仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷五

    唐三藏沙门大广智不空奉　诏译

    明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述

    △十远行地。三。初标示名位。

    复次远行地菩萨摩诃萨。

    尽真如际。玄达妙超。故名远行。即下品无生忍位也。

    △二本地观修。二。初总明断证行。

    修无生忍。证法无别。断诸业果。细现行相。

    初二句明证行。谓诸法从本寂灭。故云无生。然因迷执。遂见一异等相。此地方了法空。故入观常恒。然且在无间道中。未至解脱。故云修云忍。忍即行之成名。证法无别。即智所依真如。以了法无生。平等一性故。然此证者。亦以照如内证。非能所故。义如前说。次二句。明断行。即所断细相。现行障。即三界习烦恼。此习幽绵难知。故云细相。亦照惑无体。无明即明。非有二相。约义言断。所谓无相地中。尽断法俱生也。

    △二别明不住行。

    住于寂灭。起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。示入声闻。常随佛智。示同外道。示作魔王。随顺世间。而常出世。

    初二句。所谓不起灭尽定。而现诸威仪也。行云殊胜者。以依真而修。不为魔摄故。次二句。寂灭即智。化生即悲。以即智之悲故。寂灭不碍化生。以即悲之智故。化生常住寂灭。悲智双行。二利齐举。是无住行也。又上即定散无碍。下即权实无碍。示入下。不同那小声闻。怖三界苦。未了法空。滞寂灭偏见。此爝火之照光也。佛智了法本空。皆是实相。如丽天之杲日也。故此示入如此。而常随如彼也。外道妄度诸法。不达心源。即异端害正者。魔即魔罗。此云杀者。盖喜尘劳。伤慧命戕法身者。今皆示入者。以同事摄化。先同后异。革彼邪缘。同入佛地故。随顺下。不染世累。和光同尘曰随世。坚白无染云出世。昧心精者。皆迷于世业。耽幻有者。俱染于魔累。此地常顺常出。盖了世相常住。即世出世者。非般若沤和。两相辅翼者。孰能与此。前云永断分段超诸有。常观胜义照无二。此之谓也。

    △三入位时行。

    于十阿僧祇劫。行百万三昧。善巧方便。广宣法藏。一切庄严。皆得圆满。

    三昧方便。即依持正定。而广修方便波罗蜜多。如上云住灭定起胜行是也。广宣法藏。即随类示入。观根逗教也。一切下。即定慧二种。所修功德。具足无缺。故云圆满。

    △十一不动地。三。初标名示位。

    复次不动地菩萨摩诃萨。

    楞严谓一真如心。故名不动。此即中品无生忍也。

    △二当位修证。二。初明寂灭忘缘。

    住无生忍体无增减。断诸功用心心寂灭无身心相犹如虚空。此菩萨佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。

    初三句。明断证也。前云修。此云住。即知此忍证入有浅深也。体无增减者。即体达真如。非可益相。非可损相。如心经云。是诸法空相。乃至不增不减等。即所证无增减真如。断诸功用即所断无相加行障。以此位任运两利。非修作用故。心心下。显寂灭。此内忘身心。谓无功用道。纯一真如。故心心寂灭。然寂灭有二义。一本来无妄可得故。二障尽离相故。繇此内外泯忘。身心绝迹。得非忘能所。灭影像乎。虚空。喻明无相寂灭义也。此菩萨下。外泯因果谓了法无生。纯一真如。繇是任运寂灭。上求下化灰心冷念。云悉皆不起。佛心即觉心。约迹即别指果位圆极。彻证万法故。约理即觉体清净一性真如名佛故。菩提。即智果。转烦恼而成者。涅槃即断果。转生死而成者。

    △二明悲愿双运。二。初佛加起行。

    由本愿故诸佛加持。能一念顷。而起智业。双照平等。

    上云身心相灭悲智不起。今内繇夙愿任持。了因返照。外感胜缘加被。缘因冥资。故能不假多时。而妙慧自彰。于一念顷。而正因顿起即此根本智体。显发无边业用。繇此业用。遍照诸法。非真非俗。故能有能无。绝智绝悲故即智即悲不住二边。妙达中道。无二无别。浑一平等。然本愿与佛加。递相感招。何则。繇内有本愿故。外感佛加。繇外感佛加故。方显夙愿。感佛加持之意。即华严大疏。依经明此地得变易身。到无功用。心心寂灭大悲不起。诸佛作七劝桥度之。然后悲愿无碍。真俗双照方趣向果海。不然。与二乘沉空者等矣。

    △二悲利群生。

    以十力智。遍不可说大千世界。随诸众生普皆利乐。

    智不住寂。则悲心增上。故能以十力智。遍大千界。为诸众生作利益事。十力智。即能化之智。大千界。即化境分齐十力智者。如大论云。一发一切智心坚固。二不舍众生大慈。三具足大悲。四信一切佛法精进。五思行禅定。六除二边智慧。七成熟众生八观法实相。九入三解脱门。十无碍智。释义如彼论中详之也。

