注仁王护国般若经卷第三

    大宋国传贤首祖教沙门　(净源)　撰集

    二谛品第四

    初来意者。谓前观如来及菩萨行。二品大意。自他兼济。悲智双修。而初心菩萨有智无悲。则多趣寂。有悲无智。则成爱见。今以真谛绝于爱见。俗谛导乎趣寂。故次来也。又约当品双资因果。而成下文。护果护因。故次来也。次释名。二者数也。谛审实也。真谛显理。修证俱亡。俗谛明事。因果历然。即俗而真。如镜影即空。即真而俗。如空不坏影。真俗不二。唯一中道。如镜中之明。若依相宗。真俗二谛。条然不同。非断非常。果生因灭。非此所尚耳。

    △三解经五。初匿王致问。

    尔时波斯匿王白佛言。世尊。胜义谛中。有世俗谛不。

    先开双关。次牒之而难。

    若言无者。智不应二。

    若无俗谛。则智不能照真俗之二。

    若言有者。智不应一。

    若有俗谛。则智不能观中道之一。

    一二之义。其事云何。

    双结前义。敢问如何。

    △二如来正答三。初实相明真俗境二。先长行略示二。初叙昔示义。

    佛言大王。汝于过去龙光王佛法中。已问此义。

    过去已问。独善一身。自利也。今复请益。兼济大众。利他也。

    我今无说。汝今无听。无说无听。是即名为一义二义。

    说听俱泯。真谛唯一。师资并存。俗谛具二。故华严序云。无说无示。理符不二之门。因言显言。方阐大千之义。

    △二敕听许说。

    汝今谛听。当为汝说。

    诫令审谛。勿杂余缘。故智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。然此经文。对前亦互望。明其一二之义。谓前文叙昔示义。即说听俱泯。显真谛之一也。今此敕听许说。显师资并存。即俗谛之二也。

