三法度論卷下

    世賢尊者本　衆軍開士釋

    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

    依品第三

    問.已說德及惡.云何爲依。答.

    依者.陰界入。

    陰界入者.此三是依。可依<span class="h">[一]</span>故說依.可依者是立義.衆生於陰界入作依行德及惡.是

    故當知此是德惡所依。問.云何爲陰。答.

    陰者.色行知。

    色行知者.此三當知是陰。陰.積聚.束.同一義。於中青黄赤白麤細長短方圓比.當知

    總是色陰。於中色者四大及四大所造可見不可見.是說色陰。四大及造色者是二

    種.可見及不可見.可見者謂眼所見.不可見者是聲香味細滑眼耳鼻舌身及四大。

    注:

    <span class="h">[一]</span>故字依麗刻加.

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    問.說色者四大及四大造.此中四大尚不知.况復四大造.云何爲四大。答.

    大者.地水火風。

    此地水火風.假名是大。是色一一及合.於中堅相地.濕相水.熱相火.動相風。彼造色

    者.煙雲霧影暗明日<span class="h">[一]</span>五色五情如是比。問.已說色陰.云何爲行。答.

    行者.依身口心。

    此依於身故說依身.依於口故說依口.依於心故說依心.依身口心作行作有爲行

    故說行.<span class="h">[二]</span>如佛契經說色者有爲行。彼復更作.如子復造子.如色當知五陰亦如是.彼

    無量種無量合作已謂之五陰.如穀聚。行者.福非福不動.是三說行。問.云何爲知。答.

    知者.痛想識。

    此三是知.亦說道法.以道不相離故.如世尊說若痛者卽是知。問.云何爲痛。答.

    痛者.樂苦不苦不樂痛。

    痛性說痛.痛無所由.痛痛卽能痛.<span class="h">[三]</span>若痛有由者應有異命.若卽能痛者應卽是命.但

    注:

    <span class="h">[一]</span>五色五情.秦譯作五根淨.

    <span class="h">[二]</span>如原刻作也今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>若原刻作苦.今依麗刻改.

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    痛非命故痛性是痛.是分别字者說。此痛三種.樂痛.苦痛.不苦不樂痛。是各各相緣.

    緣樂痛有苦痛.緣苦痛有樂痛.緣俱有不苦不樂痛.如世尊說樂痛與苦痛對.苦痛

    與樂痛對.樂苦痛與不苦不樂痛對.對者是怨敵義。問.云何樂痛。答.

    樂者.欲不惡無著生。

    樂痛者有三種.欲生.不惡生.無著生。於中欲生者行五欲時悅樂.不惡生者不惡名

    說不憎惡.是行善無欲戒於戒不悔意由此悅樂.無著生<span class="h">[一]</span>者伏根離五欲無亂意行

    禪無量等時悅樂是說無著生.無著名不著於根義亦復說不染.是說樂痛三種。問.

    云何苦痛。答.

    苦者.生老死。

    生老死者.此三是苦痛。於中生苦如生癕.老苦如初發癕.死苦如已發癕深入骨節

    中。復次.生故有一切苦故曰生苦.如世尊說生故有截手足如是比.老苦者色壯力

    壞故.死苦者愛相别離故.是謂苦痛。問.云何不苦不樂痛。答.

    注:

    <span class="h">[一]</span>者字依麗刻加.

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    不苦不樂者.三界。

    若不苦不樂者.當知是三界。不苦不樂者障礙於苦樂.是三界後當說。若使不苦不

    樂.是三界制.前說苦樂.當知非以樂苦三界。欲界三痛.色界二樂及不苦不樂.無色

    界一不苦不樂.是故不苦不樂當知三界。問.是痛爲何依。答.樂者多欲所依.苦者多

    恚所依.不苦不樂者多癡所依.所以者何.有樂痛無欲能除欲如三禪中.苦痛無恚

    如世尊頭痛及傷脚不起恚.不苦不樂覺第四禪及四無色定彼中無癡能除<span class="h">[一]</span>癡.若

    爾者隨義可得說。問.彼從何生。答.

    彼業逼界生。

    彼樂痛苦痛不苦不樂痛當知從業生.逼生.界生.非自然非偶爾。問.業者無量種.此

    中說何業。答.

    業生者.福非福不動。

    此樂痛苦痛不苦不樂痛從此三業福非福不動中生.如義樂痛從福生.苦痛從罪

    注:

    <span class="h">[一]</span>癡原刻作痛.今依麗刻改.

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    生.不苦不樂痛從不動生。於中福者能除惡行是四禪爲首.非福者是惡行.不動者

    第四禪及無色。問.如前已說福者施戒修.修者卽是禪無量及無色.今云何别說樂

    痛從福生。答.别說無咎.以衆多聚故.此别說禪。如所<span class="h">[一]</span>說.與比丘三衣别與佛護鉢.不

    可以佛護亦是比丘故與三衣鉢.而比丘異於佛護者應與彼衣.如是修者禪無量

    無色福者三禪.若不分别三禪於修應有過.衆多聚故。問.云何逼生。答.

