注仁王护国般若经卷第二

    大宋国传贤首祖教沙门　(净源)　撰集

    菩萨行品第三

    将释此品。三门同前。初来意者。前品已护佛果。此品护十地行。果德既彰。因行将陈。故次来也。二释名。菩谓菩提。此翻云觉。萨者萨埵。此云众生。谓以智上求菩提。用悲下救众生。从境得名。然则有悲即随相行。有智即离相行。悲智相导。成无住行。然清凉释华严三十九品。皆列四门。一来意。二释名。三宗趣。四解经。今文不开宗趣者。谓前观如来品。依贤首略疏。三种般若。潜申宗趣。次后二谛品。准圭峰纂要。三种智慧。密示宗体。故此但列三门。而不开宗趣耳。

    △二释文二。初匿王徴问。

    尔时波斯匿王白佛言。世尊。护十地行菩萨摩诃萨。应云何修行。云何化众生。复以何相而住观察。

    问意谓。护因菩萨。修何行业。化诸众生。复用何相。而住平等。观察利物耶。

    △二如来酬答。初以五忍答修何行业。二以十王答化诸众生。三以诸幻答平等观察。初总答前二问。二别答第三问。初中文分为六。初如来阐教。先明五忍。文三。初总示。

    佛告大王。诸菩萨摩诃萨。依五忍法以为修行。

    上总标。下别列。

    所谓伏忍。

    以胜解刀。折伏烦恼。

    信忍。

    信真如理。已亲证故。

    顺忍。

    由智随顺。妙证中道。

    无生忍。

    以权实智。证理无生。

    皆上中下。

    前之四忍。皆具三品。

    于寂灭忍。

    因行果德。证法不灭。

    而有上下。

    后之一忍。但有二品。

    名为菩萨修行般若波罗蜜多。

    结修行业也。

    △二别释五忍。然本业璎珞经。亦明六性六慧。若对五忍。数目不同。纵辨开合。恐渎经旨。文五。初伏忍下品十住明十心三。初总标十住。

    善男子。初伏忍位。起习种性。修十住行。

    发明熏习。以大智为因。名习种性。即初贤十住也。十住之名。备如下文。

    △二别明观门三。初缘境发心。

    初发心相。有恒河沙众生。见佛法僧。

    发菩提心者。有心体心相心德。今言心相。即摄前心体。摄后心德。谓此菩萨。见三宝为所缘之境。初发心相。即能发之心。故下文初发心住云。见佛法僧。发菩提心。自既发心。令他亦然。故云有恒河沙众生。见佛法僧。

    △二取信成位。

    发于十信。所谓信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。戒心。愿心。护法心。回向心。

    楞严经十心。前六列名同。后四先后异。彼文。七护法。八回向。九戒。十愿。然诸经明义。十信未成位。但为住因。与今文不同者。清凉演义云。仁王詺十住为十信故。取能成信詺所成位故。

    △三明化利益。无此段经。与起信十解菩萨。依此观门。显发心利益。其义一揆。

    具此十心。

    蹑前。

    而能少分。化诸众生。

    论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。随其愿力。能现八种。利益众生。

    超过二乘一切善地。

    论又谓。一发心后。远离怯弱。毕究不畏堕二乘地。吾祖圭峰谓。马鸣菩萨。宗百部大乘。造起信论。此论通释一百部经者。斯良证矣。

    △三结成功业。

    是为菩萨初长养心。为圣胎故。

    十住是三贤之初。入位之始。故云初长养心也。圣胎者。如子孕在胎藏中。故下经偈云。伏忍圣胎三十人。既胎三贤。将诞十圣。生如来家也。若依梵网经。十长养即十行菩萨。故贤首释云。增修善根。故名长养。

