注仁王护国般若经卷第三

nbsp;  内喜外跃。故自克责。

    汝各还国。当请法师。解说般若波罗蜜多。

    展转化人。法利无尽。

    △五出家获证益。

    时斑足王。以国付弟。出家为道。得无生法忍。

    即证初地。然斑足外道。或内秘外现。逆顺化迹。欲使圣教流芳。岂凡小心思口议哉。

    △三例诸王三。初例过去。

    大王。过去复有五千国王。常诵此经。现生获报。

    由常诵持。故受现报。

    △二例现在。

    汝等十六诸大国王。修护国法。应当如是受持读诵解说此经。

    请百法师。如向所陈。

    △三例未来。

    若未来世。诸国王等。为欲护国。护自身者。亦应如是受持读诵解说此经。

    然则提纲举领。已扬三世之言。修法崇规。伫播万国之誉。

    △四闻法悟道。

    说是法时。无量人众。得不退转。

    不退有四。信位行证。各随所宜。

    阿修罗等。得生天上。

    等余七部。皆得上升。

    无量无数欲色诸天。得无生忍。

    大品云。初地菩萨。得无生法忍。

    △大文第二不思议品。兼陈护国。

    不思议品第六

    初来意者。前品百座讲演般若。护国安民。灾难悉灭。此品献华。显般若妙旨。功深难测。故次来也。二释名。然不思议。略有二种。一德相。二业用。如华严经明。尘含法界。量等虚空。即德相不思议也。净名经以毛吞巨海。芥纳须弥。即业用不思议也。今经世尊为诸大众。现不可思议神通变化。乃至无量大海入一毛孔。无量须弥入芥子中。即业用不思议。是皆言语道断。心行处灭。亦同法华。非言所宣。非心所测耳。碧海法师又谓。不思议有二。一者内本。谓实相。口欲谈而辞丧。心将缘而虑亡。二者外迹。谓巨细相容。殊形并应。然幽关难启。圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。而不思议一也。释曰。虽彰内本外迹。多明业用。同教一乘。而涉德相。别教一乘耳。