    逼生者.己他俱。

    逼生痛三種.爲己.爲他.爲俱。逼者二種.爲樂爲苦.於中爲己者如以刀自刺若後以

    栴檀藥塗.爲他者如擊破他頭復治以藥.爲俱者如語人使擊破我頭已復以藥塗.

    如是盡當知.是謂逼生苦。問.云何界生。答.

    界生者.時惡患。

    問.界者已說欲色無色界.云何卽是耶。答.此非界者離衆生.是三種想.時惡患.此界

    是假想。於中

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍禪如所說四字.今依麗刻刪.

    ********************

    時者.夏冬春。

    夏冬春者.當知此三是時。夏者痰增長.冬者涎唾增長.春者風增長.如醫方說.時故

    有樂痛.是謂三時。問.云何惡.爲惡行愛無明耶。答.不.彼壞法身.此說壞四大身。問.云

    何惡。答.

    惡者.風痰涎唾。

    此風痰涎唾壞四大身.由是故生痛。問.云何患。答.

    患者.衆生因離。

    患名若衆生因離生苦.牆壁樹山巖<span class="h">[一]</span>崩.因者因己他俱.是謂痛。問.云何想。答.

    想者.有想無想無所想觀差别。

    想者.說是受形像差别.此中有想無想無所想觀差别是同義。於中有想者俱依.無

    想者不俱依.如衆多瓶或有人說是蜜瓶是酥瓶由此想故想.若無蜜無酥是空受

    空想.如是聲想比受差别若遣聲比如是受.無所想者此無所有卽捨。復次.有欲說

    注:

    <span class="h">[一]</span>崩字依麗刻加.

    ********************

    有所有是有欲說解脫處觀已無所有。復次.有想者觀善識處.無想者觀非想非非

    想處.無所想者觀無所有處。問.云何識。答.

    識者.生成不成入行名色俱依緣可得。

    識者.異種智故說識.種種智故說識。是三種.生成入不成入依行.依名色.依二緣可

    得.是三種。世尊十二緣起中說行緣識.復說名色緣識.復說眼色緣生眼識.於中種

    種行造生時入母胎網俱生識是謂行緣生識.卽於母胎中漸厚成諸入已生識是

    名色緣識。復次.成入諍不諍入定不入定緣根及根義生識是依二<span class="h">[一]</span>緣.緣者是依.不

    可無依而生識.是謂俱依緣可得。問.如前已說戒定智.何以復重說識。答.依智及所

    依是二種.此是依.彼是所依。復次.如說戒二種.如是此中亦說二種無咎。〈依品第一真

    度竟〉

    問.已說陰.云何界。答.

    界者.欲色無色界。

    注:

    <span class="h">[一]</span>緣下原衍之字.今依麗刻刪.

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    欲界.色界.無色界.此三是界。持是業故曰界.於中住業故曰<span class="h">[一]</span>界.是攝一切衆生至無

    餘般涅槃。問.云何欲界。答.

    欲界者.人天惡趣。

    人天惡趣者.此略說欲界。於中住欲故說欲界.持欲故說欲界。問.云何爲人。答.

    人者.男女命根所觀相依四洲。

    男根所觀相.女根所觀相.命根所觀相.當知此一切是人.是一切亦依四洲。於中女

    相謂之女.男相謂之男。問.命根所觀相非爲男女.是以命根别說耶。答.雖有男女命

    根所觀相.此中說差别.不成男者不在男女<span class="h">[二]</span>根所觀相中但有命根所觀相.住膜漸

    厚有命根而男女根未成.是謂差别。問.云何四洲。答.

    洲者.閻浮提弗于逮瞿耶尼鬱單越。

    是說四洲.於中閻浮提所觀相故說閻浮提.隨方所觀相三.弗于逮瞿耶尼鬱單越.

    彼夀隨其數.樂<span class="h">[三]</span>具差别有限展轉有勝。問.天者總名二種天.欲生及離欲.此中云何

    注:

    <span class="h">[一]</span>界字依麗刻加.

    <span class="h">[二]</span>根原刻作相.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>具原刻作其.今依麗刻改.

    ********************

    說天。答.

    天者.細滑說視欲生。

    若說欲生者.當知不說離欲。欲生天者三種.細滑欲生.說欲生.視欲生。說欲生者化

    樂天.彼若染污心於染污心天女共語言彼於爾時便成欲.若一染污意者不成欲

    但觀樂如此間人捉時歡悅彼亦如是.不染污意如母女.造化妙境界悅樂於欲故

    曰化樂天。視欲生者他化自在天.彼若共天女各各染著相視彼於爾時成欲.若一

    染著意不成欲但觀樂如此間人抱時生樂.不染污意如<span class="h">[一]</span>見他人.他所化自在故說

    他化自在天。問.是說視欲生天.云何細滑欲生。答.

