仁王护国般若波罗蜜多经卷下科疏卷四

    唐三藏沙门大广智不空奉　诏译

    明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述

    △二外护国难显法妙利。二。初当品名题。

    护国品第五

    前世尊出定。诸王念请。护国之恳诚。已肇于心源。真知之洞鉴。遂现于觉地。如来欲谭是义。先开法缘。明二护般若之灵玄。端在不住法相。启五忍修行之正路。妙繇观空化生。以此极深妙理护因护果。即此因果证修。利己利他。所谓内护佛法。显现妙慧。功德利益。不越于此矣。然内外两护。虽分理事不同。而世出世间。皆资般若非二。故前内护意竟。有此护国品焉。然此国土。若约圣贤分满所证不同。则有同居方便实报寂光。四土攸异。同居方便。则凡夫二乘所依。实报寂光。则圆教信位。乃至圣位。果海所依。如欲护之。则各终自乘教理。观之不失。如理断证。故名曰护。此护国之义。于世俗处。非为切要。以约圣贤所依名土。圣贤如理观察名护故耳。今经国土。的约众生。无明同业所感者。既繇同业所感。而祸福休咎。亦繇众生心中别业所变。是以苍生心正。上则天清地宁。时和序顺。下则家崇忠孝。人乐贤良讼简刑省。化行俗美。跻含生于春台拯苦趣于大道。且人世有圣贤迭出。扶纲常于无蔽。感出世有菩萨现化。导迷津于常新。乃至醴泉出现。甘露呈祥。凤凰来仪。麒麟降瑞。即恶神厉鬼。潜踪于五百繇旬。天灾时祸。不生于十善国土。百顺叶和。万福咸臻矣。故知护国本在正心。是心一迷。起祸万端。造十恶于不觉不知。招万祸于自作自受。繇此天反时物逆理。和气不修于家。德人不降于国。不尽三界劳生。迍邅于苦集之域。所有一世人物。结缚于盖缠之区。非但凶曜临宫。抑且吉星退度。风霾时起。蔽日月于无光。荧惑常兴。焦山泽于一空。或干戈频起。百姓丧亡。若灾祟并生。庶民遭乱。当此时也。仗佛力而冥扶默相。千灾可以顿忘。凭法力而潜消密佑。万恶方能不侵。如千日沉痾。尚可及艾。百般铁石。不消一捻。故知般若能护国。实在正我自心。心正则般若在我。能护亦在我。心不正。则全托般若法门。为大神功。若舍此法门。而欲护国者。犹欲渡无舟楫。望秋不下种。可乎哉。故下文佛谆谆明示如此也。

    △二正演玄微。三。初诫听许说。

    尔时世尊。告波斯匿王等诸大国王。谛听谛听。我为汝等。说护国法。

    前诸王念请云。世尊大慈普皆利乐。我等诸王云何护国。故说内护已竟。而此诫听。许说护国法也。重言谛听者。以般若神功阴速无比。了法皆空。体用虚玄。其护国功德亦非浅浅可拟者。故重诫如此。非有他也。

    △二广释本义。三。初广明护法。三。初护国功德。四。初所护之时。

    一切国土。若欲乱时。有诸灾难。贼来破坏。

    一切国土。总指也。夫一心不正。万事废弛。即百非之将来。乃万祸之必至者。此时也。德人韬光。奸谗当道。欲不乱也。何可得乎。故云若欲乱时。水火风疫。俱称为灾。王贼兵戈咸名曰难。其有日月薄蚀。风雨??期。自界叛逆。他国侵扰。皆灾难之属也。有一于此。则始而泛觞。终而汪洋。奸人贼子。必乘衅而作乱。恶鬼邪神。亦因衰而致崇。故云贼来破坏。如此则非仗般若神力。何克消灭之。

    △二能护之法。三。初标法劝持。

    汝等诸王。应当受持读诵此般若波罗蜜多。

    诸变之来。率繇心造。故从心起者。还从心灭。然般若即灵心也。受此读此。则灵心不迷于尘烦。故祸患自消于非妄。其犹从地倒者。还从地起。必然之理。此即药病相对。为神效之术。故曰应当等。