    △三解经四。初闻法忻跃。

    尔时十六国王。及诸大众。闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义。欢喜踊跃。

    闻于前品。今昔护国。皆由般若。此亦蹑前闻法。起后散华。故总科云。兼陈护国也。

    △二大众散华。先华成宝座三。初散华成座。

    散百万亿众宝莲华。

    若约表法。即地前菩萨。缘文字般若。修因舍果而无染故。

    于虚空中。成宝华座。

    表诸法空。为行所依。

    △二佛坐说法。

    十方诸佛。

    表化身如来。

    无量大众。

    若例纂要。即信解位。

    共坐此座。说般若波罗蜜多。

    △三持华成轮。

    是诸大众。持十千金莲华。散释迦牟尼佛上。

    梵语释迦牟尼。此翻能仁寂默。

    合成华轮。盖诸大众。

    上句表已转法轮。下句表闻法获益。

    △二华为云台三。初散华成台。

    复散八万四千芬陀利华。

    即白莲华。王等重散。故云复也。表初地见道。最初一念。具八万四千波罗蜜多。

    于虚空中。成白云台。

    表观照般若。破无明闇。见性明白。下经亦云。譬如有人。登大高座。即等觉位。今唯表初地圣人。

    △二台中说法。

    台中光明王佛。与十方诸佛。

    表他受用报身。

    无量大众。

    例纂要。欢喜他证道。

    演说般若波罗蜜多。

    一音演说。随类各解。

    △三持华供佛。

    是诸大众。持曼陀罗华。

    曼陀罗。此方云适意。

    散释迦牟尼佛。及诸众会。

    △三华作宝城二。初散华作城。

    复散曼殊沙华。

    曼殊沙。此方云柔软。

    于虚空中。变作金刚宝城。

    表实相般若。证涅槃城。无破坏故。

    △二诸佛说法。

    城中师子奋迅王佛。共十方诸佛。

    亦表报身。

    大菩萨众。

    依纂要。即二地已上诸大菩萨。

    演说胜义般若波罗蜜多。

    复言胜义者。以中道妙理。唯佛穷尽故。亦同金刚大因清净第一胜。是名第一般若波罗蜜耳。

    △四华成云盖。前之三段。以三种般若。表修因证果。即摄用归体门。今此一科。亦以三种智慧。表得果不舍因。即依真起应门。

    复散无量天诸妙华。于虚空中。成宝云盖。

    成一宝盖。即表根本智。证实相真性。

    遍覆三千大千世界。

    表流出后得智。发观照妙慧。

    是华盖中。雨恒河沙华。从空而下。

    表流出大悲心。即文字般若。说三藏十二分教。

    △二王等发愿。

    时波斯匿王。及诸大众。见是事已。叹未曾有。合掌向佛。而作是言。愿过去现在未来诸佛。常说般若波罗蜜多。

    下文今日即是现在。

    愿诸众生。常得见闻。如我今日。等无有异。

    △三佛印劝持。

    佛言大王。如汝所说。此般若波罗蜜多。是诸佛母。诸菩萨母。

    上印般若体。下印般若用。

    不共功德。神通生处。诸佛同说。能多利益。是故汝等常应受持。

    十八不共。六种神通。皆从母生。

    △三佛现神变二。初总标。

    尔时世尊。为诸大众。现不可思议神通变化。

    蹑前不可思议所散之华。起后迥超言念依正之报。即大同业用解脱也。神通即诸圣神境智通。变化有二。依瑜伽云。一能变通。谓改转故。二能化通。谓化现故。下文前四相入。即改转能变通。第五中依正互现。即化现能化通耳。

    △二别列五。初诸华相入。

    一华入无量华。无量华入一华。

    此中但有一入无量。无量入一。第一第二两句。若取上句一字。对下句一字。即第三句一华入一华。又上句无量。对下句无量。即第四句无量华入无量华。下文准此。皆成四句。思之。

    △二佛土相入。

    一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。

    若望诸佛所说佛土。亦有净秽。故法华云。三界朽宅。属于一人。亦如净名。身子所见丘陵坑坎。佛言我此土净。而汝不见。大疏谓。感娑婆者。对华藏而见娑婆。感华藏者。对娑婆而见华藏。彼约净秽。隐显自在。今明一多悉皆相容。

    △三尘刹相入。

    一尘刹土。入无量尘刹土。无量尘刹土。入一尘刹土。

    谓一微尘中刹土。入无量微尘中刹土。故大经偈云。尘中悉现无量刹。清净广大如虚空。一切尘中所现刹。皆是本愿神通力。初半偈释上句。后半释下句。又云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。皆显德相不思议耳。

    △四巨细相入。

    无量大海。入一毛孔。无量须弥。入芥子中。

    此中两句。但明多入一。例前亦有一入多。今具出之。则成四句。谓无量大海入一毛孔。一毛孔入无量大海。无量须弥入一芥子中。一芥子入无量须弥中。龙树指净名毛吞巨海。芥纳须弥。为小不思议。则业用解脱。指华严尘含法界。量等虚空。为大不思议。则德相解脱。然不坏须弥芥子大小之相。亦具德相解脱。如大疏释善财赞弥勒楼阁中说。

    △五凡圣相入三。初明正报身。

    一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。

    圭峰祖师谓。生佛交彻。净秽融通。即事事无碍法界。

    △二显依报土。

    大复现小。小复现大。净复现秽。秽复现净。

    现大现小。即变化土。故唯识云。若变化身。依变化土。或净或秽。或大或小。前后改转。佛变化身。依之而住。能依身量。亦无定限。然彼论。约化为佛土。成熟随未登地有情。既云化为佛土。前后改转。即同今文。复现大小净秽耳。或以八地已上。搅大海为酥酪。变大地为黄金。以染为净。以净为染。自在摄生。即此依报。净复现秽。秽复现净。其正报之身。即大复现小。小复现大。若依此义。义则粗通。奈何违于唯识。大小皆属依报耶。