    △二中品十行明十治三。初总标十行。

    复次性种性菩萨。修行十种波罗蜜多。

    习已成性。以大悲为因。名性种性。即中贤十行也。大疏明行体云。若约别体。即以十波罗蜜为体。十行之名。亦如下文。

    △二别明观门。

    起十对治。

    能治即十度。所治亦十。即四倒三毒三世也。

    所谓观察身受心法。

    上所观境。下能治行。

    不净诸苦无常无我。

    观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。即离四倒也。

    治贪瞋痴三不善根。

    上所治。下能治。

    起施慈慧三种善根。

    起施善根治贪毒。起慈善根治瞋毒。起慧善根治痴毒。

    观察三世。

    总标。

    过去因忍。

    过去二支因。谓无明行也。

    现在因果忍。

    现在五支果。谓识名色六入触受也。现在三支因。谓爱取有也。

    未来果忍。

    未来二支果。谓生老死也。此皆流转观。忍者智也。即还灭观。

    △三结成功业。

    此位菩萨。广利众生。

    以十度妙行。利诸有情。上显功成。下超凡外。

    超过我见人见众生等想。

    通结三毒三世。

    外道倒想。所不能坏。

    别结外道四倒。

    △三上品十向明十忍三。初总标十向。

    复次道种性菩萨修十回向。

    将证圣道。以大愿为因。名道种性。即上贤十回向也。十向之名。亦如下文。

    △二别明观门。

    起十忍心。谓观五蕴。色受想行识。

    上所观境。下能观智。

    得戒忍。定忍。慧忍。解脱忍。解脱知见忍。

    谓观色得戒忍。观受得定忍。观想得慧忍。观行得解脱忍。观识得解脱知见忍。此即转五蕴性。成五分法身。

    观三界因果。得空忍无相忍无愿忍。

    观三界了惑为因。业报为果。得三忍解脱门。三解脱义。见次文。

    观二谛假实。诸法无常。得无常忍。一切法空。得无生忍。

    观俗谛相假。了诸法无常。得无常忍。观真谛性实。达一切法空。得无生忍。

    △三结成功业。

    此位菩萨。作转轮王。能广化利一切众生。

    为金轮王。王四天下。上来以智悲愿。释三种性。盖宗初祖。起信三心。示三贤位。演义又谓。相似名种。体同曰性故。关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。萌干华粒。其类不差。此属种也。若谓生起修习。种子现行。性自仁贤。性自成就。以释之。又何异。或配入名相着事乖宗者乎。

    △二信忍。文四。初标位断障。

    复次信忍菩萨。谓欢喜地。

    下品。

    离垢地。

    中品。

    发光地。

    上品。

    能断三障色烦恼缚。

    下经初地断诸无明。灭三界贪。二地断瞋等习。三地灭无明闇。即同大经发光地云。邪贪邪瞋。及以邪痴。悉得除断。言色烦恼缚者。昔以贪瞋痴。缘于色境。造身口业。为业所系。名之为缚。今三惑既亡。即得解脱。故下偈云。欢喜离垢与发光。能灭色缚诸烦恼。具观一切见口业。法性清净照皆圆。准大经发光地所陈行净。具明五缚。而色缚当第三。广释如彼疏文。

    △二总修诸行。

    行四摄法。

    摄有情故。

    布施。

    财法二种。摄所众生。

    受语。

    六波罗蜜。依众生说。

    利行。

    教化众生。令行六度。

    同事。

    以神通力。种种变化。入五趣中。与诸众生。同其事业。上依大般若略释。若成实论。多约小乘。广释此四。如庄严论。

    修四无量。

    遍益有情。生无量福。

    慈无量心。

    慈则无瞋。而能与乐。

    悲无量心。

    悲则无害。而能拔苦。

    喜无量心。

    喜则无嫉。而行欣慰。

    舍无量心。

    舍则无贪。而行平等。然此四心。皆以两句释之。上句即依显扬出体。下句即用俱舍释义。

    具四弘愿。

    依四谛境。发四愿心。

    断诸缠盖。

    愿断烦恼。

    常化众生。

    愿度众生。

    修佛知见。

    愿学法门。

    成无上觉。

    愿成佛道。

    住三脱门。

    约境住三空。约证明三脱。

    空解脱门。

    观诸缘起。知无我人。了自性空。无作受者。得空解脱。

    无相解脱门。

    观诸有支。皆自性灭。毕竟解脱。无少生相。得无相解脱。

    无愿解脱门。

    如是入空入无相已。无有愿求。大悲为首。教化众生。得无愿解脱。

    △三别指根本。

    此是菩萨摩诃萨。从初发心。

    从发心住。

    至一切智。

    等觉。

    诸行根本。

    因位菩萨。皆以四摄诸行。而为根本。然信忍三品。具列一十五行。而为根本者。向前取即该三贤。向后取即通等觉。由是顺忍已下。但有断障现身之功。而无别修根本之行。学者预悉。则思过半矣。