    △三入位时行。

    于千阿僧祗劫。满足百万大愿。心心趣入。一切种一切智智。

    此地作二禅王。住百万微尘数佛刹。故能千无数劫。满如许之大愿也。前住无生。断功用故。心心寂灭。此仗佛加起智业故。心心趣入。言一切种。即尽法界事类不一也。一切智智。即穷佛果之智也。盖此地欲深穷万法。同佛证智故。此十度中。愿度最胜故。

    △十二善慧地。三。初标示名位。

    复次善慧地菩萨摩诃萨。

    楞严云。发真如用。故名善慧。此即上品无上忍也。

    △二本地行业。二。初略显断证。

    住上无生忍。灭心心相。证智自在。断无碍障。

    华严云。不见少法生灭之相名无生忍。今云上者即浑忘忍相故。言住者。即常在不离故。心心相。即念念生起慈悲之相。今云灭者。即忘能所灭影像。故前经云常在无为空寂行。证智自在。即所证真如。繇证此如。故能说法无碍。一演一切。闻者喜悦。断无碍障。即所断惑。谓无碍者。以才着无碍。无碍即碍。故须断之。此亦不证而证。不断而断也。

    △二别明业用。

    具大神通。修力无畏。善能守护诸佛法藏。得无碍解。法义词辨。演说正法。无断无尽。一刹那顷于不可说诸世界中。随诸众生。所有问难。一音解释普令欢喜。

    此文有三。具大下。果体具足也。大神通。即称性示现者。如云。一为无量等。此地虽未能如佛境界。亦具体而微者。力即十力。无畏即四无所畏。此二是佛果德。此地上求无已。故修当圆满。诸佛法藏。即佛佛证穷法藏。从后得智。起大悲心流出等流教法。以利益三乘贤圣。度脱三界有生者。然皆法宝无涯。隐奥难测。三乘非分。等觉犹迷。唯佛能知。此地真如智用。观机宣传。非机不与。故不失人。亦不失时。乃能用之不竭。取之不匮故云善守护也。如所说乖真。非机妄授。是岂善守护哉。得无下。明妙说常恒。本智融通。非一非多。良繇理智既以一如。故法义辞辨亦无碍也。法即法体。如云心法境法。净法染法。因法果法等。义即法之义相。如心法有三大等义。境法有真俗等义。染法有六凡依正等义。净法有四圣断证等义。因有世出世别。果有世出世殊。词即随俗唱导。一音圆具等。演说下。即真如佛性。法界事理。非偏非邪。故曰正法。菩萨一演一切。舒之不尽。一切演一。卷之不穷。一切时中。遍法界处。咸皆如是。所谓无量无边契经海。一言演说尽无余者。此也。刹那下。明圆解投机。一刹那。即时之极促者。不可说世界。即处之无际者。言诸世界者。即仰覆染净刹土也。诸众生。即善恶种种。根性乐欲不同也。然菩萨证智自在。大悲普覆。以极促时。遍广大界。种种生类。多多问端。一音之下。众疑冰消。犹阳春回于大地。故云一音等。然问难者。或请益求法。或兴心起诤。或犹豫不决。或知而故问。总云问难。

    △三入位时行。

    于万阿僧祗劫。能现百万恒河沙等诸佛神力。无尽法藏。利益圆满。

    劫波经十千无数。神力现百万恒沙。即力波罗蜜多无尽故。法藏难穷。即发真如。用无尽故。利益圆满。即大悲称性无尽故。

    △十三法云地。三。初标示名位。

    复次法云地菩萨摩诃萨。

    楞严云。慈意妙云。覆涅槃海。故云法云。此即寂灭下忍位也。前总标云。从初习忍。至金刚定。如法修行十三观门。皆为法师。故从前至此。一一先标修习名位也。

    △二本地行业。

    无量智慧。思惟观察。从发信心。经百万阿僧祗劫。广集无量助道法。增长无边大福智证业自在。断神通障。于一念顷。能遍十方百万亿阿僧祗世界。微尘数国土。悉知一切众生心行。上中下根。为说三乘。普令修习波罗蜜多。入佛行处。力无所畏。随顺如来。寂灭转依。