    細滑欲生者.兩兩相抱執手。

    細滑欲生天三種.兩兩欲生.抱欲生.執手欲生。於中兩兩欲生後當說。抱欲生者燄

    磨天〈燄磨天晉曰時分天也.〉彼各各染著意若抱時便成欲.一染著者不成欲但歡悅如

    此間人相抱生樂.不染著意如他人.夜時時歡喜悦樂故曰燄磨。問.云何執手欲生。

    注:

    <span class="h">[一]</span>見原刻作是.今依麗刻改.

    ********************

    答.執手欲生者兜率哆天.〈兜率哆天晉曰知足天也.〉彼<span class="h">[一]</span>若共天女各各染污意執手爾時

    成欲.一染著不成欲但歡悅如此抱時生樂.無染污意如他人.自所有境界知足故

    說兜率哆。問.云何兩兩欲生。答.

    兩兩欲生者.三十三四王地。

    兩兩共事.故曰兩兩欲生。彼一切欲事具如前所說.但分别故說兩兩欲生天.如此

    間人。於中三十三天者在須彌山頂.彼行欲如人.四王者處中.地天者依此地樹山

    間居。愛樂樂境界是一切名天.行欲如人間.無不淨而有氣.居止轉倍上.是謂欲界

    天。問.云何惡趣。答.

    惡趣者.地獄畜生餓鬼。

    地獄.畜生.餓鬼.此三是惡趣。此趣惡故曰惡趣.惡者不可愛故曰惡趣。問.云何地獄。

    答.

    地獄者.寒熱邊地獄。

    注:

    <span class="h">[一]</span>若共二字依麗刻加.

    ********************

    寒地獄.熱地獄.邊地獄。地獄者.不可樂故曰地獄.是無量種.今當說。問.云何寒地獄。

    答.

    寒地獄者.了叫喚不了叫喚不叫喚。

    是三相觀相寒地獄.了叫喚.不了叫喚.不叫喚。極惡喚呼故曰叫喚。<span class="h">[一]</span>問.云何了叫喚。

    答.

    了叫喚者.阿浮陀泥羅浮陀阿波跛。

    阿浮陀.泥羅浮陀.阿波跛者.此三是了叫喚。阿浮陀者.是說數.如摩竭國十芥子倉

    各受二十佉梨滿<span class="h">[二]</span>中芥子.假使有人百年取一猶可盡.阿浮陀地獄夀不可盡。二升

    名一阿勒.四阿勒爲一獨籠那.十六獨籠那爲一佉梨.二十佉梨爲一倉.如是至十

    阿浮陀地獄夀數當知.餘各轉倍。復次.阿浮陀者似癕.阿浮陀地獄中由寒身中生

    似癕故曰阿浮陀.泥羅浮陀者不似癕.但舉身風吹脹滿故說泥羅浮陀.阿波跛者

    爲極寒風所吹剝身皮肉落急戰喚阿波跛故曰阿波跛.此三種了叫喚。問.云何不

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍日字.今依麗刻刪.

    <span class="h">[二]</span>原刻下衍其字.今依麗刻刪.

    ********************

    了叫喚。答.

    不了叫喚者.阿吒鵂吒鵂優鉢羅。

    阿吒鵂.吒鵂.優鉢羅.此三是不了叫喚。於中阿吒鵂吒鵂者亦爲極寒風所吹剝身

    皮肉落彼不堪苦或時大方便喚阿吒鵂吒鵂.優鉢羅者極大寒風吹剝身皮肉落

    因罪故自體中生鐵鍱纏身如優鉢羅華.彼以誹謗賢聖人故墮優鉢羅地獄常受

    如是苦。問.云何不叫喚。答.

    不叫喚者.拘牟陀須揵緹伽分陀利伽波曇摩。

    此四是不叫喚.爲極寒風吹身脹滿使身如拘牟陀.須揵緹伽.分陀梨伽.波曇摩.受

    困苦極呻S吟Y住彼.以誹謗賢聖人故墮彼四種地獄一切時受無量苦。是一切大寒

    地獄處在四洲間著鐵圍大鐵圍山底.仰向居止在暗中.寒風壞身體.大火所燃.身

    如燒竹葦林聲爆各爆<span class="h">[一]</span>各相觸生想.亦復有餘衆生於中受苦.彼一切謗毁賢聖故

    受如是苦.如世尊說偈.泥羅浮有百千阿浮陀三十五是聖惡趣地獄口及意惡願

    注:

    <span class="h">[一]</span>名字依麗刻加.

    ********************

    故.是謂寒地獄。問.云何熱地獄。答.

    熱地獄者.有主治少主治無主治。

    此三相<span class="h">[一]</span>觀相.有主治.少主治.無主治。主治者是拷掠.此多爲衆生所治.或不多爲所

    治.或自治.或由罪自生.或離衆生方便受大苦。問.云何有主治。答.

    有主治者.活行黑繩。

    活.行.黑繩.此三是有主治。活地獄者.獄卒以利刀斧解剝剉斬罪衆生如斬剉羊頭.

    皮肉解散已彼罪緣未盡以冷風吹還生如故.復因惡罪手自然生鐵爪鋒利猶若

    刀刃形如半月.各各生怨結意彼曾逼迫我我今復逼迫.由此生恚更相<span class="h">[國*爪]</span>截也如
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