    △四现身显益。

    利益安乐一切众生。

    现身往刹。影在次文。以初地圣人。往百佛刹。利乐众生。二地千刹。三地万刹。益物弥广也。

    △三顺忍。文二。初标位断障。

    复次顺忍菩萨。谓??慧地。

    下品。

    难胜地。

    中品。

    现前地。

    上品。

    能断三障心烦恼缚。

    下经。四地永断微细身边见故。五地断随小乘乐求涅槃。六地能尽三界集因集业粗现行相。亦同大经现前地云。不惧异论。离二乘道。入诸智地。以此三句。对前三障。文辞虽异。义旨稍同。言心烦恼缚者。此之三障。唯意识俱。故名心缚。今三障既断。其心空寂。故下偈云。??慧难胜现前地。能断三障迷心惑。空慧寂然无缘观。还照心空无量境。善戒经亦明心烦恼。彼约八地至十地无功用道断之。此约四五六地。不须会释耳。

    △二现身显益。

    能于一身。遍往十方亿佛刹土。现不可说神通变化。利乐众生。

    亿之一字。该其三地。谓四地菩萨。往一亿佛刹。利乐众生。五地百亿。六地千亿耳。然证真大士。皆修诸行。现形济物。前信忍略现身往刹。今顺忍略一十五行。译人善巧。影略其文。妙在此矣。

    △四无生忍。亦二。初标位断障。

    复次无生忍菩萨。谓远行地。

    下品。

    不动地。

    中品。

    善慧地。

    上品。

    能断三障色心习气。

    下经。七地断诸业果细现行相。八地断诸功用。九地断无碍障。此之三障。大经善慧地。虽无其文。至奉持品。一一会释。言色心习气者。前明色心二缚。已断现行烦恼。今显习气。即断种子余习也。然长行中。断色心习气。与偈颂中。离合广略不同。谓长行合辨。但约三地断之。其文亦略也。偈颂离说。如云顺道法爱无明习。远行大士独能断。无明习相识俱转。不动善慧法云地。二谛理圆无不尽。复如法云一地。其文又广也。

    △二现身显益。

    而能示现不可说身。随类饶益一切众生。

    七地菩萨。往万亿佛刹。饶益众生。八地往百万微尘数佛刹。九地往百万亿阿僧祇微尘数佛刹。言随类饶益者。如观音圆通三十二应耳。然前文显神通变化。隐此随类饶益。今文显随类。而隐现通。此又译家隐显之妙矣。

    △五寂灭忍。于中有四。初标位断障。二现身显益。三辨正拣邪。四叙昔明果。今初标位分两品。文二。初明忍同。

    复次寂灭忍者。佛与菩萨。同依此忍。

    此位菩萨。初入十地。名法云地。十地出心。即名等觉。然华严经。但明法云。不开等觉。正同此也。又璎珞经。虽开等觉。亦同今经。彼明等觉照寂。妙觉寂照。虽因果有异。而忍体是同。