    此文有七。无量下。明因修时长。此地以智度偏修最胜。故云无量。能以此智。如理思惟。如实观察。故行行契真。念念不住。二利之修圆彰。真俗之法遍等。非住着一偏者也。从发信心。即初发心时因位之始也。所历三贤十圣不同。故劫过无量无数。非因穷果证之时。孰能经此长劫乎。广集下。功德普集。谓时长劫远。因穷智深。故能广集增上。一切圆满也。助道法。即戒定熏修福慧资粮等。大福慧。即五度依真。般若离相等。言无量无边者。亦以称性而修故。证业下。明断证自在。上句所证真如。云自在者。以平等智。观一切法。真俗一味。妙现难思。云业自在。下句即所断障。云神通障者。以生相未尽。法未自在。滞在神通。即此是障。故须断之。此之神通虽大。然金屑落眼。则成尘矣。于一下。智明尘刹一世界之微尘数国土。非但二乘尚不周知。即贤位智力。犹在怯弱。亦不明了。今云十方百万亿无数之世界。如许世界之微尘。如许微尘之国土。而一念能遍者当知此地。证业自在。微尘国土。在一智念中。含摄无余矣。悉知下。说法随根。一念遍如上微尘之国土。可谓难思而如许国土众生之心行。根器悉知。益为玄妙。既能知根说法。巧被三乘。愈知此地。因穷果海。悲智功终。方如是也。不然。机应三乘。佛方能之。岂下位可辨哉。普令下。顿令修证。众生容行不等。菩萨观察无二。故俾一切修彼岸行。此即以智导之。令离相契真。如圭峰云。故须?修始终离相。不然。则住相事行。唯成凡小有漏因果岂是波罗蜜耶。入佛下。明同佛证。悲智双运福慧圆满。是佛无上行处。力畏。皆佛果德。此地顺流而入。觉地相等。故言入。转烦恼成菩提。转生死成涅槃。是佛寂灭转依。言寂灭者。以理智如空。归无所得。故此地二种转依。祗在刹那。不劳功用。故又言随顺也。问。转依之言为实转耶。为义言转依耶。答。生死涅槃。本原平等。烦恼菩提。根同一源。□即涅槃成生死。菩提成烦恼。悟则生死即涅槃。烦恼成菩提。但转其名。非转其体。如人迷时。执东为西。悟时即西是东。不劳那步。转依亦犹是。况般若离相。涅槃生死。等如空花。烦恼菩提。一如幻梦乎。

    △三对位显胜。三。初伏断差别。二。初总标伏惑。

    善男子。从初习忍至金刚定皆名为伏一切烦恼。

    烦恼有根随。根本有六。即贪嗔痴慢疑恶见。随有二十。即大随有八。谓不善放逸等。中随有二。即无惭无愧。小随有十。即忿恨恼覆诳谄骄害嫉悭。然此诸烦恼。不出见思尘沙根本无明所摄。且无明有生住异灭四相之异。故所历一切因位始终。皆能伏之。如上信位断见思。伏异相无明。三贤断异相。伏住相无明等。所云伏者。即获贼得赃。未遽行刑之谓。如行刑则。烦恼绝。而生死命根断。此乃断惑之要也。

    △二别明渐断。

    无相信忍。照胜义谛灭诸烦恼。生解脱智。渐渐伏灭以生灭心。得无生灭。此心若灭。即无明灭。

    此渐断有三。初无相下。约见道位断。此即初地。唯识目为通达位。以此地生如来家。住平等忍。初以如理智。观照真如。内证无相。故云无相信忍。照胜义谛。次以如量智。断诸无明。灭三界贪。法执分别。永尽不生。故云灭诸烦恼。即此智体。断证自在。故云生智。解脱者。即无分别自在义也。渐渐下。明修道位断。谓从第二离垢地。至修习位终。而明断义。渐渐伏灭。即修习诸位。渐伏渐灭。如初地所知。二地断之。二地证所知。三地断之等。正伏断时。则存能所。生灭宛然。已断灭时。则证道平等。一真凝常。故云以生灭心等。此心下。明等觉断。起信云。觉心初起。心无初相。此心灭也。心灭。即无明灭矣。盖无生灭心。对生灭言之。若执此为实。则无生灭。又成生灭心矣。讵可灭无明哉。故知灭此心。即灭无明。其犹膏益则??炽。光灭繇炷尽耳。今之执生灭而谓无明尽。空谈道理。无一实证。庶可以鉴诸于此。

    △二因果差别。

    金刚定前。所有知见。皆不名见。唯佛顿解。具一切智。所有知见。而得名见。

    此初明分证不见。以未尽生相。尚存余惑。非极造全证。故一切见知。如隔縠观月。虽见还名不见。盖滞在因修。未得了了明彻。如当空杲日。故涅槃云。菩萨见佛性不了了见者。此也。唯佛下。次明究竟见。谓重昏大夜。于此咸觉。万法幽?。于此独朗。此则真穷惑尽。智圆果满之位。故世出世间。大小纤尘。一视彻照。涅槃云。唯佛一人佛性了了者。此也。楞严明见量分齐有五。谓初果见一小千界。四果见一大千界。菩萨见百千界。如来穷尽微尘国土。无所不瞩。众生洞视不过分寸。据此则同一见性。天渊悬隔者。繇迷悟为碍。非有他也。