    △二双结依正。

    佛身不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思议。

    请观结文。如次对之。

    △四众睹获益。

    当佛现此神变之时。十千女人。现转女身。得神通三昧。

    得神通用。犹证如幻三昧。

    无量天人。得无生法忍。

    若据闻菩萨行品时众获益。无量天人大众。有得伏忍等。闻护国品。无量无数欲色诸天。得无生忍。今得无生法忍。是亦闻法增道。自浅阶深也。

    无量阿修罗等。成菩萨道。

    前闻护国品。修罗八部。得生天上。然菩萨道言。通地前地上。今成菩萨道。即自下升为高。地前菩萨也。

    恒河沙菩萨。现身成佛。

    前闻菩萨行品。无量菩萨得一生补处。即等觉位。今现身成佛。即升妙觉。或谓。闻第三菩萨行品。得补处等觉。何故经中有无量菩萨。闻第四二谛品。但得住十地耶。答夫证道之众。有始终在座者。则闻法增道。有后来之徒。从闻思修。或住十地。昔人亦云。有横入之机。此其例欤。

    △三奉持品。广前二护。

    奉持品第七

    初来意有二。一广内护。谓此品十三法师。依持建立。广前菩萨行品十三忍位。明了觉解。说般若教。故次来也。二广外护。以此品明五方菩萨。说秘密般若。永除七难。广前护国品。一百法师讲。显了般若。灭除诸难。故次来也。二释名。言奉持者。谓钦奉圣教。轨持物解。亦受持讲说耳。

    △三解经四。初见佛说教。

    尔时波斯匿王。睹佛神变。

    蹑前。

    见千华台上。遍照如来。

    贤首梵网疏谓。梵本卢舍那。此云光明遍照。然照有二义。一内以智光。照真法界。此约自受用义。二外以身光。照应大机。此约他受用义。言如来者。亦同疏文。坐华台上。实身成佛也。

    千华叶上。千化身佛。

    即同疏云。其千华上。千释迦为是千。摩醘首罗天上。各有一释迦。

    千华叶中。无量诸佛。

    即同疏云。此千释迦。一一各化作百亿释迦。故有千百亿释迦。故云无量诸佛也。上疏文皆释彼经我今卢舍那方坐莲华台等偈。义既大同。故略引释。

    各说般若波罗蜜多。

    然梵网明十重四十八轻。多说菩萨戒波罗蜜。今经说菩萨般若者。以其实教六度皆互相摄。如弥勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。彼一檀度。尚摄后之余五。今说般若。岂不摄前之五度耶。故纂要云。万行之中。一一不可阙此。故云各说般若波罗蜜多。矧匿王见自他受用之身。闻无量诸佛各说是经。亦非聊尔人矣。

    △二匿王申问。

    白佛言。世尊。如是无量般若波罗蜜多。不可识识。不可智知。云何诸善男子。于此经中。明了觉解。为人演说。

    问意。谓般若深经。非凡夫所识。非二乘所知。云何等人。于理则明。于事则了。觉解利他。为人演说耶。

    △三如来正答三。初法师奉持。文三。初修观为法师。

    佛言大王。汝今谛听。从初习忍。至金刚定。

    习忍即十住菩萨。金刚定即法云地。

    如法修行十三观门。

    地前三贤缘修。地上十圣真修。

    皆为法师。依持建立。

    以道德教人。曰法师。为出世凭托。曰依持。始而发之。曰建。终而成之。曰立。

    △二敕众令供养。

    汝等大众。应当如佛而供养之。百千万亿天妙香华。而以奉上。

    尊法重人。故应奉供。

    △三广列贤圣位。先明三贤。具三十位。今释位名。则正依华严大疏。或引诸经。若夫申明三贤经义。则多引大经长行。盖遵清凉之茂规。至下经文。当晓傍正。今初十住法师即初贤。于中有三。初总标。

    善男子。其法师者。习种性菩萨。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。修十住行。

    初法师列僧尼士女者。由修观门。有德业故。如善财往南方。初见德云比丘。乃至休舍优婆夷。其类非一。无相大师集云。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而无丈夫之志。石壁靖师注曰。但怀出世之心。随尘无染。即号丈夫。不论男女。故涅槃云。若具四法。即名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。无此四法。不名丈夫。愿诸有智。思而行之。