    △二偈颂广答。于中九颂。初有一偈。真俗绝待。次有七偈。二谛互陈。后有一偈。双结真俗。文三。今初真俗绝待。

    尔时世尊。即说偈言。

    集经者叙。

    无相胜义谛。体非自他作。

    真谛无相。体绝对待。不从缘生。非自作也。不逐境起。非他作也。故肇论云。真谛自无相。真智何由知。

    因缘如幻有。亦非自他作。

    俗谛幻有。因缘即空。亦绝自他。故中论云。因缘所生法。我说即是空。

    △二二谛互陈三。初约假明二谛。

    法性本无性。胜义谛空如。

    随缘法性。本无实性。唯依胜义。不变空如。上半偈约随缘不变。下半偈约体空成事。

    诸有幻有法。三假集假有。

    俗谛诸有。幻有体空。法受名集。成事假有。

    △二约空明二谛三。初法。

    无无谛实无。寂灭胜义空。

    真谛自无。非推之使无。故云谛实无也。寂灭胜义。即真空也。

    诸法因缘有。有无义如是。

    俗谛诸法。缘会即有。缘离即无。故云有无义如是也。

    △二喻。

    有无本自二。譬如牛二角。

    缘生而有。缘灭而无。一生一灭。本自二也。故取分喻牛二角焉。

    照解见无二。二谛常不即。

    上句即照而遮。故无二谛也。下句即遮而照。故常不即也。

    △三合。

    解心见无二。求二不可得。

    合法中上半偈。

    非谓二谛一。一亦不可得。

    合法中下半偈。

    △三双遣明中道。初法。

    于解常自一。于谛常自二。

    上句明中道常一。即遣二也。上句显真俗常二。即遣一也。故古德云。二谛并非双。恒乖未曾各。若泥于文。殊非得意。

    了达此一二。真入胜义谛。

    了达中道惟一。俗谛具二。即入胜义谛也。古德又云。一双孤雁。略地高飞。一对鸳鸯。池边独立。

    △二喻二。初喻真俗。

    世谛幻化起。譬如虚空华。

    虚空喻真谛。华喻俗谛。故楞严云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。

    如影如毛轮。因缘故幻有。

    托镜起者见现影。眼有翳者见毛轮。皆喻俗谛因缘幻有矣。

    △二喻迷悟。

    幻化见幻化。愚夫名幻谛。

    不了幻化空。凡夫迷于俗。

    幻师见幻法。谛幻悉皆无。

    了见谛幻无。圣人悟于真。

    △三双结真俗。

    若了如是法。即解一二义。

    如是法。即妙明真心。

    遍于一切法。应作如是观。

    谓真谛俗谛。虽通别有殊。皆遍摄一切法。如是观者。真俗不二。唯一妙源也。

    △二观照辨权实智二。初总标。

    大王。菩萨摩诃萨。住胜义谛。化诸有情。

    以实智证真。住胜义谛。以权智达俗。化诸有情。

    △二别释。于中分四。初能所不二。次惑智不二。三绝待不二。四因果不二。然能所不二中。通能度所度。能求所求。谓佛是能度人。有情是所度法。又有情是能求人。菩提是所求法。既知人法两重。次下略释经文。初能所不二。分之为三。初能度所度。

    佛及有情。一而无二。

    楚音佛陀。此翻觉者。即能度也。有情即所度也。

    △二能求所求二。初略徴释。

    何以故。

    徴意谓。佛与有情。迷悟迥殊。何故无二耶。次释云。

    有情菩提。此二皆空。

    能求有情。所求菩提。此二皆即真空也。故大品云。诸法若不空。即无道无果。释曰。道即因也。谓诸法若不得真空。即无有情之因。无菩提之果耳。

    △二互释。

    以有情空。得置菩提空。以菩提空。得置有情空。

    置犹同也。先以能求人。同所求法空。后以所求法。同能求人空。故志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同。次遣能空智。