    △二建立福田。

    严饰道场。置百佛像。百菩萨像。百狮子座。请百法师。解说此经。于诸座前然种种灯。烧种种香。散诸杂花。广大供养。衣服卧具。饮食汤药。房舍床座。一切供事。

    此严坛供圣也。道场。即行道之场。表心地也。道场严饰。即觉心清净耳。盖心地净而世界净。况一场地乎。百佛像。即毗卢教主。消灾能仁。接引导师等。百菩萨像。即大智文殊。大行普贤。大悲观音等。然道场须置此者。良以诸佛。以度生为心。菩萨以利他为本。若国有难。度生心事益切。生民不安。利他悲愿益广。故百佛临坛。神用方显难思。菩萨垂光妙力。益知无量。非直消灾除难。抑能福来顺应。以真身难见。故置形像。乃表敬心。譬千钧之弩。百发百中。活命之丹。万服万灵。岂与夫具三毒鬼神。唯歆多祀。受业报邪精。无益瞻奉也哉。百师下。敷座请演。座名狮子。表说法处众无畏也。法师。即师范人天。义轨后学者。然须具三法。一肃威仪以临大众。二提大纲以尽大义。三具宗眼以示观境。说法亦具三要。一善业乐果。用软善语。二恶业苦果。用刚强语。三赞善毁恶。用世杂语。如此解说。则闻者慧性开明。知业缘繇于心起。神识朗照。了乱阶不自外生。非特凭佛法以弭灾。抑观灵心而捍患也。须百座百师者。盖实祸患丛生。非一日一刻之招感。故欲福利群庶。亦舍百师百座而莫致。又况师集百人。则戒定出乎俗表。堪作胜田。修证几乎道域。能生善果也欤。于诸下。兴大供养。初香花灯供。夫诸供供事。皆本于心。心既恳诚。则无物而不具。故有种种灯。如薝卜油灯等。然灯供养。则非止照破痴暗。亦表慧明无尽也。又有种种香。如旃檀香等。烧香供养。则非但熏彼恶习。亦表戒因无穷也。又有杂色花。如摩诃曼陀花等。散花供养。则非唯严彼染秽。亦以表因妙难思。故结云广大供养。所谓心灯心香心花。以供心佛。孰谓灾难不可灭诸。衣服下。四事供养。成办道业。莫先于四事具足。广求福田。莫贵于四事丰美。况今求法杜乱。因供消禳者耶。即尽世甘美。天上宝聚。人间上供。乃至终身供给。身为床座。亦不为过。故经云如此。若夫吝外物而难捐。悭己心而惜费。在我无御灾捍患之助缘。在人鲜精诚道念之常在。所谓一暴十寒。不几无福。而又唐丧法门妙应也。愧哉。

    △三讲听难灭。

    每日二时。讲读此经。若王大臣。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。听受读诵。如法修行。灾难即灭。

    讲读须二时者。良以此经。即般若真诠。消灾妙诀。既慧性乃人人本具。而须臾不离。即此经当日日读诵。而二时不废。如此常恒之法轮。转说于离乱之秋。斯无涯之福田。出生于浇漓之世。然则讲读此经。则正己心术。殄世祸乱根本义也。若王下。王臣受听。国有灾难弭之者王臣力矣。禳之者四众力也。故应听受读诵。然听法以神即上上乘根器。听法以心。又上等根器。若听法以耳。则根斯下矣又读诵之义。亦在以心读诵经。而不在为经所读诵也。如此听受。如此读诵。此大善矣。如法下。灭难也。依此供佛。请师讲说。依此设供听受。即如说修行也。然明来暗破。智起惑亡。故依之修行。灾难即灭信谓交久见义士。效验敢传方也。

    △三明护法体。

    大王。诸国土中。有无量鬼神。一一复有无量眷属。若闻是经。护汝国土。

    古疏引外国金明仙人经。说根本鬼有十。各开十为百。一大神。二童子神。三母神。四梵神。五雁头神。六龙神。七修罗。八沙神。九夜叉。十罗叉。据此各开为百。开百为千。连络则有无量矣。然楞严说咒已毕。则有天神地祇百灵万鬼。发愿护持。法华宏护流通。则有天王夜叉。无不倾心。药师十二药叉大将。各有若干眷属。亦愿护持经人。即同今经诸国鬼神。并诸眷属。闻经护国之义也盖百灵鬼神。各具妙心。能建大义。闻经而各解本有。共领深恩。其孰不护国安邦福国祐民者乎。