    △三约证道修别。二。初约无间道。

    善男子。金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。譬如有人。登大高台。普观一切。无不明了。

    此先明滞因位。然前云金刚定前。未能彻见可尔。今云金刚三昧正现前时。犹未能超数量。上等佛位。下同生界者。良以智未断证。妙契一如故也。古谓百尺竿头坐的人。虽然悟得未为真。百尺竿头须进步。十方世界现全身。信哉譬如下。喻明非极。登台大观。虽一切明了不昧。然亦如四加行顶地。下有微碍之时。语之出世第一。脱体无依者。其何能焉。此中喻意。人喻等觉。即法云含摄之后位也因修已极。况如登台果证垂满。喻如普观一切无不明了。夫至于无不了见。则犹是因相。非果海离相。一无所得者也。况下位哉。

    △二约解脱道。

    若解脱位。一相无相。无生无灭。同真际等法性。满功德藏。住如来位。

    此初明体同一如。前之无间道中。正生相垂尽之时。此乃荡无纤尘。故目为解脱位也。法界一如名一相。即此一相亦不可得。谓之无相纯证法身。非同四相。云无生灭。真际。谓真心实际。无际之际。际而无际者也。法性。即万法真实之性。此性无性。无性而性性者。唯佛同之等之。无二无别矣。然此中果位所证。不出依正二果。若约正报。即目三身。一相无相。即法身。体同虚空故。无生无灭。即法身体。该今亘古。凝然真常故。法身如此则报身化身。虽现化无方。盖应不离真。且相续常。不断常。亦与之俱如此矣故云同云等。若约依报。一相无相。即寂光性土。以寂光非相。亦如虚空故。性土非器。孰成孰坏。云无生灭。所谓唯佛一人居净土。性土如此。余三土冥真。亦非成坏。故亦云同亦云等也。故法华云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满等。即三土冥真之谓也。然见有烧毁者。即众生别业妄见。未冥真故。然则佛果既依正如此。凡果海中。一切纤悉。皆称性无尽。所谓如海一滴。味具百川者焉。后二句。明果圆超因。三德秘藏。毫无欠缺。故特云满。如来果位。本自现成。故义云住。所谓三德者。一法身德。即理。能为一切功德依止故。二般若德。即智。能了一切因果断证故。三解脱德。即行。非九界圣凡。惑业三道系缚故。此之三德。举一即三。言三即一。三一互融。无相障碍。非纵非横。不即不离。例如天目。亦如圆伊。缺一不可。具三方圆。诸佛得此。所以万法永证。妙用恒沙。慈悲无尽。据实难思。故云满功德藏也。论因。即断三道方显三德。论果。即证三德。则三身斯显。约观。则空假中观圆修。而方圆证此三德也。悟彻玄源。顿同佛境。从如实道而来。出真兆圣。应化无方。故云住如来位。此即仿同先迹。十号之一也。到此则逆流而出。妙同万物。非同等觉。顺流而入。未能无量等等。璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。此之谓也。

    △三总结忍义。

    善男子。如是诸菩萨摩诃萨。受持解说。皆往十方诸佛刹土。利安有情通达实相。如我今日。等无有异。善男子。十方法界。一切如来。皆依此门。而得成佛。若言越此得成佛者。是魔所说。非是佛说。是故汝等。应如是知。如是见。如是信解。

    此总结文有四。今初宣说一致。如是等。即指上十三观修也。受持读诵。即自利事。游刹化生。即利他事。然文字性空即是般若。故令闻者通达实相。因果道同。自他无二。吾佛既此界演说。菩萨决十方广宣。良以般若遍界。未曾覆藏故。无人不具足故无时可远离故。十方下。成佛同轨。盖般若是诸佛之母故。又一切贤圣。皆以无为法。而有差别故。然无为即般若妙慧。故能令诸佛。皆依此门。得成佛耳。若言下。辨明邪正。谓般若正修。是出苦海迅航。入菩提坦道。魔说则乖其门户。正说则开其津梁入般若玄旨者。冥具此择法眼。庶几不错乱修习矣。是故下。勉勖令知。谓依般若而知而见而信解。是为真知真见。纯一信解。离此。则妄知邪见。小信偏解。故宜勉旃有怀勿替也。

    △二重偈颂。二。初总颂伏忍位。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    彼伏忍菩萨　　于佛法长养　　坚固三十心

    名为不退转

    初句总颂三贤位。以同依一忍故。后三句颂三贤行修。以十住发十心。长养圣胎。十行修十度。起十对治。十向。修十回向。起十忍心。皆为到圣地故。既到圣地。故云不退。此皆颂前长行文义。后准此知。