    以一切法。空空故空。

    由所空一切法空。故能空之智亦空。

    △三徴释所以。

    何以故。

    以何义故。能空之智亦空耶。

    般若无相。二谛皆空。

    以能证般若无相由。所证二谛皆空也。庄周亦云。因有而有之。因无而无之。可以例释。

    △二惑智不二。

    谓从无明。至一切智。无自相。无他相。

    由从无明惑因。至妙觉智果。无能断自相之智。无所断他相之惑也。

    △三绝待不二。

    于第一义。见无所见。

    第一义谛。绝诸对待。能见之智。所见之境。皆空也。

    若有修行。亦不取着。若不修行。亦不取着。

    随相有修。离相无修。随相离相。皆绝受着。

    非行非不行。亦不取着。

    非行即真谛。非不行即俗谛。若真若俗。皆不受着。

    于一切法。皆不取着。

    总结。谓若凡圣。若依正。并由对待。皆不受着也。

    △四因果不二。

    菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。

    未成约因。迷智为惑。已成约果。悟惑即智。

    何以故。于第一义。而无二故。

    迷悟双泯。

    诸佛如来。与一切法。悉皆如故。

    诸佛证第一义。未有不如如者。故净名云。一切法皆如也。至于弥勒亦如也。

    △三文字显上二义三。初匿王致问。

    波斯匿王白佛言。十方诸佛。一切菩萨。

    望果标因。诸佛已修。菩萨现修。

    云何不离文字。而行实相。

    问意谓。佛及菩萨。云何不离文字般若。而修诸行。证实相耶。

    △二如来正答。圭峰祖师谓。实相观照。不一不二。以为其宗。文字性空。即是般若。以为其体。今准兹宗体。科释经旨。文二。初文字性空即实相二。初文字性空。

    佛言大王。文字者。

    十二分经皆文字。各有二相。如注配。

    谓契经。

    一总相。涅槃云。始从如是我闻。终至欢喜奉行。皆修多罗。二别相。杂集云。谓长行。缀缉略说所应说义。又有异名。谓法本直说圣教。或但名经。

    应颂。

    一与长行相应之颂。由长行说未尽故。二为后来应更颂故。

    记别。

    一记弟子生死因果。二记菩萨当成佛事。

    讽颂。

    谓孤起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。

    自说。

    一为令知而请法故。二为令所化生殷重故。念佛慈悲。为不请友。

    缘起。

    因缘生起。一因请方说。为重法故。二因事方说。知本末故。

    譬喻。

    一为深智说。以令解真故。二为浅识就彼取类。诱令信故。

    本事。

    一说佛往事。二说弟子往事。

    本生。

    说昔受身。一说如来。二说余者。

    方广。

    一广大利乐。二广陈正说。

    希有。

    一德业殊异故。二法体希奇故。

    论议。

    一以理深故论。二以义不了故论。并循环研核。或佛自论。或菩萨相论。

    △二教体实相二。初正明。

    所有宣说音声语言。

    宫商等音。语路言词。是谓佛教。声即所依也。

    文字章句。

    名句文三能依也。名诠自性。句诠差别。文即是字。章明也。

    一切皆如。无非实相。

    实相无名。无名相中。假名相说。岂不皆如哉。

    △二拣非。

    若取文字相者。即非实相。

    假言显义。不应如言执义。故云。若取文字。即非实相也。然不执即为不取。非全弃也。

    △二文字性空即观照二。初蹑前起后。

    大王。修实相者。如文字修。实相即是诸佛智母。

    诸佛以实相根本为智母。

    一切有情。根本智母。

    有情亦以根本为母。上明根本观照。下明后得观照。

    此即名为一切智体。

    以根本智体。起后得智用。

    △二修证观照二。初明诸佛成护果二。初正明佛界。

    诸佛未成佛。与当佛为智母。

    上句标果修因。下句修因克果。能生当果。故名智母。

    诸佛已成佛。即为一切智。

    既为当佛智母。即已成佛。能生后得。即为一切智。次二句结前。

    未得为性。

    未得成佛。为实相真性。

    已得为智。

    已得成佛。为观照妙智。

    △二兼示九界。

    三乘般若。不生不灭。自性常性。

    般若即能证智。不生灭即所证理。自性即法性也。故宗本义云。三乘等观法性而得道。但心有大小。为异耳。上明三乘。下示六趣。

    一切有情。此为觉性。

    觉性即佛性也。所以论云。在有情数中。名为佛性。

    △二显菩萨成护因二。初示教道三贤缘修。

    若菩萨不著文字。不离文字。

    著文字而丧真。离文字而倒惑。

    无文字相。

    覆疏不著文字。

    非无文字。

    覆疏不离文字。此同起信。依言真如生信境。

    △二明证道十圣真修。

    能如是修。不见修相。是即名为修文字者。

    能如是修。牒前教道缘修。不见修相。明其证道真修。

    而能得于般若真性。是为般若波罗蜜多。

    以观照般若。证实相真性。此同起信离言真如观智境。

    △三结成二护。

    大王。菩萨摩诃萨。护佛果。护十地行。护化有情。为若此也。

    观如来品护果。既化有情。菩萨行品护因。亦化有情。今此二谛品。双资因果。故总结云。护化有情。为如是也。

    △三蹑前请益二。初匿王申问。

    波斯匿王白佛言。真性是一。有情品类根行无量。法门为一为无量耶。

    问意。谓所证真性是一。护化有情品类根行无量。其所被法门。与真性一耶。同品类无量耶。

    △二如来总答三。初正答。

    佛言大王。法门非一。亦非无量。