    △四显所护难。二。初明所护六难。

    若国欲乱。鬼神先乱。鬼神乱故。即万人乱。当有贼起百姓丧亡。国王太子。王子百官。互相是非。天地变怪。日月众星。失时失度。大水大火。及大风等。

    此难有六。初二句鬼神扰乱。老子云。治大国若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤民。非其神不伤民。圣人亦不伤民。夫两不相伤德交归焉。列子谓物无秕粝。鬼无灵响。如上二说所谓至治休明。则满世间不正之气。都销铄无余耶。今时俄否塞世道交晦。故鬼神乘衰杀而作祟。邪情因离乱而为厉。良可叹也。鬼神下。贼盗蜂起。夫白圭之行堤也塞其冗。丈人之慎火也。涂其隙。是以白圭无水难。丈人无火患。此皆慎易以避难。敬细以远大者也。老子云。其安易持。其未兆易谋今经鬼神乱于前而万人乱于后。且贼起而百姓丧亡矣。不犹金堤千里。溃于蚁壤。连城之璧。玷在一瑕也。论因。则冤业对偶。在处莫逃故丧亡。论弊。即各贵难得之货。多藏厚亡之日也。欲贼不起。民不丧亡得乎。国王下上下。矛盾夫至。治休隆。明良喜起。当斯时也。所谓其政闷闷。其民淳淳。在上者且方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。在下者。亦为无为。事无事。味无味矣。幸今君臣相忘。犹鱼水而相适。若夫尚利之风再起。是非之源复开居上无使下之礼。在下缺事上之忠。如??仇。如国人。不在于乱时。在何时乎。故互相是非如此。天地变怪者。即两仪反时。夫天位于上。职在覆。地位居下。职司载。究天地之能上下。奠位而不易者。盖参赞调燮。在乎人之一性尽耳。故易云。圣人与天地合其德等。今乱因苍生迷性所招。故怪从天地变起。求如老氏所谓天得一以清。地得一以宁。岂可得乎。阴阳书云。阳气之不足故天裂。阴气之不足故地震。如晋惠帝元康年中。天裂数段。殷然有声。周幽王二年。三川震。岐山崩。盖此类耳。日月二句。三光失度。易曰。圣人与日月合其明。四时合其序。信斯言也。则。圣人与日月时序为准。凡日月之运行。列星之躔度。盈亏随应。??刻难移也。佛云。天地日月。乃依报器界。繇众生共业所感。唯苍生失性随业。在己之灵明万古者。昏如长夜。在天之照临下土者。运行失序矣。夏日向南。则天长而炎暑。冬日向北。则时短而冷寒。此日之长度。或入酉而出卯。或出辰而入申。亦日之违度。月则盈于上旬。亏于下旬。星则拱列有法。隐显有度。今皆反此。故知是国乱而致之。楞严同分妄见。云日月薄蚀。晕适珮玦。负耳虹蚬。彗孛流星。日月星辰。灾象。常时有现。皆众生瘴恶所感。上致

    圣怀。忧忧悄悄。若保

    皇图于亿载。祝

    圣寿于万年。必仗般若法门。方有消弭之妙道也。大水下二句。五行逆理。五行能益。亦能损。人配五行。亦能生亦能杀。故大水大火大风。悉为灾害矣。尝试言之滋生众卉。成益百谷。物资以生。人赖以养。非水则枯槁干竭。及其水之大也。泛滥江河。滔陷天地。没溺人物。漂流万有。谁能遏之哉。人之慧水。亦犹是也。适其中也。则浇灌菩提。滋润性灵。直通于妙觉果海。一失中也。则慧水成贪爱之水。沉瀑流河。直入于生死苦海矣。转生作熟。以冷易热。阳光薰蒸。和气鼓动。非火则冰寒而凝结。及其火之大也。烧焚舍宅。焦燎原野。爆裂生灵。燔炙物类。畴能救之哉。人之智火。亦类是也。其平和也。烧除惑薪。成熟道种。光明径达于通玄峰顶。一失平也。则智火成淫嗔之火。焚功德法财。烧涅槃种性矣。通鸣万类。吹嘘一切。虚而不屈。动而愈出。风力鼓舞。橐籥于天地间也。然岚风之一动也。尘霾两仪。掩蔽三光。浊虚空而失色。摇人物而欲散。不止山崩树折。波腾洋沸而已。人之性空真风。亦犹是也。持其中也。则迎宾待客。无非真机旋转。拈匙举箸。总是实相灵通。一失真也。则真风转为无明之风。故能摧折道树。摇动心源。七识之波浪。乘风力而腾跃转生。四大之傀儡。仗风力而施设作幻。凋残功德之林。唯此心火一种。搅浑性水之源。亦非别有他法。是知三灾应业。在处莫逃。今谓水火风为大者。犹其小小者耳。如法华云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。此是如来证极如是见耳。繇是观之。欲脱灾免难。兴邦护国者。舍此妙般若则无门矣。

    △二明能护般若。

    是诸难起。皆应受持讲读此般若波罗蜜多。

    诸难俱起应讲读今经。则知灭难之要。不离乎此般若之能护国也。信如灵丹之妙药。百病蠲除。似如意之神珠。无求不应。噫般若神功妙矣哉。

    △二护福功德。

    若于是经。受持读诵。一切所求。官位富饶。男女慧解。行来如意。人天果报。皆得满足。

    至富至贵。在般若以摄藏。故能应官位富饶之求。善心诚实。慈悲柔软。决断拣择。心领神悟。皆般若之绪余。故又能应男女慧解之求也。五戒十善之果报。皆依般若而修持。故能于人天果报。随愿满足也。行来如意一句。谓举足动步。如上果报。无有不如意者也。