    △二别列。

    见佛法僧。发菩提心。

    初发心住也。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫。已于一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。发心即住。名发心住。华严云。此菩萨见佛世尊形貌端严。色相圆满。乃至或闻如来广大佛法。发菩提心。初发心住为总。下之九住为别。故前菩萨行品。明十住。但云初发心相。有恒河沙众生。见佛法僧是也。

    于诸众生。利乐悲愍。

    二治地住也。谓常随空心。清净洁白。练治心地。使悲智增明。名治地住。华严经云。此菩萨于诸众生。发十种心。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。今云利乐悲愍。即十心中。利益。安乐。大悲。怜愍四心也。亦摄余六。以总收别故。

    自观己身。六界诸根。一切无常苦空无我。

    三修行住也。谓巧观空有。增修正行。名修行住。然华严经。开此一住。而为二门。一自分。二胜进。自分即一切无常苦空无我。胜进即自观己身六界诸根。初自分有十种。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如。名一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。今文但有前四。亦摄后六。如彼疏广释。后胜进有劝学十法。所谓观察众生界。法界。世界。地界。水界。火界。风界。欲界。色界。无色界。今文但言六界。即地水火风及空识界。以无色界空无边识无边。为六耳。言诸根者。秦本谓五色五受男女意命十四根。为诸根。即以四大成身为所依。诸根即能依也。

    了知业行。生死涅槃。

    四生贵住也。谓生佛法家。种性尊贵。名生贵住。故华严经云。此菩萨从圣教中生。成就十法。一永不退转。二于诸佛所。深生净信。三善观察法。四了知众生。五国土。六世界。七业行。八果报。九生死。十涅槃。今文有四。若将了知二字。贯于业行生死涅槃。但有三法。此即自分。文无胜进者略。

    能利自他。饶益安乐。

    五具足方便住也。谓带真随俗。习无量善。巧化无住故。而华严中。乃以二门释之。谓自分十心。亦是方便也。胜进十心。亦是具足也。故经云。此菩萨所修善根。皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅槃。今但有二。谓饶益安乐。即自分利他也。其胜进即自利十。心备如彼经。

    闻赞佛毁佛。心常不动。

    六正心住也。谓成就般若故。闻毁赞三宝。正念不动故。故大经云。此菩萨闻十种法。心定不动。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中。心定不动。闻赞法毁法。闻赞菩萨毁菩萨。闻赞菩萨毁菩萨所行法。闻说众生有量无量。闻说众生有垢无垢。闻说众生易度难度。闻说法界有量无量。闻说法界有成有坏。闻说法界若有若无。余九句下。皆有于佛法中心定不动言。今文但有初一。以摄余九。

    闻有佛无佛。心定不退。

    七不退住也。谓入于无生。毕竟空性。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏。故名不退住。故大经云。此菩萨闻十种法。坚固不退。所谓闻有佛无佛。于佛法中。心不退转。闻有法无法。闻有菩萨无菩萨。闻有菩萨行无菩萨行。闻有菩萨修行出离修行不出离。闻过去有佛过去无佛。闻未来有佛未来无佛。闻现在有佛现在无佛。闻佛智有尽佛智无尽。闻三世一相三世非一相。余九句皆有于佛法中心不退转言。今文但有初一。亦例前释。

    三业无失。起六和敬。

    八童真住也。谓心不生倒。不起邪魔破菩萨心。故名童真住。故大经云。此菩萨住十种业。所谓身行无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在。所行无碍。此经但有前三无失。为自行化体故。而后七皆为利他。又前三业起六和敬。谓身行无失。则身和同事。戒和同修。语行无失。则语和同默。利和同均。意行无失。则意和同忍。见和同解。秦经云。修六和敬。所谓三业。同戒同见同学。

