三種是多財。棄者.若宿命施故得殘.彼終身祭祠得.由此故得樂。失者.

    街巷四道所遺落者彼終身得.由此故得樂。大勢者.夜叉羅刹庳舍遮。夜叉.羅刹.庳

    舍遮.此三種是大勢。彼境界如天.宿命福德故或得妙食.食已無量饒鬼圍繞相見

    生苦.如人在獄見親生苦彼亦如是圍繞生苦.由此苦故食化爲膿受如是苦.是謂

    大勢。

    彼畜人天形。

    是餓鬼畜形.人形.天形.隨其業故.是謂欲界。問.已說欲界.云何色界。答.

    注:

    <span class="h">[一]</span>瞋原刻作值.今依麗刻改.

    ********************

    色界者.有喜無喜護。

    色界者無欲.但由禪除恚故得妙色如鍊真金.是界有喜.無喜.離苦樂是護。喜俱樂

    故曰有喜.離喜不喜俱樂故曰無喜.是離苦息樂如馬息駕。問.云何有喜。答.

    有喜者.有覺無覺少觀。

    俱<span class="h">[一]</span>覺故說有覺.離覺故說無覺.少有觀故說少觀.樂者離是說禪。於中有覺者是初

    禪.無覺者是二禪.少觀者是初中間.習此禪生色界中.說衆生爲說界.說界爲說禪。

    問.誰習有覺禪生。答.

    有覺者.梵富樓梵迦夷梵波產。

    習有覺禪生彼中.梵富樓.梵迦夷.梵波產.此三種是有覺軟中隨其生。大梵者由少

    觀生.覺觀義前已說。問.云何無覺。答.

    無覺者.少光無量光光曜。

    覺習無覺喜樂相應禪是生三種天.少光.無量光.光曜.此想或是假想.或因想。復次.

    注：

    <span class="h">[一]</span>覺原刻作觀.今依麗刻改.

    ********************

    少光者語言時口出少光.光少故說少光.光多故說無量光.淨光無邊故說光曜。問.

    已說有喜.云何無喜。答.

    無喜者.少淨無量淨徧淨。

    覺習無喜樂相應禪是生三種天。少淨者是不多名.此少方便相應禪生少淨天.受

    樂亦少.中方便生無量淨天.上生徧淨天。問.已說無喜樂.云何護。答.

    護相應三種.一有想二無想三覺意<span class="h">[一]</span>相應.

    彼護者.果實無想淨居。

    修習護樂相應禪生彼中.故說護是三種.果實天.無想天.淨居天。於中果實者修習

    微中上第四禪生果實.無想者滅想故生無想.彼滅痛想識.以無欲想故俱滅.惟有

    色陰行陰少入.生想便死。問.云何淨居。答. 淨居者.善現善見淨。

    善現.善見.淨.此三種是淨居。淨居者.諸煩惱盡居。問.五淨居地.今何以說三。答.淨者.

    注:

    <span class="h">[一]</span>相原刻作想.今依麗刻改.

    ********************

    無煩無熱色究竟。無煩無熱色究竟者.此三是淨想.作經者意欲爾。問.已說色界.云

    何無色界。答.

    無色者.前修中已說。

    彼於是間修習正受生無色界.是道及果俱說。〈依品第二真度竟〉

    問.已說陰界.云何爲入。答.

    入者.細滑<span class="h">[一]</span>度解脫入。

    細滑入.度入.解脫入.此三是入相。入者依.如天廟。問.彼爲誰入。答.

    德惡入。

    於中解脫入者是德所依.度入者是惡所依.細滑入者俱所依.染污意生惡.淨意生

    德。問.云何細滑入。答.

    細滑入者.近境界不近境界無境界。

    細滑入是近境界.不近境界.無境界。境界者是緣處.隨其緣行是彼境界.近緣說近

    注:

    <span class="h">[一]</span>度入.秦譯作異學處.

    ********************

    境界.不近緣說不近境界.無緣說無境界。問.云何近境界。答.

    近境界者.鼻舌身入。

    鼻入.舌入.身入.是三近境界。香至鼻聞.不至不聞.雖有華極遠.但香離華來至鼻聞。

    香者性色.是以因北風香至南不至北.是以香離華來至鼻聞。味亦如是.著舌知味.

    不從器.不從手。細滑亦如是.身根所覺.是八種.堅軟輕重麤澀寒熱.由彼彼種細滑

    而后覺.是故彼三近境界。問.云何不近境界。答.

    不近境界者.眼耳意入。

    眼入.耳入.意入.是三不近境界。問.眼亦近見少不逼境界.耳亦如是.蚊在耳中亦聞

    聲.意是無色.云何知不近境界。答.以是故說不近境界.若不逼則受境界。問.不近境

    界爲齊幾何。答.此中無齊限.或有四十千俞旬見日月或不見.或一俞旬見色.或十

    里.隨其根力.以是故說不近境界不說遠.但不逼受境界.非以物至見處見.離而后

    見。耳亦如是.非以逼近故得聞.蚊雖在耳中.不至聞處.此亦隨其根力聞聲。意者無

    ********************

    色.彼無近遠.是以說不近境界.不說遠。問.云何無境界。答.