    △二示品异。

    金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。

    金刚喻定。即最后胜定。此定现前。能断一切微细障种。谓无间道修。名为菩萨。解脱道证。名一切智。

    △二断障证二觉。

    观胜义谛。断无明相。是为等觉。

    以中道智。观胜义谛。断无明相。即微细障种。故璎珞云。登中道山顶。与无明父母别离。下明妙觉。

    一相无相。平等无二。为第十一一切智地。

    实相不并真。故平等无二。以下忍同上忍。为第十一一切智地。

    △二现身显益二。初真身。

    非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。同真际。等法性。

    体绝有无。即同真际。湛然清净也。相无去来。即等法性。常住不变也。

    △二应身。

    无缘大悲。常化众生。乘一切智乘。来化三界。

    上句大悲。下句大智。谓一切如来。从因至果。大悲大智。常相辅翼。往来三界。化度众生。

    △三辨正拣邪二。初辨正二。初凡迷三界。

    善男子。诸众生类。一切烦恼。业异熟果。二十二根。不出三界。

    不出三界之言。结上四义。所谓诸众生类。三界正报也。一切烦恼。三界业因也。业异熟果。三界报果也。二十二根。三界染净根也。故通结云。不出三界。一切烦恼。谓事理二惑。发业润生。即助发缘也。业谓自业。有三。一罪。二福。三不动。即感生因也。异熟果者。谓作业感果。前后不同。异时而熟。即无记果也。然二十二根。通于染净。谓眼等六根。男女二根。命根。苦乐忧喜舍五受根。此上十四。皆染法也。信进念定慧五根。三无漏根。此八皆净法也。广释有颂。如俱舍论。

    △二圣化三有。

    诸佛示导。应化法身。亦不离此。

    报化二身。导诸有情。亦不离三界也。法身即报身。有自他受用之殊。应化即化身。有大小随类之异。或曰。他受用身。为地上菩萨。于净土中。说一味之经。而言不离三界者。何耶。答感三界者。对净土而见娑婆。感净土者。对三界而见华藏。是则心净。即佛土净耳。

    △二拣邪。

    若有说言。于三界外。别更有一众生界者。即是外道大有经说。

    卫世师外道。说有六谛。一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合。今言大有。即彼第四大有经也。

    △四叙昔明果二。初叙昔告众。

    大王。我常语诸众生。但断三界无明尽者。即名为佛。

    既断三界无明成佛。即知离三界无众生也。然他宗说。三界外有无明者。彼约权机。断界内界外无明。今显实教。一念妙慧。与理相应。不断而断。无明即明。即本觉佛矣。岂与夫界外。同日而语哉。