    方便善巧。调伏众生。

    九法王子住也。谓从法王教。生于正解。当绍佛位。名法王子住。然华严中。明此一住。经疏皆广。今但略引。自分经疏释上句。胜进经疏释下句。如自分经云。善知所行方便。疏释云。知诸乘作业。所入法门。及善巧故。即上句谓方便善巧也。胜进经云。法王处观察。疏释云。入则观父王。察其声色。出则观群臣。知其贤愚。菩萨入则观佛教理。出则审机可否。即下句谓调伏众生也。

    勤学十智。神通化利。

    十灌顶住也。谓从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛法水。灌心顶故。如胜进经云。此菩萨应勤学诸佛十种智。所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切法界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。下句神通化利。即赞胜经云。此菩萨身及身业。神通变现。成就佛土等。

    △三结品。

    下品修习八万四千波罗蜜多。

    三贤之初。名为下品。具修诸度。对治八万四千尘劳门耳。

    △二摄信成位三。初总明三聚。

    善男子。习忍以前。

    即十住前。

    经十千劫。行十善行。有退有进。

    上明不定聚。下举喻例释。

    譬如轻毛。随风东西。

    谓修上品十善。随邪正风。志无决定。大疏亦云。毛道凡夫。随风不定。

    若至忍位。入正定聚。

    若至伏忍习种性位。慧住于理。得住不退。即入正定聚也。

    不作五逆。不谤正法。

    拣邪定聚。即不为阐提。

    △二修观显位。

    知我法相悉皆空故。住解脱位。

    上句修观。下句显位。即同本业。始入空界。住空性位。大疏亦云。仁王不开十信。摄在十住。信为能成。住为所成。

    △三结住进行。

    于一阿僧祇劫。修习此忍。能起胜行。

    能起中贤十种胜行。

    △二十行法师四。初总标中贤。

    复次性种性菩萨。住无分别。修十慧观。

    住无分别智为总。修十慧观为别。即次文十行。

    △二别列十位。

    舍财命故。

    初欢喜行。谓施悦自他。故名欢喜。而言舍财命者。一外财。二身命。如经云。此菩萨为大施主。凡所有物。悉能惠施。其心平等。无有悔吝。乃至云修此行时。令一切众生。欢喜爱乐。此即舍外财也。又云。受广大身。以是身肉。充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生。未得饱足。愿不舍命。所割身肉。亦无有尽。此即舍身命也。

    持净戒故。

    二饶益行。谓三聚净戒。亦益自他。故名饶益。如经云。菩萨如是持净戒时。诸大恶魔。各将天女。欲来惑乱菩萨道意。是故不生一念欲想。此即摄律仪戒也。又云。唯除方便教化众生。而不舍于一切智心。即摄众生戒也。又云。作是学已。离诸恶行。以智入于一切佛法。此即摄善法戒也。上皆义引。

    心谦下故。

    三无违逆行。谓忍顺物理。名无违逆。如经云。此菩萨常修忍法。谦下恭敬。不自害。不他害。不两害。上三治瞋行忍。不自取。不他取。不两取。次三治贪。正成忍行故。不自着。不他着。不两着。后三治痴修忍。然大经具明耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。此三文广故。但引三毒。兼释忍顺物理。

    利自他故。

    四无屈挠行。谓勤无怠退。名无屈挠。如经云。此菩萨修诸精进。所谓第一精进。大精进。胜精进。乃至性无三毒。性无憍慢。性不悭嫉。此自利行也。又云。菩萨以此所行方便。于一切世界。令一切众生。乃至究竟无余涅槃。此利他行也。

    生死无乱故。

    五无痴乱行。谓以慧资定。离沉掉故。名无痴乱。如经云。此菩萨成就正念。心不散乱。坚固不动。广大无量。无有迷惑。死此生彼。心不散乱。入胎出胎。心不散乱。发菩提意。心不散乱。事善知识。心不散乱。然本业经说。无明之鬼。不乱不浊。住正念故。名离痴乱。今此但从一义。故云生死无乱。