    △二别颂四忍。十一。初颂欢喜地。

    初证平等性　　而生诸佛家　　由初得觉悟

    名为欢喜地

    初句颂内证真如。二句颂超愚夫地。初生佛家。以契理同如。义言生耳。三句颂断证之智。四句结名如文。后此句例知。

    △二颂离垢地。

    远离于染污　　瞋等种种垢　　具戒得清净

    名为离垢地

    前三句颂离瞋等习。修十善行等。

    △三颂发光地。

    灭坏无明暗　　而得诸禅定　　照耀由慧光

    名为发光地

    初句颂三明。以无明障。愚三际故。二句颂八定。三句颂三明。八定之生。繇妙慧也。

    △四颂焰慧地。

    清净菩提分　　远离身边见　　智慧焰炽然

    名为焰慧地

    初句颂三十七品助道法。二句颂永断身边见等。三四两句双结名义。

    △五颂难胜地。

    如实知诸谛　　世间诸巧艺　　种种利群生

    名为难胜地

    初句诸谛。指四谛二谛也。二句颂五明异论等。三句颂但于众生不为损恼等文。

    △六颂现前地。

    观察缘生法　　无明至老死　　能证彼甚深

    名为现前地

    初二句颂观十二因缘之文。三句颂前皆繇着我。乃至云而不二故等文。

    △七颂远行地。

    方便三摩地　　示现无量身　　善巧应群生

    名为远行地

    初句颂住于灭定等文。二句颂示入声闻等文。三句颂随顺世间等文。

    △八颂不动地。

    住于无相海　　一切佛加持　　自在破魔军

    名为不动地

    初句颂断诸功用等文。二句颂繇本愿故。诸佛加持等文。三句颂破不欲利生之魔军也。以大愿殊胜。不治而退。故云自在。

    △九颂善慧地。

    得四无碍解　　一音演一切　　闻者悉欢喜

    名为善慧地

    初句颂得无碍解等文。二三两句颂一刹那顷。以一音解释问难等文。

    △十颂法云地。

    智慧如密云　　遍满于法界　　普洒甘露法

    名为法云地

    初三句颂于一念顷。乃至云为说三乘。普令修波罗蜜多等文。盖以慧云含润。遍周法界。法雨普沾故也。

    △十一颂佛地。

    满足无漏界　　常净解脱身　　寂灭不思议

    名为一切智

    无漏界。即圆断三惑。纯一清净。称性功德。无穷尽故。此颂三德。以同一无漏故。二句颂三身具足。常即法身。净即报身。解脱即化身。三句颂同真际等文以真际寂灭。法性难思故。

    △二别劝奉持。四。初护国劝持。二。初略叹难时。四。初举灭劝持。

    佛告波斯匿王。我灭度后。法欲灭时。

    前正明奉持。显依般若以行修。今别劝奉持。直明般若妙利无尽也。先召告如此者。以明佛世难值。饰令笃信也。然佛在世。正法盛行。一示灭缘。则法灭天人忧。众生多苦恼矣。问。教言正法一千年。以度尼减五百。像法一千。末法一万。此言法灭。或即末法万年之中耶。答。实如所言。佛法初盛。人多解脱。教理行果。四皆具足。至像法时。则行修虽多。证入者少。末法则。斗诤坚固。荒唐无实。虽有教理。视为画饼。乃法灭之前相也。谁入法门信受奉行耶。故知法灭者。以众生业缘。如盲不见日。谓日无耳。岂日真无者哉。

    △二明般若力用。

    一切有情。造恶业故。令诸国土。种种灾起。诸国王等。为护自身。太子王子。后妃眷属。百官百姓。一切国土。即当受持此般若波罗蜜多。皆得安乐。

    佛说一切法为度一切心。若无一切心。何说一切法今正法欲灭。即群灵迷晦之时也。故构造同业如此。招感灾象如彼。而欲种种灾难不起者。得乎。所谓有佛住世龙天喜。无僧说法鬼神愁也。国王。即贵为天子。富有四海者。此则宸躬玉重。天眷攸关。社稷凭托。亿兆仰赖。故遇灾之时。必欲护及一切者也。然拥护安乐之方。唯般若法门为最。故曰即当受持等。盖此法门也。迷晦则世道倒置。人生无赖。受持则内心既正。外祸潜消也。

    △三释付嘱所以。

    我以是经。付嘱国王。不付比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。所以者何。无王威力。不能建立。

    然此经付嘱国王者。以四众力绵。世道弊恶。故唯仰赖国王。庶世化与佛化并耀。佛日与舜日常明耳。况王言如丝。其出如纶。臣民观感。谁不革心向化。草偃风行者哉。故云无王威力不能建立。古文载唐太宗皇帝。御制佛说遗教经来云。法者。如来灭后。以末法浇浮。付嘱国王大臣。护持佛法。然僧尼出家。戒行须备。若纵情淫佚。触途烦恼。关涉人间。动违经律。既失如来玄妙之旨。又亏国王受付之义。遗教经者。是佛临涅槃所说。诫劝弟子。甚为详要末。俗缁素并不崇奉。大道将隐。微言且绝。永怀圣教。用思宏阐。宜令有司。差书手十人。多写经本务在施行。所须纸笔墨等。有司准给。其官宦五品以上。及诸州刺史。各付一卷。若见僧尼行业与经文不同。宜公私劝勉。必使遵行。据此。则遗教止。诫劝僧尼。宜在来行天下遵依。况今经护国保民。则事理洪钜。非言可宣。关系广大。非力所护。此时佛心天子。一持行之。使家喻户晓。庶几功德冥扶。海晏河清利益默相。臣忠子孝