    △三护难功德。

    疾疫厄难。即得除愈。杻械枷锁。检系其身。皆得解脱。破四重戒。作五逆罪。及毁诸戒。无量过咎。悉皆消灭。

    兆庶之灾也。瘟?时气。家传户有。以般若离苦相故。诵持能愈于即刻。般若音性圆消。离诸尘妄。尘妄既离。则身相不有。故枷锁自脱。淫杀盗妄有犯此者。波罗夷罪。故曰破四重戒。弑父弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破转法轮和合僧。有犯此者。生陷地狱。故名五逆罪。毁诸戒有二义。一破毁自己戒律。二毁谤他人持戒。此二于法有违。于道有乖。皆过咎也。然一读此经。则般若如大火聚。众罪多如集薪。不劳星火。即化成灰烬矣。矧般若圆明。罪福本空者哉。

    △二引古证今。二。初引天事证护国。二。初顶生兴恶灭帝。

    大王。往昔过去释提桓因。为顶生王。领四军众。来上天宫。欲灭帝释。

    贤愚经云。于过去世。有大国王。名善住。时顶上歘生一胞。其形如茧撤亦不痛。后转转大。便生童子。甚为端正。头发绀青。身紫金色。即召相师。占知有德。必为圣王。统领四域。因名顶生。年遂长大。其德遂着。父王既崩。诸王臣等。愿付国位。顶生答言。若吾有福。应为王者。要四王帝释来迎。乃登王位。誓已四天王下。各持宝瓶。盛满香水。以灌其顶。时天帝释。复持宝冠。来为盖之。于阎浮提。五欲自恣。经八万四千岁。时夜叉神。从地涌出请游东洲。经八亿岁。复请西洲。经十四亿岁。上四王天。经十四亿岁。意中复念。升忉利天。五百仙人。扶车共飞天上遥观王城。城有千二百门。诸天怖畏。悉闭诸门。以着重关。顶生兵众。直趣不碍。吹贝扣弹。千二百门。一时自开。帝释寻出。与共相见。自请入宫。与共分座。天上受欲。顶生复吹贝扣弓。恶心既发。因而堕落。复患恶病。即便命终。尔时帝释者。迦叶佛是。顶生王者。我身是也。据此经文。初生瑞相。顶生。信非聊尔人也。后报如此。故知福报有时而尽。苟非般若中来。不足恃之明矣。

    △二天帝依法得乐。

    时彼天王。即依过去诸佛教法。敷百高座。请百法师。讲读般若波罗蜜多经。顶生即退。天众安乐。

    贤愚经云。顶生才萌恶念。退堕命终。今经明依诸佛教法。敷座请师。讲法解乱。遂致顶生退堕。天眷蒙安。斯亦各陈己验之因缘。为今日当作之程式。信知般若。神功护国。愈昭著矣。

    △二引人王证护国。二。初引昔难事。

    大王。昔天罗国王。有一太子。名曰斑足。登王位时。有外道师。名为善施。与王灌顶。乃令斑足。取千王头。以祀冢间。摩诃迦罗大黑天神。自登王位。已得九百九十九王。唯少一王。北行万里。乃得一王。名曰普明。

    大王下。标国指名。贤愚经云。昔波罗摩达王。得四种兵。入山游猎。逢?师子。与王从欲。师子得胎。日月满足。生一男子。似人斑足。母师子。含子来归王所。王取为子。立名斑足。是王尝供一仙人。恒奉净食。仙人一日不来王所。即有天神化作仙人。入王宫中。求鱼肉食。旧仙凌晨。依时还来。王奉肉食。仙人嗔怪。因起诫誓。令王后当十二年中。恒食人肉。仙人语竟。还往山中。是后厨监供王。竟不办顺。出外既不见肉。唯见死儿。急取其肉。作食奉王。王食甚美。即问繇来。厨人具答。王言。自今以后。当用此肉。厨人常捕小儿。杀以为食。日日供王。国人失儿。处处趋觅。乃见厨人。捕他小儿。捉缚厨人告王。王言我教行此。国人皆言。王是大贼。伺王池浴。仗乓捉王。王既被捉。即告国人。愿足一恕。后更不杀。国人不许。王即起愿。愿我生来。所作诸善。回向今日。返成罗刹。飞行食人。语已即隐空中。唱言自今以后。当食汝等所爱妻子。人闻急走。多有罗刹。附著相从徒众渐多。所害转广据此则从畜以作人天。福在不言。因肉而发恶愿遂成罗刹食人。一念嗔恶。转变大矣哉。凡吾人当慎一念嗔心可也。登王下。信邪兴难。贤愚经又云。后诸罗刹言。我等为从。今王来令。当为我等辈。捉取千王。设一大会。今云登王位时。即践祚之初时。又非罗刹教王如是也。祀冢天神。与设大会。似可会通。以作大会。欲以千王。祀大黑天神。故总之外借邪缘。内生恶愿。作此邪见造业之事也。自登下。千王盈数。此言自践祚以来。即以神力。捉得诸王。唯普明王。后方捕至。欲行屠害。以祭天神。满王本愿。然最后捕普明。亦如贤愚经云。斑足一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不得作会。诸王各念。我等今日。无所归告。若当捕得须陀素王。(即普明王)有大方便。能救我命。作是计已。白斑足言。王欲作会。须陀素王。有大名德。若得彼王。来会圆满。时罗刹王。即急往取。(此中亦含此行万里之义)时须陀王。出城向园入池。见乞人从王。王言且待洗还施与。王始入池。罗刹王从空隐下遂捉之。此乃最后捉普明王因缘也。