    无相甚深故。

    六善现行。谓慧能显发三空之理。般若现前。故名善现。如经云。此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。乃至无得无相。甚深难入。菩萨如是解一切法。悉皆甚深。复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人。独得解脱。此皆自利甚深也。又我云。当先化众生。行菩萨行。未成熟者。先令成熟。此即利他甚深也。

    达有如幻故。

    七无著行。谓不滞事理。故名无著。如经云。此菩萨以无著心。于念念中。能入阿僧祗世界。严净阿僧祇世界。于诸世界。心无所著。上引严刹无著。兼释住名。次引称深兴念。正释经文。达有如幻。如下经谓。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。乃至一切法如实际。不可变异。然则前明法界如幻。即体从缘。后结一切法如实际。即事而寂。

    不求果报故。

    八难得行。谓大愿可尊。故名难得。如经云。此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。此亦先引修成善根。兼释住名。次引度脱众生。正释经文。不求果报。彼经又云。我于众生。无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫。及以一字赞美之言。前第七行。以方便为体。此难得行。以大愿为体。

    得无碍解故。

    九善法行。谓善巧说法。名善法行。如经云。此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等。作清凉池。摄持正法。不断佛种。释曰。清凉池即喻无热恼池。下经云。得具足义陀罗尼故。义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故。法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故。辞辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故。无碍辩无尽。此四辩才。如彼大池。流出四河。相续入海。此位以力度为体。

    念念示现佛神力故。

    十真实行。谓言行不虚。故名真实。如经云。此菩萨成就第一诚实之语。如说能行。如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语。念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土。示现如来自在神力。普遍法界虚空界。向引两节经文。初释行名。后释经旨。若约智度为体。受用法乐。成熟有情。并如行能说。如说能行。即是真实。

    △三修观明空。

    对治四倒。三不善根。三世惑业。十颠倒故。

    十行为能治。十倒为所治。谓四念治常等四倒。三善根治贪等三倒。三世惑业。治外道断常等倒。同前十二因缘明三世因果。以惑为因。业报为果。

    我人知见念念虚伪。了达名假受假法假。皆不可得。

    上明人空。下明法空。

    无自他相。住真实观。

    无自相即能缘心。无他相即所缘境。心境双泯。唯一真空。名真实观。

    △四结行进向。

    中品修习八万四千波罗蜜多。于二阿僧祇劫。行诸胜行。得坚忍位。

    行十胜行。进十向位。得名坚忍。

    △三十向法师四。初总标上贤。

    复次道种性菩萨。住坚忍中。观诸法性。得无生灭。

    梵网以十回向。名十金刚。即住坚忍。大经云。了一切法。证寂灭性。故无生灭。

    △二别列十位。

    四无量心。能破诸闇。

    一救护一切众生离众生相回向。谓大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。如经云。此菩萨住般若波罗蜜多。大慈大悲。大喜大舍。修如是等无量善根。古德詺此。以为行体。若顺前名救护众生是悲。离众生相为智。则以悲智为体。次经又云。为一切众生作炬。破一切无明闇故。为一切众生作灯。令住究竟清净处故。上句如人执炬委悉而照。下句令得解脱。故涅槃云。澄渟清净。即真解脱。

    常见诸佛。广兴供养。

    二不坏回向。谓于三宝等。得不坏信。以此善根。用将回向。如经云。此菩萨于去来今如来所得不坏信。悉能承事一切诸佛故。于一切佛法得不坏信。发深志乐故。于诸菩萨得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。上句佛。次句法。后句僧。上皆义引。以兼释名。次引经正释本文。下经又云。见无量佛。承事供养。以阿僧祇宝。阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣等。广有六十七供事。故云广兴供养。

    常学诸佛。住回向心。

    三等一切诸佛回向。谓学三世佛所作回向。名等诸佛。如经云。此菩萨随顺修学。去来现在诸佛世尊。回向之道。如是修学回向道时。见一切色。乃至触法。若美若恶。不生憎爱。心得自在。若准此文。但等三世诸佛回向之道。准下经亦等善根故。文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是故。