    無境界者.外已受他受及不受。

    外者無境界.色聲香味細滑法於此法中假名外.是己受.他受.及不受。此無境界但

    爲他境界.此五境界無緣而他所緣。法當分别.是亦多無境界.故說無境界。問.已說

    細滑入.云何度入。答.

    度入者.一處因不正因無因說。

    一處因說.不正因說.無因說.此三義無量而略說是三度入。於中一處因說者.言如

    因陀羅幢衆人所舉來.於中一說者於調達持來彼亦在中.但非獨調達.於此事應

    說衆而說一.一處因說亦如是.三事合成義.或宿命業.或現所作.或由他<span class="h">[一]</span>因.如是三

    事成義惟說一。不正因說者.言如此因陀羅幢有人說非一人所持來.亦非二.此中

    雖有因但不正。無因說者.言如此因陀羅幢無所因而來。問.云何一<span class="h">[二]</span>處因。答.

    一處者.業自他功夫。

    注:

    <span class="h">[一]</span>因原刻作恩.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>處原刻作義.今依麗刻改.

    ********************

    一說.己所作者有二種.或宿命所作.或現所作.於中若宿命所作者是名業。或復有

    說.天作者如是三種成.義如前說。如是三種義.或說業者.或說功夫.或說他恩。一處

    者惟說業.彼負他功夫不知思義.不可與從事.若我本所作求已不求會當自得.一

    處說者有如是咎。問.云何不正因。答.

    不正因說者.衆生法俱根因想說。

    不正因說三種.衆生.法.俱。衆生及法根因想.好惡衆生所作.或復說法所作.或說衆

    生及法所作.是不正因說三種。但非衆生作.非法作.亦非俱。問.云何衆生根因想。答.

    衆生者.梵伊攝披羅謂駛耨說。

    說者衆生作世間.梵造化主.伊攝披羅造化主.謂駛耨造化主。無慧者謂爾言.梵造

    化者說梵天造虚空.虚空造風.風造水地.水地造丘山草木.如是有世間。彼一切有

    過.所以者何.若梵天造空及地者.彼住何處造此空及地.若卽住中造者是義不然.

    如是有過。伊攝披羅謂駛耨亦如是。問.云何法。答.

    ********************

    法者.時<span class="h">[一]</span>氣自然作。

    時作.氣作.自然作.此三說法根因。於中言時者.時節生一切一切時節熟一切時所

    壞一切世時作。此說有咎.如前一處說中可求者不求.若不可求求得者.是時作行

    非作.莫言有過.所以者何.時者空.若空造物者義不然.如是皆有過。氣亦不能造.氣

    者無有情.是謂事無事氣無有此<span class="h">[二]</span>念。自然亦如是.自然苦生.非自然義.苦無者非因.

    <span class="h">[三]</span>若無因生一切生亦如是.自然何差降。若有常者彼何咎.非有常敗壞知是比過.莫

    言有咎。問.云何無因。答.

    無因者.<span class="h">[四]</span>性偶無說。

    無因者.是三種.說性.說偶.說無。說性者言.萬物性中生非因他.所以者何.如棘剌利

    無能利者.如是一切。說偶者言.萬物偶生.如大水泉源草墮中合在一處說偶爾.彼

    偶風來或吹東西南北.萬物生亦如是。說無者言.審爾此中一切無所有.云何生由

    何生何處生此非有所有。彼一切說有咎.所以者何.若萬物性應生者.生萌牙時不

    注:

    <span class="h">[一]</span>氣.秦譯作微.

    <span class="h">[二]</span>念原刻作命.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span> 若原刻作苦.今依麗刻改.

    <span class="h">[四]</span>性.秦譯作自然.

    ********************

    須作田業.亦不須漑灌.若無此事萌芽終不生.是以萬物非性所生.如是一一當止。

    問.已說度入.云何解脫入。答.

    解脫入者.想禪博聞。

    想.禪.博聞.此三是解脫入。解脫者滅惡.彼解脫此三入.依是得解脫。想者是緣義.依

    此佛辟支佛聲聞得解脫。禪者.如第一品已說.當觀此義.亦依彼得解脫。問.云何博

    聞。答.

    博聞者.說聽誦。

    說者<span class="h">[一]</span>說如所聽.聽者聽如所說.誦者如所聞誦。問.博聞者前多聞已說契經阿毗曇

    律.此中有何異復說說聽誦。答.前三種多聞應三種受.說時受聽時受誦時受。世尊

    弟子四種.有真諦處或有施處或有止處或有慧處成.彼是方便.聽真諦故得解脫.

    施處說止.止處從禪.慧處從誦.是謂解脫處。此三法度正觀無罣礙意.欲令是其真.

    漸次得解脫.得解脫故慧者學世尊<span class="h">[二]</span>法。〈依品第三真度竟〉　　 三法度論卷下

    注:

    <span class="h">[一]</span> 說字依麗刻加.

    <span class="h">[二]</span>秦譯末記本論字數爲一千二百頌.

    ********************