三法度論卷中

    世賢尊者本　衆軍開士釋

    東晉罽賓三藏瞿雲僧伽提婆譯

    德品之餘

    問.前說由者具方便果.於中已說具方便.云何果。答.

    果者.佛辟支佛聲聞。

    佛.辟支佛.聲聞者.此三是果。問.爲誰果。答.戒上止智。問.今說由.由者是道.云何果亦

    是道耶。答.此果說是有餘.前說無餘.無餘般涅槃故.是故無咎。佛者.離一切障礙.得

    十力.逮四無畏.獲一切佛法.諸佛戒定慧等無差降。辟支佛者.爲自覺.不爲他而自

    覺故說辟支佛。聲聞者.由他說。復次解脫具有二種.一者悲二者厭.若從悲具得道

    者是佛.厭具有二種一者由自得二由他得.若自得者是辟支佛.若由他得是聲聞。

    復次.若普知盡具功德離諸惡者是佛.辟支佛者雖離諸惡餘事不如.聲聞者緣他

    ********************

    離諸惡。問.云何知諸佛無差降.聲聞亦復爾耶爲不。答.

    聲聞者.離欲未離欲阿羅漢。

    聲聞有差降.分别根故.信首五根有軟中上.依是故諸聲聞有差降一切諸地。問.云

    何離欲。答.

    <span class="h">[一]</span>無欲者.信解見到身證。

    以信爲首度故曰信解脫.以慧爲首度故曰見到.二俱是身證.是無量種.今當現示。

    信解脫者.上流行無行般涅槃。

    上流般涅槃.行般涅槃.無行般涅槃.此三是信解脫。上流者.愛彼將至上。復次.流者

    道.彼於欲界將至上故曰上流。行般涅槃者.行謂之有爲.多方便及道緣行至無爲

    故曰行般涅槃。無行般涅槃者.無行謂之無爲.少方便及道緣無爲至無爲故曰無

    行般涅槃。是謂三種信解脫。問.云何見到。答.

    見到者.中生般涅槃亦上流。

    注:

    <span class="h">[一]</span>無字依麗刻加.

    ********************

    見到亦三種.中般涅槃.生般涅槃.上流般涅槃。中般涅槃者.此命終未生餘得道中

    般涅槃.如小火迸未墮已滅.此義亦爾。生般涅槃者.如火迸墮地卽滅.如是始生次

    第得道般涅槃。上流如前說。此無色界亦如是.此三是見到。問.云何身證。答.

    身證者.行無行生般涅槃。

    此前已說。問.非爲重說耶。答.不.界異故.離欲界及離色界.是二種盡除中陰.非有無

    色界中陰。復次.前說無解脫.身證者有解脫.解脫後當說。問.是離欲.云何未離欲。答.

    未離欲者.第八須陀洹薄地。

    第八.須陀洹.薄地.此三是未離欲。問.云何第八.若數者應第一不第八.初向後至阿

    羅漢.云何此是阿羅漢耶。答.不.當觀如是人有八兒.彼非以長爲第八.以幼爲第八.

    如是世尊功德子有八.彼阿羅漢爲長.諸漏已盡故.謂初向爲幼.是以說第八。問.是

    云何。答.

    第八者.信慧俱。

    ********************

    此族姓凡人時有如是具信及慧.彼或信勝慧隨或慧勝信隨或等。是生法智已.從

    信行爲鈍根.從法行爲中根.俱行爲利根.此三是第八。已見諦.若信爲勝是極七.慧

    勝者中.俱勝者家家.此是見地。若升修地者在薄地.信勝者一往來.慧勝者中.俱勝

    者一種。若離欲界欲.信勝者信解脫.慧勝者見到.俱勝者離色得身證。若一切漏盡.