    △二明能护难。二。初请假修福。

    其普明王。白斑足言。愿听一日。礼敬三宝。饭食沙门。斑足闻已。即便许之。

    普明被捉而请假修福。非谓怖死。欲植正因。故请礼三宝。盖三宝最吉祥。是真归仗处故。又请饭沙门者。勤修众善。息灭贪嗔。故须饭食供养。倘感应冥契。则一稗能受如意乐。一饭能生忉利天矣。然请假多日。则兴福广大。请听一日。其福为何如耶。贤愚经云。王被捉即悲愁啼泣。斑足问言。汝名德第一丈夫。云何悲啼。须陀王言。我不爱身命。朝出见乞许施。值王得来未行。以是悲耳。愿王放我七日。布施道人。据此。则明王生来实语。今恐乖信。故请假行之与今经但大同耳。斑足下。王闻听许。夫若此王者。虽信邪誓取千王。而善心不泯。亦信根道念。于此时微发现矣。否则难捉如此。而复许其一日而行施者。是何意耶。

    △二正明护难。二。初依教请佑。

    其王乃依过去诸佛所说教法。敷百法座。请百法师。一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。

    此言普明。亦依过去诸佛法。敷座请师。一日二时讲说今经也。夫帝释天主。借此护宝位于三天。明王亦借此护身国于此际。此乃引昔证今。则般若护国。断可忖矣。偈有八千亿者。亦随机故广耳。今则反是。

    △二说偈开心。二。初正说偈文。四。初说无常理。

    时彼众中。第一法师。为普明王。而说偈言。

    劫火洞然　　大千俱坏　　须弥巨海　　磨灭无余

    梵释天龙　　诸有情等　　尚皆殄灭　　何况此身

    偈文明无常等义。不出小乘。而以为般若者。以后文得益处。闻者得空三昧故。然以益验说。则无常等义。非小法。普明王非小乘人矣。俱舍明一大劫尽。有一火劫。坏至初禅。如是七番火灾。又一大劫。今言劫火。即一劫之劫火。烧至初禅时也。洞即空洞无物也。大千同为一界。故劫火然时。则俱坏也。然火有三种。一果报火。即烧至初禅。二恶业火。即嗔火。通烧三界善根。三烦恼火。即通三乘。如三界犹如火宅是也。夫最高莫若须弥。甚深莫过巨海。此域中之最高深者。此火一烧。磨灭尽矣。故云无余。然大者既尔。小者可知。释梵。即主持三界者。天龙。即辅弼三界者。有情。即一切含灵者。然一经劫火。而天报乃尽。众福殒亡。诸天尚尔云亡。何况此身在大千。如一浮沤忽生忽灭耶。故知三界依正。皆无常也。