    △二明果指本。

    自性清净。名本觉性。即是诸佛一切智智。

    以始觉智。冥本觉性。即究竟觉。其唯一切智智乎。

    由此得为众生之本。亦是诸佛菩萨行本。

    梵网云。是大众诸佛子之根本。诸佛之本源行菩萨道之根本。引文前却。释义便故。

    △二通结。

    是为菩萨本所修行。五忍法中。十四忍也。

    妙慧唯一。约法分五。升降有殊。开成十四也。

    △二十王位答化诸众生二。初牒问。

    佛言大王。汝先问言。菩萨云何化众生者。

    △二正答三。初寄位度生二。初略标。

    菩萨摩诃萨。应如是化。从初一地。至后一地。自所行处。

    初一欢喜地。后一法云地。自所行处。即十地增修十度也。

    及佛行处。一切知见故。

    极证妙源。即佛行处。力无畏等。即一切知见。

    △二广释十。初地转转圣王。

    若菩萨摩诃萨。住百佛刹。

    大经云。此地菩萨。若行精进。舍家妻子。出家学道。于一念顷。得百三昧。以净天眼。见百佛国。

    作赡部洲。转轮圣王。

    赡部梵音。下文具翻。言轮王者。举轮宝也。

    修百法明门。

    修于五位百法明门。已证真如。成妙观察智。

    以檀波罗蜜多。住平等心。

    由破分别我执。成平等性智。然此菩萨具七最胜。三轮清净。一切常舍。施度偏增。

    化四天下一切众生。

    前回向位。作转轮王。王一四天下。今化百刹四天下。广狭可见。

    △二地忉利天王。

    若菩萨摩诃萨。住千佛刹。作忉利天王。

    梵语忉利。此云三十三。即天帝释中宫也。

    修千法门门。说十善道。化一切众生。

    上品十善。此地戒度圆满。文无者略。下皆仿此。

    △三地夜摩天王。

    若菩萨摩诃萨。住万佛刹。作夜摩天王。

    梵音夜摩。此云时分。

    修万法明门。依四禅定。化一切众生。

    此地菩萨。虽行禅定化物。而不随禅感果。

    △四地睹史天王。

    若菩萨摩诃萨。住亿佛刹。作睹史多天王。

    睹史多。此方云知足。

    修亿法明门。行菩提分法。化一切众生。

    以三十七道品。化诸有情。

    △五地化乐天王。

    若菩萨摩诃萨。住百亿佛刹。作化乐天王。

    能自变化五欲乐境。

    修百亿法明门。二谛四谛。化一切众生。

    根有利钝。故以二谛四谛被之。华严具十重四谛。

    △六地他化自在天王。

    若菩萨摩诃萨。住千亿佛刹。作他化自在天王。

    他化作乐具。自得受用。

    修千亿法明门。十二因缘智。化一切众生。

    华严明因缘智。依天亲论文。具明十种。

    △七地初禅天王。

    若菩萨摩诃萨。住万亿佛刹。作初禅梵王。

    初禅。即梵众等天。

    修万亿法明门。方便善巧智。化一切众生。

    以权实二智化物。方便即权智。

    △八地二禅天王。

    若菩萨摩诃萨。住百万微尘数佛刹。作二禅梵王。

    二禅。即少光等天。

    修百万微尘数法明门。双照平等。神通愿智。化一切众生。

    以空中方便慧。照俗谛。有中殊胜行。照真谛。故得平等中道。起神通愿智之力。化诸群品。

    △九地三禅天王。

    若菩萨摩诃萨。住百万亿阿僧祗微尘数佛刹。作三禅梵王。

    三禅。即少净等天。

    修百万亿阿僧祗微尘数法明门。以四无碍智。化一切众生。

    谓法义辞乐说四无碍辩。大经亦明十重。

    △十地四禅天王。

    若菩萨摩诃萨。住不可说不可说佛刹。

    不可说等。即华严大数第十。

    作第四禅大梵天王。为三界主。

    居色界顶大自在天宫。即三界主也。

    修不可说不可说法明门。得理尽三昧。

    即真如三昧。

    同佛行处。

    同寂灭忍。

    尽三界原。

    上明欲界色界诸天。今显无色四天。故前文云。但断三界无明尽者。即名为佛。

    普利众生。如佛境界。

    大品亦云。十地菩萨。当知如佛。

    △三总结。

    是为菩萨摩诃萨。现诸王身。化导之事。

    △二例诸如来。

    十方如来。亦复如是。证无上觉。常遍法界。利乐众生。

    前明因行。此例果德。因果交彻。同济群生。

    △三大众供赞。

    尔时一切大众。即从座起。散不可说华。焚不可说香。供养恭敬。称赞如来。

    闻法忻庆。供赞伸诚。

    △二匿王偈赞二。初标说仪。

    时波斯匿王。即于佛前。以偈赞曰。

    然颂总有四种。一名阿耨窣睹婆颂。此不问长行与偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名不颂颂。不颂长行故。或名直颂。谓以偈说法故。三名祗夜。此云应颂。四名缊?南。此云集施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。今此即伽陀颂颂者。美盛德之形容也。为何意故。经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈颂故。三为钝根重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此正唯前二。义兼五六。

    △二正说偈。于中分三。初一偈半。总赞三宝。次二十八偈。别赞五忍。后半偈。结赞礼敬。然此偈赞。或断诸障。异于长行。或所成行。文义隐显。故传授者善消息之。文二。初总赞三宝。

    世尊导师金刚体。

    叹佛宝也。真身无相。常住不坏。喻金刚体。万物不能沮也。世尊导师。即叹应身。下文长行。多明真应二身。

    心行寂灭转法轮。八辩圆音为开演。

    叹法宝也。上句依体起用。谓不以生灭心行。而转法轮也。下句正明演法。八辩者。即八音七辩也。八音如梵摩喻经云。一美妙。二易了。三调和。四柔软。五不误。六无雌。七尊重。八深远。言七辩者。一捷辩。须言即言。无蹇吃故。二迅辩。悬河??冷不迟讷故。三应辩。应时应机不增减故。四无疏谬辩。凡说契理。不邪错故。五无断尽辩。相续连环。终无竭故。六凡所演说丰义味辩。一一言句。多事理故。七一切世间最上妙辩。具足甚深。如雷等故。言圆音为开演者。大经云。佛演一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充满。