    所说法门。若谓是一。随类各解。非同真性一也。若谓无量。一音所演。非同有情无量也。

    △二徴释二。初徴。

    何以故。

    何故非一非无量耶。

    △二释二。初约根相异性一。

    由诸有情色法心法五取蕴相。

    合色为一。开心为四。妄取蕴相。

    我人知见种种根行。品类无边。

    妄知妄见。根器不等。行迹不同。品类无边。

    法门随根。亦有无量。

    所被法门。随其根器。逐其行迹。亦具无量。上明相异。下示性一。

    此诸法性。非相非无相。而非无量。

    诸之也。法性唯一。非有相非无相。亦非无量相。

    △二约谛真一俗二。初拣非。

    若菩萨。随诸有情。见一见二。

    若菩萨随逐凡情。以分别见真谛唯一。俗谛具二者。

    是即不见一二之义。

    不见中道。俗不违真之一。真不违俗之二。

    △二显是。

    了知一二。非一非二。即胜义谛。

    了知一是真谛之一。二是俗谛之二。非真非俗。即中道胜义也。

    取着一二。若有若无。即世俗谛。

    反显取一着真。取二着俗。以有无二法。即是俗谛。亦同不真空论。有无虽异。皆俗谛耳。

    △二通结。

    是故法门。非一非二。

    结前所被法门。非一亦非无量也。

    △四诸佛同说四。初一佛例多。

    大王。一切诸佛。说般若波罗蜜多。

    先举所例。

    我今说般若波罗蜜多。无二无别。

    果同无二。教同无别。

    汝等大众。受持读诵。如说修行。即为受持诸佛之法。

    △二显功德多二。初明能说多。

    大王。此般若波罗蜜多。功德无量。

    标示功德多。

    若有恒河沙不可说诸佛。

    能化诸佛多。

    是一一佛。教化无量不可说有情。

    所化众生多。

    是一一有情。皆得成佛。

    有情得果多。

    是诸佛等。复教化无量不可说有情。亦皆成佛。

    展转成佛多。

    △二显所说多。

    是诸佛等所说般若波罗蜜多。有无量不可说那庾多亿偈。说不可尽。

    谓展转成道。一切诸佛。各各别说。有尔所偈。不可穷尽。那庾多此云一亿。

    △三举少况多。

    于诸偈中。而取一偈。分为千分。复于千分。而说一分。句义功德。尚无穷尽。何况如是无量句义。所有功德。

    一分句义。所说功德。尚不可尽。况无量句义。讵可测度耶。

    △四校量胜多二。初举一念信超苦。

    若有人能于此经中。起一念净信。

    大品云。于一切法不信。是信般若。

    是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难。

    △二况四法行得乐。

    何况书写受持读诵。为人解说。

    即四法行。

    所得功德。即与十方一切诸佛。等无有异。

    上同涅槃寂静乐。下成菩提觉法乐。

    当知此人诸佛护念。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。

    △五闻法悟道。

    说是法时。有十亿人。得三空忍。

    三贤菩萨。得三假空。

    百万亿人。得大空忍。

    四加行菩萨。遍解十方空。

    无量菩萨。得住十地。

    始于欢喜。终至法云。随地证入。

    △大文次三品。辨外护者。初护国品。正显外护。二不思议品。兼陈外护。三奉持品。广前二护。今初正显外护。

    护国品第五

    初来意者。前之三品。具明因果。总为内护。内护既彰。外护宜显。故次来也。二释名者。注经题目。已解护国。然其护义。窃尝原之。有世间护出世间护焉。何者。夫诸佛菩萨。悲智辅翼。洒诸法雨。救护群品。此出世间护也。圣帝明王。五侯百辟。君臣护法。子育黎元。此世间护也。世出世间。彼此同德。释梵四王。天龙八部。尚自降祉。况乎三灾七难。讵有存而不灭者乎。

    △三解经四。初敕听许说。

    尔时世尊。告波斯匿王等。诸大国王。谛听谛听。我为汝等。说护国法。

    此一唱经。盖答观如来品初诸王念请。故前文云。吾知十六诸国王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利乐。我等诸王。云何护国。即同华严交络相望中。第三念请。亦以言说答也。然佛既知。王请护国。而先说护佛果护十地行者。谓若无内护因果。则外难无由悉灭。是故先说内护。后说外护耳。

    △二正陈护国三。初明护时。

    一切国土。若欲乱时。

    一切国土。即诸王所统。若欲乱时。亦是器世间有情世间为所护也。如下经云。天地变怪等。即器世间乱也。百姓丧亡等。即有情世间乱也。又云。置百佛像等。即智正觉世间。为能护也。

    有诸灾难。贼来破坏。

    灾谓三灾。难谓七难。贼有二种。一外劫盗贼。二内烦恼贼。护亦有二。一鬼神众。二般若教。以鬼神众。断劫盗贼。以般若教。断烦恼贼。

    △二示护法三。初弘经置像。

    汝等诸王。应当受持读诵此般若波罗蜜多。严饰道场。置百佛像百菩萨像百师子座。请百法师。解说此经。

    置佛像菩萨像各百者。非独表百法师所归所向。谓观如来品为果护。即置佛像。菩萨行品为因护。即置菩萨像。是故先置因果内护之像。次请百法师。说外护之教。此其表耳。然近世依经。建百法师会。即请百僧。读金光明经。以谓仁王光明皆法王之经。譬夫周易毛诗。皆素王之教。其益物皆同也。尝取近喻。以况远旨。今夫冰之与水。其湿性皆同也。融之则水。结之则冰。若依佛言。请百僧。读仁王般若。其犹融冰成水。不远复矣。而叛圣意。请诸方袍。读金光明。譬夫煎水求冰。不亦难乎。然而学周易则究洁净精微。治毛诗则探温柔敦厚。若以二经益物皆同。又何异以诗教温柔敦厚。同易经洁净精微者乎。唯期有道。革凡弊而遵圣训。是所愿焉。