    △二说俱苦理。

    生老病死　　忧悲苦恼　　怨亲逼迫　　能与愿违

    爱欲结使　　自作疮疣　　三界无安　　国有何乐

    此言三界。八苦交煎。五欲迷闷。求一出路。了不可得。国何可恃。以为乐乎。此中有苦集二谛。苦有八苦。一生苦。谓众苦依止故。此有五种。一受胎。二至终。三增长。四出胎。五种类。贵贱男女等。二老苦。能令变坏故。此有二种。一念念迁谢。二终身灭坏。三病苦。以能逼身因故。亦有二种。一身病。二心病。四死苦。以能灭诸根故。此有三种。一业报死二恶对死。三时节代谢死。于中有命尽非福死。福尽非命死。福命俱尽死。或非分自害死。或横为他死。乃至放逸破戒坏命根死者皆苦也。忧悲苦恼。即死苦逼恼相续之状也。怨亲逼迫一句。即义含二苦。一怨逼迫。即第五怨憎会苦。以非爱共会故。即是苦苦。苦心领于苦境者也。二亲逼迫。即第六爱别离苦。以可爱相违故。舍所亲爱。即是坏苦也。能与愿违一句。即第七求不得苦。以希望不遂故。此还约爱离怨憎以说。即求长寿不得。求名不得之类也。爱欲下二句。即五阴炽盛苦。以是众苦相故。即前七各相逼恼是也。然爱欲结惑。亦属集因。盖结使。即三界见思烦恼。爱欲。即三界贪欲惑漏。以集因招感。故乃有此八苦也。集因若断。则苦果凋丧矣。疮疣。如庄子云。生为附赘悬疣。死犹决疣溃痈。既苦因苦果如此。而三界总不足恋。何况一国之乐耶。

    △三说皆空理。

    有为不实　　从因缘起　　盛衰电转　　暂有即无

    诸界趣生　　随业缘现　　如影如响　　一切皆空

    有为之法。不出有无。有生于无。则有非实有。本自无耳。无生于有。无可得哉。故知三界依正。唯因缘和合。虚妄名生者也。一切诸法。既从缘所生。当体无性。故盛衰成败。于般若中。如击石火闪电光。暂有还无而已。幻世浮光沤聚。不常其常者皆类此夫。诸界趣生。即三界六趣。此目果也。然皆各随其自趣所作之业。各应其自趣升沉之果。有谓作善堕恶。作恶生善者。决无此理。故下转以喻云。如影不离形。响不离声。盖形端则影直。声小则响幽。此不爽之理也。如是则从缘妄有。暂有还无。业对则现。现亦不真。故知诸法假名无实。总一空也。

    △四说无我理。

    识由业漂　　乘四大起　　无明受缚　　我我所生

    识随业迁　　身即无主　　应知国土　　幻化亦然

    识即第八。为总报主。然因善恶业力。轮转六道。去后来先。故繇业漂。神识无形。假托四大。和合为宅。故识居中。离四大缘。识乃何状。故曰乘四大起。内心外境。皆依无明。食爱缚着。本既不清。枝叶皆混。故云我我所生。我生即人执。谓妄心生也。我所谓法执。即妄境生也。若约根本言之。众生繇迷如来藏体。妄成觉明。既有觉明。则成贪着。繇食着故。心境互生。起惑造业。逐业轻重。故神识升沉也。盖以业缘无定。识乘之迁。形托于内。或彼或此。识依于形。或死或生。究其根底。何有主耶。夫至于形托于内。则形非形也。识依于形。则神非神也。既尔。有何国土不成幻化者耶。

    △二闻者获益。三。初王闻悟解。

    尔时法师。说此偈已。时普明王。闻法悟解。证空三昧。王诸眷属。得法眼空。

    空三昧。即证一切依正国土诸法。皆本来空也。以深造自得。故云证。法眼空。即得法眼亦空也。盖法眼观俗。今言空者。以法眼见一切。亦如空无所有故。此闻法之效矣。

    △二复行转教。

    其王即便诣天罗国诸王众中。而作是言。仁等今者就命时到。悉应诵持过去诸佛。所说般若波罗蜜多偈。诸王闻已。亦皆悟解。得空三昧。各各诵持。

    此请假一口已完。所造福业。坚深不倒。而赴死真心纯一不变。所谓信重然诺。虽死不二其志也。然犹义及同寅。法惠诸王。非自他俱利。孰能如此。惊其死在目前者。意欲急令回光返照自心耳。若不猛力提撕。恐死期将至。一旦魂沉闇道。奈之何哉此即唱命不久也。悉应下。教持正法。诸王业缘不异。受死是同。故持法受益。均然齐等。故云悉应。况教依先佛法乃般若。既皆诵持。则功德所致。或起死回生。在此一举耳。诸王下。明诸王得道。同得空三昧者。以般若神功无二故。然普明转教。益已大矣。