    信勝者慧解脫.慧勝者俱解脫具得解<span class="h">[一]</span>脫.俱勝者亦俱解脫具得解脱。復次.信勝者

    鈍根.慧勝者中根.俱勝者利根.如是次至上。問.已廣說第八漸漸生功德林.而不知

    此何謂.當爲顯示。答.

    須陀洹者.極七家家中。

    須陀洹者.是三種。住初果求第二須陀.洹者是道.升是道故謂洹。身見戒盜疑斷惡

    趣盡.鈍根極七.受天人中樂要般涅槃。家家者.亦住初果三結已盡.思惟所斷少盡.

    是於此中生.從家至家而般涅槃。中者.此二中.非一向從家至家般涅槃.亦不一向

    極七天人生般涅槃.而於中間般涅槃。問.是須陀洹.云何薄地。答.

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍勝字.今依麗刻刪.

    ********************

    薄地者.一來一種中。

    欲界結薄住故曰薄地.此三.一來.一種.中。一來者此終生天上一來而般涅槃.一種

    者受一有而般涅槃增益功德故.中者此二俱.是三謂未離欲。問.云何阿羅漢。答.

    阿羅漢者.利鈍中根。

    阿羅漢者.是說供養名.堪受供養故曰阿羅漢。問.誰堪受。答.爲一切衆生故說阿羅

    漢。是阿羅漢三種.利根.鈍根.中根。問.云何利根。答.

    利根者.住法昇進不動法。

    住法. 昇進法.不動法.當知是利根。住法者.離方便除煩惱故故曰住法。昇進者.除諸

    煩惱求上勝能得故說昇進.勝者達通辯。不動法者.已得勝果一切談論不動辯才

    是謂利根。問.云何鈍根。答.

    鈍根者.退念護法。

    退法.念法.護法.此三是鈍根。退法者.或差降退非聖諦故曰退法.或復於修地退.修

    ********************

    者修習.說<span class="h">[一]</span>已不修習是名退.如學經已不數習忘.如是不修習修地退.是病業誦和

    諍遠行觀故退.以是故名修地。念法者.已得阿羅漢劣行故及身劣.便作是念我所

    作已作我何爲住.如是思念者多品數.亦思念財產及裁衣.但此中思念捨命。護法

    者.不退亦不思念.但極大方便護.如貧多方便得財守.是鈍根。問.中根云何。答.

    中根者.慧解脫具不具解脫。

    得慧解脫者下.俱解脫二.一得具解脫二不具俱解脫者.信及慧已得此二故勝。問.

    云何解脫。答.

    解脫者.欲色滅盡解脫。

    欲界色界滅上心住.及三界盡.是三種解脫.解脫於煩惱故曰解脫。問.云何欲解脫。

    答.

    欲解脫者.內色無色想不淨亦淨。

    內者自內.是二種.有色想及壞色想。於中內色.塚間地觀腐爛肉段眼脫腹潰腸出

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍修字.今依麗刻刪.

    ********************

    大小便處流出不淨無量種蟲交亂其上烏鳥爭食手脚髑髏各在異處.見已起無

    欲.此便作是念.是身以此故衆生怒鬬諍訟貢高憍慢起無量惡.如是觀已解脫惡

    止心定.是謂內色想不淨解脫。第二內壞色想.由定故如無色.如是得定觀他身亦

    復如上.是謂內無色想不淨解脫。淨解脫.青黄赤白色華衣等緣以發意思惟心住

    不動是淨解脫。此三種是欲解脫。問.色解脫云何。答.

    色解脫者.無色離色欲已。

    四種心住亦復有漏.是謂色解脫.此前已說。問.云何滅盡解脫。答.心等諸心想應滅.

    是謂滅盡解脫。〈德品第三真度竟〉

    惡品第二

    問.已廣說德品三真度.云何爲惡。答.