    △二备设供仪。

    于诸座前。然种种灯。烧种种香。散诸杂华。广大供养。

    灯然酥蜡。香烧沉檀。春夏散草木诸华。冬寒散缯彩等华。

    衣服卧具。饮食汤药。房舍床座。一切供事。

    兰盆疏。以四事供养三尊。谓房舍衣服。饮食汤药。此加卧具床座。即房舍之资用耳。

    △三说听除难。

    每日二时。讲读此经。若王大臣。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。听受读诵。如法修行。灾难即灭。

    且夫妙慧真诠。虽藉旦夕激扬。而不以生灭心行。说实相法门。在乎止观双流。方清三灾。而涤七难矣。然则百席讲筵。唯置一座。处于宸宫。而国王大臣。咸允谛听。余皆散置京畿别馆。洎诸外郡。俾夫僧尼士女。闻斯行诸。故曰。听受读诵。如法修行也。

    △三彰护益三。初总明能护。

    大王。诸国土中。有无量鬼神。一一复有无量眷属。若闻是经。护汝国土。

    每座各有主属无量。而说者宜乎自勉。发挥至教。俾其尊法重人。则正法久住矣。

    △二别列所护二。初列幽明。

    若国欲乱。鬼神先乱。鬼神乱故。即万人乱。当有贼起。百姓丧亡。

    鬼神乱者。有二因缘。一者国王破灭三宝。天神不祐。疾疫恶鬼。日来侵害。二者王福尽时。一切圣人。悉皆舍去。七难必起。若准涅槃。为贪国境。兴师相伐。枉死者众。则百姓丧亡。既而善神出境。恶鬼为灾。则当有贼起。