    △三开觉邪心。三。初斑足开解。

    时斑足王。问诸王言。汝等今者。皆诵何法。尔时普明王。即以上偈。答斑足王。王闻是法。亦证空定。欢喜踊跃。告诸王言。我为外道邪师所误。非汝等咎。

    若闻法音而不餐采。迷之甚也。今斑足一闻。而致问殷勤如此。盖善念觉心。发动显现。然乃根之利。妙在一转移间耳。尔时下。明王实答。此虽般若妙偈之神功。普明方便之摄持。亦斑足机熟得道之时也。不然。何始萌于杀虐。而后入佛智若此乎。王闻下。闻法得道。信知般若法门。空慧平等。但一回头。速证此道。宁不欢喜而庆幸。踊跃以希有乎。告诸下。斑足悔过。外道。则心游道外。不明自心。而妄想计度者。邪师。即以邪为正。慧眼不明。而盲修瞎炼者。不知其非。妄为所误。堕坑落堑。莫不繇之。一觉其迷。则反省前非。超凡入圣亦。莫不繇之。斑足之收捕千王。邪因邪缘误之也。闻法证道于刹那。亦返邪归正致之矣。所谓行年五十。知四十九之非者。其斑足之谓乎。

    △二诸王还国。

    汝各还国。当请法师。解说般若波罗蜜多。

    斑足闻此法而得道。故又嘱诸王依此法而修证。若斑足者。自醒自悟。惭愧无已于心乎。不然。又何如是叮咛切至哉。

    △三斑足弃位。

    时斑足王。以国付弟。出家为道。得无生法忍。

    闻般若得空定。知天下有至贵者。不在国爵也。故付弟以读其宗。出家而修其道。既猛利之志。存无妄染。故慧性之明。得法无生。盖繇得之回头者神速。而证其妙源者爽峻矣。

    △三结示劝持。三。初明过去依法获报。

    大王。过去复有五千国王。常诵此经现生获报。

    所谓过去诸国土。斯益已成就。五千则拣非一人。常诵。则明非间断。现生。则拣非生后二报。故知常诵之心极切。而现生之报至神也。

    △二明现在应当受持。

    汝等十六诸大国王。修护国法。应当如是受持读诵解说此经。

    所谓现在诸国土。斯门应受持。不如是。不足以护国也。

    △三明未来亦应受行。

    若未来世。诸国王等。为欲护国。护自身者。亦应如是。受持读诵解说此经。

    所谓未来诸国土。当依如是法。然护国护身。初无二法。故受持读诵。唯一般若。

    △三时众得益。

    说是法时。无量人众。得不退转。阿修罗等。得生天上。无量无数欲色诸天。得无生忍。

    普护国难。专在般若。故行坚愿固。得不退转。斑足以无道而证道。故修罗乃非天以生天。般若空慧平等。故诸天得法无生。凡皆等流果证也。

    △二报恩供养显果难思。二。初当品名题。

    不思议品第六

    上明内护外护。俱繇般若神功。方能克效。可知法大恩深。不假散华。畴能上报。故有此品焉。谓之不思议者。以妙慧心言罔及。故散华亦迥超思议也至于尘刹相入。一多交参。净秽相在。生佛溥融。非唯显果海之变现难思。亦表闻般若而内外俱护者。亦当具如斯迥超之果用耳。问。此中散华。显其超绝。科云显因难思可尔。何云显果难思耶。答。华虽表因然因必趣果。故华因之妙用难思。足知果证亦妙妙难思也。矧如来为大众现此神变乎故科云显果无相妨碍。

    △二正演玄微。三。初散华供养。三。初闻法欢喜。

    尔时十六国王。及诸大众。闻佛说此般若波罗蜜多。甚深句义。欢喜踊跃。

    得未曾有。故喜踊跃。甚深句义者。以般若了法。本空彻底穷源故。

    △二散华显妙。三。初散行华。

    散百万亿众宝莲华。于虚空中。成宝华座。十方诸佛。无量大众共坐此座。说般若波罗蜜多。是诸大众。持十千金莲华。散释迦牟尼佛上。合成华轮盖诸大众。

    初二句。大众散华。华本非三。随其数量多少。以表法之浅深不同。今云行华者。表贤位因行无量故。华云众宝者。以贤位修因。依真而修故云宝。次二句。华变为座。般若了万法本空。故所散之华。于空处成座所谓座无别座。诸法空者是。法华诸法空为座此也。十方下。化佛演妙。此表诸法空处。生佛同依。依此空理。显示妙慧。故云共坐说般若也。前经云一切菩萨之所修行。一切诸佛之所显示。未来诸佛菩萨。亦复如是。若佛菩萨不繇此门。得一切智者。无有是处。所谓十方薄伽梵。一路涅槃门。信哉。是诸下。化众散华所谓化复作化也。十千金莲华。表依真之万行也。盖金华经百炼而黄色不渝犹真行历万境而性修不退故。散佛上者。表以行因。趣向佛果故。合成华轮者。表众行辐辏。成一果相故。盖大众者。表以行成果。普覆含生故。