    国祚永延。与天地而并久

    宗社奠安。将日月以同。明惜乎一沉龙藏。未普流行抑独何欤。

    △四别付匿王。

    是故汝等。常当受持读诵解说。

    法灭灾至。凭此护国。而付嘱流行。实恃国王。固宜匿王受持读诵。故别结付劝如此。

    △二广叹诸难。四。初标除难福生。

    大王。吾今所化大千世界。百亿须弥。百亿日月。一一须弥有四天下。此赡部洲。十六大国。五百中国。十万小国。是诸国中。若七难起。一切国王。为除难故。受持解说此般若波罗蜜多。七难即灭。国土安乐。

    文有二节。一总标大千二别明南洲。就南洲又三。初列诸国。二是诸下。列难数。三一切下。明法益并。如文知。大千。是如来王化之域。故云吾今所化。余如前解然偏明南洲者。以佛示生此界故。又是见闻现量境故楞严明此中有三千小洲。八百大洲其诸洲中。或有一千国土。或有五百国土。乃至或一或二故今列国有大小中之三等多数也据此。则中国之在大千。不啻尘刹之一微。在南洲中。不啻如太仓之一粒耳。信哉世界无边也。六合之外存而不言。在圣人者。诚浑为世人密言之矣。

    △二别问答广明。二。初匿王请问。

    波斯匿玉言。云何七难。

    前云若七难起。又。云七难即灭。此但示其月。未委别名何似。故今问之。盖亦穷水必寻其源。登山须陟其顶也。

    △二如来酬答。三。初略明七难。七。初日月失度。

    佛言。一者日月失度。日色改变。白色赤色。黄色黑色。或二三四五日并照。月色改变。赤色黄色。日月薄蚀。或有重轮。一二三四五重轮现。

    书云周天三百六十五度。及四分度之一。故日月昼夜运行不息。各有度数。虽四季时日延促不同。皆一日一周天。无少那也。故古云。北洲半夜子。南洲日正午等。此语岂非周天循度之真说耶。起世经明日月二宫。火水二玻璃所成准此。日纯火色红赤。月纯水色白光是其正也。故谚云。太阳真火把人熬。又诗云。登楼望月冷流光。今言转变无常。则色非其正矣。子舆氏云。天无二日民无二王。今言日月多轮重现。则纷乱其主矣。月亦如是诗云日月食之。亦孔之丑今言日月薄蚀。亦大难也。然薄蚀之蚀。外史皆作食字。故常昭注云。气往迫之曰簿。亏毁曰食现此必以为难者。盖圣人与日月合其明。四时合其序。今失度改变如此。是天之反时逆理以应之人心。故为难。

    △二星辰失度。

    二者星辰失度。彗星木星。火星金星。水星土等诸星。各各为变或时昼出。

    星辰悬象于天。各有所主。紫微垣中。正象君德。故圣人云。譬如北辰居其所。而众星拱之。然二十八宿。握四方之纪。各有分野。主照事物。具如摩登伽女经中明证。故度数一失。则灾应立至也。彗星者。形如彗帚。宜隐不可显。木等五星。司五行之经。常则迪吉。变则从凶。至于昼出。则大不祥。故俱为难。例如人心喜怒一动。则郁勃欢悦随之。况天道逆理所感。宁不灾辰变曜迭应。故知此等现时。当持此经。或孔雀经。楞严神咒。祷之无不应念潜消。所谓昏夜晦暝。日光黯然唯星独有。略辨南北。杲日才现。星光自沉。抑因咒力所转也。

    △三大火四起难。

    三者龙火鬼火。人火树火。大火四起。焚烧万物。

    龙虽治水。亦有火龙主火者。鬼火。即火神司火部而应灾祸者。人火。即乘衰杀而作害者。树老生火。或久而邪魅依附。亦因离乱而作祟者。四火骈集。歘然而生。非人力可救。故云四起。延蔓爆烈。燔炙无尽。故云焚烧万物。然此实应人心之嗔欲二火感变也。否则四火无自。而能生起矣。故法华云长者才出。四面火起亦如众生无佛。四苦同逼迫耳按搜神记载三国时。糜芳辅英烈皇帝。潜龙时。被困。令芳东省取援。以芳为东人耳芳奉命乘车而行。路逢姿色女子。欲求同车。芳许之。既乘。芳唯色声不苟。以礼自简而已。少顷。女欲去。芳苦留其再行。亦怜之也。女语芳曰。予非人也。乃火部司神也。君有前业时定。上帝命火君之家。今见君礼义非庸。特预告之。君可急行移去君家所有财物。吾某时至。当焚其空屋耳。此上帝之命。不敢违也。芳至家。果如言不错据此。则芳之现世之德。免其惨毒之前业耳不然。一火则玉石俱焚。财屋两空矣。今若见此荧惑之灾。而或以德自免。或依经求灭可矣。宜记之。