    △二列依正。

    国王太子。王子百官。互相是非。

    汉制。皇帝之子曰太子。诸侯之子曰世子。互相是非。如汉之巫蛊。

    天地变怪。日月众星。失时失度。大火大水。及大风等。

    是诸难起。文属此章。义连下句。

    △三由教示益二。初持说经文。

    是诸难起。皆应受持讲读此般若波罗蜜多。

    怪难竞起。修德可禳。所谓天作孽。犹可违也。

    △二获福祛难二。初获福。

    若于是经。受持读诵。一切所求官位富饶。男女慧解。行来随意。人天果报。皆得满足。

    若于是经。受持读诵二句。贯通祛难之初。

    △二祛难。

    疾疫厄难。即得除愈。杻械伽锁。捡系其身。皆得解脱。破四重戒。作五逆罪。

    四重即淫。杀。盗。妄。五逆谓杀父。害母。杀阿罗汉。出佛身血。破和合僧。

    及毁诸戒。

    及者有二义。一拣前义。显是二事。谓前明根本四重。此显枝末余篇。二合集义。非但破小乘轻重。及毁大乘十重四十八轻。故云诸戒也。上皆别列。下句总结。

    无量过咎。悉得消灭。

    △三引昔护国三。初引天王。

    大王。往昔过去。释提桓因。为顶生王。

    为犹被也。

    领四军众。

    象马车步。亦名四兵。

    来上天宫。欲灭帝释。

    梵语释提桓因。此方云能天主。抚育劝善。能为天主故。更有异释。如华严音义。

    时彼天主。即依过去诸佛教法。敷百高座。请百法师。讲读般若波罗蜜多经。顶生即退。天众安乐。

    天福自在。威光特尊。尚崇般若。请加救护。况于人王。孰不修奉。然帝释亦于善法堂。说十善法门。唯被天众耳。

    △二引人王二。初班足依邪教二。初过邪师。

    大王。昔天罗国王。有一太子。名曰斑足。

    以足斑驳。故立其名。贤愚经智度论。皆叙彼缘。

    登王位时。有外道师。名为善施。与王灌顶。

    至妙虚通。目之曰道。心游道外。即称外道。轮王太子。将登王位。亦取海水。以灌其顶。

    乃令斑足。取千王头。以祀冢间。

    祭而无已曰祀。冢间所住处也。

    摩诃迦罗。大黑天神。

    上句梵音。下句唐言。翻大黑天也。神斗战神也。若贤愚经说。祀罗刹王。断肉经说。祀山神。

    △二取千王。

    自登王位。已得九百九十九王。唯少一王。北行万里。乃得一王。名曰普明。

    普明王经断肉经。皆说取百王。

    △二普明遵正法四。初陈愿允从。

    其普明王。白斑足言。愿听一日礼敬三宝。饭食沙门。斑足闻已。即便许之。

    △二敷座请讲。

    其王。乃依过去诸佛所说教法。敷百高座。请百法师。一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。

    △三正说偈辞。即于八千亿偈中。举其无常苦空无我八首偈文。俾王与诸眷属。悟解证空。展转闻益耳。文二。初标说人。

    时彼众中第一法师。为普明王。而说偈言。

    △二正说偈四。初演无常。

    劫火洞然。大千俱坏。

    劫谓坏劫。能坏者三灾。今唯言火灾。故俱舍云。此千陪大千。皆同一成坏。

    须弥巨海。磨灭无余。

    具云须弥卢。此云妙高巨大也。上坏器世间。下坏有情世间。

    梵释天龙。诸有情等。

    梵谓梵王。通四禅天王。释谓帝释。即忉利天主。举此摄余诸天。天龙通八部。诸有情即六趣四生。

    尚皆殄灭。何况此身。

    三界有胜劣。六趣有苦乐。彼皆坏灭。何况自己一身。

    △二宣八苦。

    生老病死。忧悲苦恼。

    此之四苦。于欲界中。随逐违境。忧悲交切。苦恼相陵。

    怨亲逼迫。能与愿违。

    怨谓怨憎会苦。亲即爱别离苦。逼迫即五盛阴苦。能与愿违。求不得苦。

    爱欲结使。自作疮疣。三界无安。国有何乐。

    无明爱欲。九结十使。是作业因。自既作业。自受苦果。如疮如疣。三界皆苦。一国何乐。

    △三说法空。

    有为不实。从因缘起。盛衰电转。暂有即无。

    有为之法。虚妄不实。从因托缘。和合生起。缘聚则盛。缘离则衰。其犹电转。暂生即灭。

    诸界趣生。随业缘现。如影如响。一切皆空。

    三界胜劣等处。随共业所感。六趣苦乐等身。随别业所感。如明镜现影。空谷应响。一切有法。毕竟皆空。

    △四阐无我。

    识由业漂。乘四大起。无明爱缚。我我所生。

    谓总报识由业漂动。乘其四大起为身相。内有无明。于五蕴中。而执为我。外有爱缚。于国资具。而起我所。

    识随业迁。身即无主。应知国土。幻化亦然。

    即前报识随业迁往。余趣受生。即无主也。正报既迁。应知依报国土幻化。亦复如是。

    △四因偈获益五。初普明受偈益。

    尔时法师。说此偈已。时普明王。闻法悟解。证空三昧。

    若闻前偈。应得初果。以无常等苦谛行故。或闻法证空。解法空理。即至初住也。

    王诸眷属。得法眼空。

    次王领解。至十信位。

    △二诸王诵偈益。

    其王即便诣天罗国。诸王众中。而作是言。仁等今者。就命时到悉。应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。

    即前八偈。

    诸王闻已。亦皆悟解。得空三昧。各各诵持。

    诵偈悟理。如普明王。

    △三斑足闻偈益。

    时斑足王。问诸王言。汝等今者。皆诵何法。

    斑足缘熟。问以辨之。

    尔时普明。即以上偈。答斑足王。王闻是法。亦证空定。

    空定即空三昧。

    △四叙误还国益。

    欢喜踊跃。告诸王言。我为外道邪师所误。非汝等咎。

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