    所修善根。皆如实际。

    四至一切处回向。谓菩萨令其善根至一切处。如经云。此菩萨修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。譬如实际。无处不至。至一切众生。至一切国土。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。至是能至。所修善根即是所至。然准下经文。若因若果。皆至一切。

    能于三昧。广作佛事。

    五无尽功德藏回向。谓回向故。能成无尽功德之藏。如经云。此诸菩萨具大威仪。宿植善根。入不思议自在三昧。方便善巧。能作佛事。放佛光明。普照世间。无有限极。乃至生如是处。有如是德。常作佛事。然此位菩萨。由缘无尽境行回向。故成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回行及果。受名耳。

    现种种身。行四摄法。

    六入一切平等善根回向。谓顺理修善。事理无违。入于平等。如经云。此菩萨或为帝王。临御大国。威德广被。名震天下。凡诸冤敌。靡不归顺。发号施令。悉依正法。周行率土。所向无碍。乃至以四摄法。摄诸众生。为转轮王。一切周给。然大经本分中。名入一切平等善根回向。牒名中即云。随顺坚固一切善根回向。疏释云。入即随顺。平等即坚固。平等之理。不可坏故。

    住无分别。化利众生。

    七等随顺一切众生回向。谓以善根等心。顺益众生。如经云。此菩萨如是施时。但发专求一切智道心。一切悉舍心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。然此位经文甚广。而引此五句者。谓疏以前之二句即大智。后之三句即大悲故。引释此经。上句住无分别。即同彼大智。下句化利众生。亦同彼大悲。

    智慧明了。甚深观察。

    八真如相回向。谓善根合如。以成回向如。大经偈云。以妙智慧恒观察。究竟广大真实理。断诸有处悉无余。如彼真如善回向。然此位中。初明长行。后说偈颂。长行有三种回向。一回向菩提。二回向众生。三回向实际。前二随相行。后一离相行。今但引偈颂中。离相回向一偈。释经对如合辨。文旨有据。亦表三藏之巧译。非说者之穿凿也。

    一切行愿。普皆修习。

    九无缚无著解脱回向。谓不为相缚。不于见着。作用自在。故名解脱。如经云。以无著无缚解脱心。成满普贤回向行愿。勤修普贤诸根行愿。得聪明根。勤修一切善根。一切佛平等境界根。受一切菩萨不退转记大精进根。然大经疏。具明信进念定慧五根。今但略引以释勤修一切行愿耳。

    能为法师。调御有情。

    十入法界无量回向。谓称性起用。以法界善根。回向法界故。如经云。此菩萨摩诃萨。以离垢缯。而系其顶。住法师位。广行法施。起大慈悲。安立众生于菩提心。为诸众生。作调御师。示诸众生一切智道。大疏以法施为总。慈等为别。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入圣域之阶渐。超苦海之津梁。古德云。此经中托人以弘道。叹法师之胜德。故知法施之功。过财施之难喻。

    △三修观受生。

    善观五蕴三界二谛。

    并如菩萨行品。但前广此略为异。

    无自他相。得如实性。

    释义。仿前十行。

    虽常修胜义。而受生三界。何以故。业习果报。未坏尽故。

    初标。次徴。后释。当句自释。不俟繁文。

    于人天中顺道生故。

    在天而天。处人而人。顺修中道。随报受生。

    △四结贤进圣。

    上品修习八万四千波罗蜜多。于三阿僧祇劫。修二利行。广大饶益。得善调伏诸三摩地。

    诸三摩地。即止观双运。故大经回向品偈云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。上结三贤。下进十圣。

    住胜观察。修出离所。

    大经回向品亦云。皆已观察。皆得清净。广大功德。出离法中。

    能证平等圣人地故。

    能证平等。即初地住平等忍。准诸经论。多说三阿僧祇成佛。今经地前已经三阿僧祇者。演义钞谓。地前菩萨。二乘圣者。见初入地。皆谓究竟。故说三祇成等正觉。亦佛随宜。故宝云经。实经无量阿僧祇劫。大经华藏品初。疏有会释。又瑜伽说。有二种无数劫。皆如大经疏钞。

    注仁王护国般若经卷第三