    惡者.惡行愛無明。

    惡行.愛.無明.此三當知是惡.污善行故曰惡.此亦污人.謂污人意樂於惡.如豬樂不

    ********************

    淨.於中初身口意惡行.此衆惡初.是三種。

    身口意.惡行。

    惡行者.惡人所行故曰惡行.復次此行是惡故曰惡行。是身所作惡謂之身惡行.口

    意亦如是。問.云何身惡行。答.

    身惡行者.殺盜婬。

    身惡行當知是三種.殺.盜.婬。問.已知身惡行是三種.云何爲殺。答.

    殺者.念教作。

    念.教.作.是說殺三種.餘亦如是。如身惡行殺三種念教作.盜婬亦如是.口業亦如是。

    問.知餘亦如是.而未知念云何爲念。答.

    念者.心欲欲使他作喜。

    念名思惟.是三種.心欲作.欲使作.他作喜。如意殺衆生是欲作.意使殺是欲使作.他

    殺已意悅是他作喜.是謂三種念。問.云何爲教。答.

    ********************

    教者.誨令可。

    誨令可者.是謂三種教。誨者.如外道說殺豬羊以祠天是誨。令者.如王令臣.我有怨

    敵卿往害之.是謂令。可者.如人問<span class="h">[一]</span>某是我怨欲往殺之.使卽然可.是謂可。此三是教。

    問.云何爲作。答.

    作者.衆生想捨斷命。

    作名施行事.若說殺生者當知誨令可.意惡行亦如是。於中有他衆生想.捨衆生.斷

    衆生命.是三作具滿。醫者不曉破癕.若破癕時死者.非以醫殺生.彼無害意故.如是

    三事不具<span class="h">[二]</span>非殺生.是謂三種作。問.云何盜。答.

    盜者.他物想偷意取。

    他物想.偷意.取.是三種盜滿。所以者何.設使有他物.非盜意取物者.是我許.以相似

    故非偷.若他物不偷意取無盜.如取知識物.如是三事不具非盜.具是盜.是謂三種

    盜。問.云何邪婬。答.

    注:

    <span class="h">[一]</span>某原刻作其.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>非原刻作無殺生具者.今依麗刻改.

    ********************

    邪婬者.他法受非道行。

    邪婬三種.犯他受.犯法受.犯非道。問.說婬是本.以何等故說邪婬。答.人有二種.出家

    及在家.於中出家者行淫是說惡行.在家婬非惡行而邪是惡行.若在家婬是惡行

    者.須陀洹行婬應墮地獄.若不爾者邪爲惡行.故經說二種無咎。問.云何他受。答.

    他受者.<span class="h">[一]</span>主親王。

    主所受.親所受.王所受.是一切他受。主有二.有至竟.有少時.至竟者如方<span class="h">[二]</span>土家法女

    屬主若婬此女從彼邪婬.少時主者若女從彼取物齊限有時若婬此女從彼邪婬。

    親者.父母兄弟舅等及養女若棄女取養。王受者.若無親無主而受王稟。問.云何法

    受。答.

    法受者.學齋族法。

    若受學法是學法受.若受齋法是齋法受.若受族法是族法受.是俱中可說。學法受

    者.若主前聽學.後犯者是邪.是謂學法受。齋法受者.若主先聽受齋.後犯者是邪.是

    注:

    <span class="h">[一]</span>主.秦譯作夫.

    <span class="h">[二]</span>土原刻作士.今依麗刻改.

    ********************

    謂齋法受。族法受者.如前說親受.但作經者欲令滿三法故重說。族法受母姊妹女

    子婦及同姓是一切不可犯.犯者邪。問.云何非道行。答.

    非道行者.女產男不成男。

    非道行.若女新產後犯道是非道行.及婬男.不成男.是謂三非道行。問.此說不具.所

    以者何.此中更有餘邪婬.此說云何攝彼.若不攝者是故此說不具。答.此說已具.所

    以者何.前已說離產時女.若說女當知已說畜生.若說離產者當知已說餘行.是故

    具說無咎。問.此惡非義從何而生。答.