    △四时序改变。

    四者时节改变。寒暑不恒。冬雨雷电。夏霜冰雪。雨土石山。及以沙砾。非时降雹。雨赤黑水。江河泛涨。流石浮山。

    阴阳消长。则寒暑迭迁。故易于纯阳之后。一阴下生为天风姤。纯阴之后。一阳下生。为地雷复。至若贞下生元。临前见泰。此不易之理也。今俱反是。故三节失序。时不恒也。冬则万物蛰藏。阴气惨燠。此雷收电卷之时也。夏则百谷畅茂。阳光薰蒸。此冰消雷陨之时也。今皆反此。益显节序寒暑不调矣。古有善琴者。微音一动。妙用不穷。故能扣商弦而回春作秋。抚角韵而改寒作暖。此特一时太玄遗音。进手妙域。亦非天道之常序。犹能改易如此。况人情炎凉不一。世境惨舒叵测。以因招果。何怪时序之失常乎。土石沙砾。应众生我慢贪嗔而降也。法华疏说。阳极阴盛。激变为雹。非时澍降。则时愆物害。实灾象也。华严云。龙王瞬息雨。悦泽遍天下。谓清水宜矣。此世人现量如此。今雨赤黑水。则实反常非道也。昔周公辅成王时。有越裳氏。从远来贡。公问其繇。答三年之内。海不扬波。即知中国有圣人生故今云泛涨流波。则江河山石。非奠安之象也。然欲求灭此。必如尧得舜之五人。九洲水患自平。汤修六事自责。七年旱魃方休。加以般若神力。无施不可。不然。尧牛抵日。汤犬吠云。虽是太平盛世。犹是玉中之瑕耳。

    △五暴风数鼓。

    五者暴风数起。昏蔽日月。发屋拔树。飞沙走石。

    天有四序。风亦随四时而变。故春有和风。夏曰薰风。秋名金风。冬曰朔风。今风云暴者。即不随节气之风。以天应变于人心也。一度尚寒人心。况数起乎。昏蔽日月。则掩翳三光之灾象也。发拔屋树。则惊愕庶兆之灾象也。飞沙走石。则流动万类之灾象也。然此亦随众生无明风为根本。八风为助缘。心海激动。毁誉过实。称讥非宜。利衰无情。繇苦乐不合道。而致此灾风耳。故须以般若神妙中实心以息之也。

    △六天地亢阳。

    六者天地亢阳。陂池竭涸。草木枯死。百谷不成。

    阴阳调和。雨旸时若。乃太平无象时也。天地不交。润泽永滞。故万水有立竭之惨。百谷无告成之秋揆厥所繇。皆自人心嗔火。甚于旱魃。欲??毒于杲日。烧尽菩提之种。焦枯功德之林。慧水汪洋。累劫不发上天甘露。何自而不愆期为难耶。陂。亦池塘。乃蓄水处也。

    △七贼盗蜂攒。

    七者四方贼来。侵国内外。兵戈竞起。百姓丧亡。

    天灾人变。相为倚仗。故大灾应于上。人事变于下逆叛蜂起故云四方贼来。奸谗潜通。故云侵国内外。然兵农于野。则闾阎有枕席讴歌之欢。驱民为兵。则苍黎有流离死亡之苦。故又云兵戈等。凡遇此劫数者。亦自作自受耳。岂天授与人哉。

    △二总结无量。

    大王。我今略说如是诸难。其有日昼不现。月夜不现。天种种灾。无云雨雪。地种种灾。崩裂震动。或复血流。鬼神出现。鸟兽怪异。如是灾难。无量无边。

    初二句。结前。其有下九句。指广。如是下二句。总结。日月。君象也。前云多轮现多色改。为难犹其可尔。今云昼不现。夜不现灾可胜道哉。天种下四句。皆上句总。下句别。盖雪雨不有。叆叇常缺。此天之灾象不一也。山川震动。崖树崩裂。此地之灾象不一也。水红血流。应杀残之兆也。鬼神出现。如厉鬼兴戈。邪神干正者。是也。鸟兽怪异。如鼯鼠呼人。商羊舞水者也。凡此皆咎徴。以应恶否运者。如须修弭之神方。只在佛力法力。故下明之。

    △三劝令持经。

    一一灾起皆须受持读诵解说此般若波罗蜜多。

    前明灾难猬集。习因尘封般若。故应于诸灾之来。当同一心奉行。盖般若也。迷之则三心不了。百惑丛生。多业招感。万祸云臻。悟之则方寸清净。妖孽潜藏。天道叶和。人事顺应。譬之仙方一味。沉痾可宁。时雨一朝。枯稿俱润。妙哉般若。至矣神功。护国护民。消灾弭患者。舍此将何适焉。