    时众得道百万亿。天人俱修出离行。能习一切菩萨道。

    叹僧宝也。出离行。通二乘僧。菩萨道。即大乘僧。

    △二有二十八偈。别赞五忍二。初略示。

    五忍功德妙法门。十四菩萨能谛了。

    上句标法。下句举人。十四菩萨。即三贤十圣。及等觉。

    三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽原。

    此半偈约因果。叹十四忍。唯佛一人。摄等觉照寂故。

    佛法众海三宝藏。无量功德于中摄。

    谓三宝海藏。无量功德。于五忍中。并皆摄尽。海之一字。蒙上三宝。

    △二广释五。初伏忍。文分三。初兼赞十善。

    十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。

    大心即悲智也。以智上求。以悲下化。即令自他。长别苦海。

    中下品善粟散王。上品十善铁轮王。

    修中下二品十善。虽无轮宝。而能散粟。养善济物。为散粟小王。上品福胜。作铁轮王。王一阎浮提。

    △二正赞三贤。

    习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金轮四天下。伏忍圣胎三十人。十住十行十回向。

    习种性十住菩萨。为铜轮王。王东南二洲。性种性十行菩萨。为银轮王。王东南西三洲。道种性十回向菩萨。为金轮王。王四洲。七宝谓轮宝象宝马宝珠宝女宝兵宝藏宝。慈恩云。金轮望风顺化。银轮遣使方降。铜轮震威乃服。铁轮奋戈始定。皆无杀害耳。

    三世诸佛于中学。无不由此伏忍生。

    夫陟遐必自迩。故三世诸佛。皆从伏忍生。孰有万德之果。不由三贤之因乎。学者效也。效之而后定也。

    △三赞信成位。有一偈半。乍观其文。似通相般若之意。细详其义。皆华严一乘玄旨。故略引贤首品偈文会释。达者博览。勿生局见。

    一切菩萨行根本。是故发心信心难。

    贤首品云。信为道元功德母。长养一切诸善法。又谓。是故依行次第说。信乐最胜甚难得。

    若得信心必不退。进入无生初地道。

    次偈云。若得信心不退转。彼人信力无能动。信能惠施心无吝。信能欢喜入佛法。然欢喜入佛法即初地。

    化利自他悉平等。是名菩萨初发心。

    下偈云。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。大菩提具悲智行。即自利化他也。

    △二信忍。此下皆明十地。地地具彰三义。一地名。二化境。三成行。然第一地名。总居其首。余之二义。左右互陈。今释地名。全依天亲论文。化境。经中随地增数。成行。则准清凉疏义。既知所宗。次释经文。文二。初别赞三品。初赞下品。

    欢喜菩萨转轮王。

    谓成就无上自利利他行。初证圣处。多生欢喜。名欢喜地。

    初照二谛平等理。权化有情游百国。

    初入信忍。以实智照平等理。以权智化诸有情。上明化境。

    檀施清净利群生。

    成行有四。一约增胜。二约所成。三约修成。四约实行。

    入理般若名为住。住生德行名为地。

    智与理冥曰入。唯就法称。名之为住。就义约喻。故名为地。本业经云。生成一切因果。名为地耳。

    初住一心具众德。于胜义中而不动。

    初地具显恒沙性德。分证中道。不为空有所动。

    △二赞中品。

    离垢菩萨忉利王。

    谓离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足。故名离垢地。

    现形六趣千国土。

    化境。

    戒足清净悉圆满。永离误犯诸过失。

    大疏云。此亦由翻破戒之失。为无边德。是以成于戒行。

    无相无缘真实性。无体无生无二照。

    真如性中。无破戒垢。今称性持。故所照无相。能照无缘。谓诸菩萨契穷实性。自体无染。故无体无生也。

    △三赞上品。

    发光菩萨夜摩王。

    谓随闻思修等。照法显现。故名明地。现犹发也。明即光义。

    应形往万诸佛刹。

    化境。

    善能通达三摩地。隐显自在具三明。

    大经云。三摩钵底。此云等至。由离沉掉。至一境故。此地菩萨。成行唯禅及求法行。以闻法竟。静处修行。方发定故。下文亦云。于无相忍。而得三明。

    △二总明断障。

    欢喜离垢与发光。能灭色缚诸烦恼。

    牒前。

    具观一切身口业。法性清净照皆圆。

    昔由三毒烦恼。缘于色境。造身口业。今观七支皆空。能灭色缚。故得法性照皆圆矣。

    △三顺忍。科文同前。初赞下品。

    ??慧菩萨大精进。

    不忘烦恼薪。智火能烧。名曰??地。??即慧??。故名??慧地。
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