    盡從婬怒癡生。

    彼一切當知從婬怒癡生。問.云何一切.爲殺盜婬耶。答.不但是.<span class="h">[一]</span>若但說是.作<span class="h">[二]</span>經者應

    當說卽是.但攝一切故.當求經本一切身口意惡行.口意惡行當别說。問.云何此從

    三惡中生.此中有咎.所以者何.非以樂痛苦痛一時生.亦非以瞋樂痛所使.婬者說

    樂習欲者婬.此中云何瞋。答.非爲說從婬生瞋耶.此中說本願爲愛牙毛故起瞋殺.

    注:

    <span class="h">[一]</span>若原刻作名.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>經原刻作婬.今依麗刻改.下文經字同.

    ********************

    如是前發恚.彼犯我婦我亦報彼而後行婬起愛.但本願從恚中生.欲從彼生故是

    故無咎.餘<span class="h">[一]</span>亦如是。問.前說一切從婬怒癡生.於中已說身惡行.但不知口惡行是云

    何。答.

    口惡行者.不實不虚綺語。

    口惡行者四種.但撰三法故當知是三.是三亦顯示四。問.云何不實。答.

    不實者.爲己他利諱實。

    若不實口惡行.是爲己故.他故.利故.意諱實.諱實者意覆藏.如意知已口說異。是說

    三種.爲己爲他爲利.爲己者自命故.爲他者親故.爲利者財物故.是謂三種.如世尊

    說.在衆在眷屬因己因他因利知已妄語。問.已說口不實惡行.云何口不虚惡行。答.

    不虚者.不愛别離俱行。

    不虚名爲不愛行.爲别離行.爲俱行。行者謂作.不愛行者名惡口.愛故說瞋是不惡

    口.若不爾者無非惡口。惡口者爲已生.若異者世尊亦惡口.彼爲慈愍調達說而瞋.

    注:

    <span class="h">[一]</span>亦字依麗刻加.

    ********************

    是以爲不愛行是惡口.如人瞎呼瞎瞋.雖有實言.但以惡意是故爲不愛說是惡行。

    别離行者.雖有實言.但爲别離行故是兩舌.若不爲别離行而能别離者是非兩舌.

    若不爾者世尊亦當兩舌.世尊者慈愍異學故過度爲弟子.是以爲别離行故惡。俱

    行者.卽此二事作不實及不虚如是惡口.是以惡口亦名兩舌。問.云何綺語。答.

    綺語者.不時不誠無義說。

    不時說.不誠說.無義說.是三種綺語.分别爲無量。不時說者.應說時不說.不應說時

    說.如婚姻歡會時或有人說某族姓子一切合會皆歸磨滅萬物無常盛者必衰君

    速捨此事.彼說此言佛辟支佛聲聞所稱.但非時說.故是綺語。不誠說者.若實想故

    邪說.如<span class="h">[一]</span>異學說我是<span class="h">[二]</span>薩云若.彼雖有實想但綺語.所以者何.此非薩云若.但想爾.若

    爲人說佛薩云若者是妄語.所以者何.本非薩云若意。無義說者.笑歌儛愁憂說.是

    謂口惡行。問.云何意惡行。答.

    意惡行者.貪恚邪見。

    注:

    <span class="h">[一]</span>異學.秦譯作尼揵.

    <span class="h">[二]</span>薩云原刻作菩薩.今依麗刻改.

    ********************

    意所行惡故曰意惡行.是三種.貪.恚.邪見。貪者.願他財物。問.若願他財物是貪者.重

    說有咎.在念中故.彼中說念者心欲欲使作他作喜。答.此說非重.意欲爾故.念者意

    欲爾欲作.此中不欲作而欲奪他物.貪故令此財物於我有.如是染污意著他財物

    中.貪者向他物故說貪。恚者.逼迫他惡意。問.云何邪見。答.

    邪見者.業果相違.無見。
<... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读