    △三诸王惊问。

    尔时十六国王。闻佛所说。皆悉惊怖。波斯匿王。白佛言世尊。何故天地有是灾难。

    七难非常。故诸王闻而惊怖。难非无因。故斯王问云何故。此亦知而权问。欲令一切明其源也。

    △四佛答所因。

    佛言大王。由赡部洲。大小国邑。一切人民。不孝父母。不敬师长。沙门婆罗门。国王大臣。不行正法。由此诸恶有是难兴。

    一心为万法之模范。是故业因从心而起。则果报之来。无不与心相肖。所谓福祸不爽。如影随形。妍??虽别。不离一镜。故云繇赡部洲等。大小国土。即指三等国土也。一切人民。即总标造业之人。不孝下。明所作业相孝为天经地义。至德要道。所谓五孝之用各别。百行之源不殊。心感天地。诚动鬼神。舍孝何得乎。诗云。父母之德。昊天罔极。故不孝即招难也。师长则长养圣胎。开示迷途者。如云。生我者父母。成吾德者师长。得不敬乎。沙门。则勤修道业。求出世者。婆罗门。则居善地。心期善渊者。国王与天为子。与民为王。覆焘无强者。大臣。则辅世长民调和鼎鼐。提撕黎元者。故不孝不忠。则大本亏亡不敬不尊。则彝伦攸斁。正法有二。一国之正法。即赏罚予夺。仁心仁政是也。二佛之正法。即知因识□明心达本是也。二者缺一。则世出世法。二俱废矣。故总结云。繇此诸恶有是难兴。岂是无因而妄招果。

    △二赞名劝持。二。初赞名殊胜。三。初约法赞德。

    大王。般若波罗蜜多。能出生一切诸佛去。一切菩萨解脱法。一切国王无上法。一切有情出离法。

    老子云。天地之间。其犹橐籥乎。虚而不屈。动而愈出。彼指一气。为万化之主宰。然此一气。亦吾心之妄发。是阿赖耶识相分所摄。犹能如此。况般若虚玄照寂。绝待灵通。而不与万法为侣。与万法作对者乎。故能出生世出世法也。于中初句标名显胜。能出下。别明所出有四。一般若心法。佛佛同此。证入法界故。二般若离相。因位依此。心慧自在故。三般若无等。人王持此。护国尊崇故。四般若普利。黔黎仗此。超脱苦海故。有此四义。该收无余。凡圣因果。贵贱染净。故不外此。而别有出生妙利也。

    △二喻况显胜。

    如摩尼宝。体具众德。能镇毒龙。诸恶鬼神。能遂人心。所求满足。能应轮王。名如意珠。能令难陀。?难陀龙王等大龙王。降注甘雨。泽润草木。苦于夜暗。置高幢上。光照天地明如日出。

    喻文有。二初二句总标依体。能镇下。别显体义。今初谓般若出生妙利。是未见边事。摩尼具足众德。是己见边事。然理中难明。故约喻显。以易了知。故云如也。摩尼。此云如意。以满一切求者心愿故。别显具德有五。一能镇龙神德。以骊龙神珠。独耀沧海。毒龙慑伏。神鬼潜踪。如王来在。即诸侯避路故二能满众愿德。以求财希利。不遮人意。平等从心。永离贪乏故。三能应轮王德。以金轮应世。七宝千子。祯祥迭出。十善教化。非此不满生愿故。四能注甘露德。以珠伏群龙。贤喜等王。遵此普雨霶??。成实万物故。五光明无比德。以破暗除昏。二仪并朗。三光一照故。良以摩尼具上诸德。喻法方极成也。

    △三以法合显。

    此般若波罗蜜多。亦复如是。

    般若性德。无量无边。今合上喻。亦略示五。一般若甚深德以菩萨难彻。二乘非分。凡夫妄迷。唯佛究竟故。二般若广大德。以三乘同依。大觉一道。万行根源。众生性地故。三般若神应德。以妙同万物。性即一切。圆满万德。成就三身故。四般若普益德。以示现随类。说法逗根。增长灵种。滋润心华故。五般若圆明德。以辉耀古今。光腾上下。千灯一照。慧炬无尽故。如次配喻。五义可知。

    △二劝兴供养。三。初标示供养之法。

    汝等诸王。应作宝幢。及以幡盖。烧灯散华。广大供养。宝函盛经。置于宝案。

    般若为无上法。故应如是供养。幢表摧邪显正。幡表正法阐扬。盖表慈慧荫物。灯表智光。华表真因。广大供养。即以称性愿力之供。供此称性之法门也。案函悉以宝庄严者。非此难表一心故。又法胜则供具亦当殊胜故。

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