    △二散般若华。

    复散八万四千芬陀利华。于虚空中。成白云台。台中光明王佛。与十方诸佛。无量大众。演说般若波罗蜜多。是诸大众。持曼陀罗华。散释迦牟尼佛。及诸众会。

    初众散华。以表八万四千般罗蜜门。以众生尘劳如此。故般若法门亦如此。然欲令依此白法。心心能入此门也。芬陀利。云白莲华。次二句。华变为台。表般若行。依法空理。成无染无缘平等三昧法事故。盖此法空理也。一乘之妙行。无缘之慈力。依此平等不动。以为万行之基本乎。台中下。化佛说法亦表心佛众生。同依一般若也。般若心光。观照法空。得大自在。故曰光明王。即此觉观。不离自性。故又曰佛。此即佛心也。然言台中光明王佛者。以依行修断证之本。方显本觉佛故。十方诸佛不离此。无量众生亦不离此。故同依同说耳。是诸下。化众散华。曼陀罗。云适意。即天华也。华表正因以因必趣果。故散佛上。而及大众者。示大众当得般若正因也。此亦化复作化之妙也。

    △三散妙觉华。

    复散曼殊沙华。于虚空中。变作金刚宝城。城中师子奋迅王佛。共十方诸佛。大菩萨众。演说胜义般若波罗蜜多。复散无量诸天妙华。于虚空中。成宝云盖。遍覆三千大千世界。是华盖中。雨恒河沙华。从空而下。

    曼殊沙。云柔软。亦天华也。此表妙觉。大悲摄生。纯一慈力故。前行华云百万亿。般若华云八万四千。此中不言数者。以果海离言。故华亦不涉于数量耳。此亦大众所散华也于虚下。华变为城城表涅槃。以依法空。证此无生。离过绝非故。然城云金刚宝者。无生生无灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易故。城中下。化佛说法。师子为兽中王。身毛一竖。象王莫逞其威。则群兽可知矣。此表妙慧全彰。则心魔犹自丧魂。外魔复何言哉。故华严疏明师子奋迅。众海顿证于林中。盖明入此三昧。而即令众获证也。今则不尔。表果中心佛。掌莫大之威权。慧锋牙爪。伏一切之业惑。内衅外孽。孰敢当轩哉。此佛与十方因果二位共说般若者。以心佛因果。皆自此一道而分别故。言胜义般若者。谓般若中最上第一者也。如金刚云。如来说第一般若波罗蜜。即非第一般若波罗蜜。是也。然今约妙慧深入。离四句绝百非。世出世法。生佛染净。同一空故。名胜义般若。复散下化人散华。亦化复作化。华成宝云盖者。表依法空理。起大悲行。无心荫物耳。盖覆大千。表称性之行。无不普周故。华盖复雨华者。表普覆之行。亦又常修称性之多行故。楞严云。种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽行者。此也。俱从空下者。良以此行。一一皆是清净无为。性本然故。

    △三诸王发愿。

    时波斯匿王。及诸大众。见是事已。叹未曾有。合掌向佛。而作是言愿过去现在未来诸佛。常说般若波罗蜜多。愿诸众生常得见闻。如我今日等无有异。

    此有二愿。初愿诸佛同说。夫此般若诸佛同证。所谓尘说刹说炽然说无间说。故誓佛佛同说。不间古今。非同世谛分三世也。二愿众生同闻。八难中有佛前佛后难。不闻正法难。如法华云。诸佛出于世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难等。此明正法难说。亦难闻也。矧加之以邪见种子。或恶业障蔽。且不闻三宝名。又能闻法耶。今诸王念及于此。深慨正法。不易见闻。故誓众生。常见闻耳。见闻则妙慧开明。本觉澄寂。将与佛果。渐可等矣。如不见闻。苦海无边。将何援拯。古人云。佛在世时我沉沦今得人身佛灭度等。据此。则法难见闻既类于此。故知游心出世者。须此世此身闻法。以求自度可也。

    △二叹教劝持。

    佛言大王。如汝所说。此般若波罗蜜多。是诸佛母。诸菩萨母。不共功德神通生处。诸佛同说。能多利益。是故汝等。常应受持。

    如汝所说。此印其愿同说愿常闻之洪誓极是也然此般若。有四义故。当常说常闲。一出生一切满分因果证位故。二能为果位功德神智生处故。三佛佛说此一乘妙慧故。四凡外邪小。一切总作得度正因故。有此四义应说应闻。亦应受持。不可远离也。犹菽粟布帛。民生日用。不少废也故结云常持。不共功德。即佛果功德。不共二乘有者也。

    △三现通利益。二。初变现难思。二。初标章举数。

    尔时世尊。为诸大众。现不可思议神通变化。

    此下显不共般若也。为众现化者。意明已证实相般若之妙用然此妙用之体。非识所能识。亦非心境界。但形言说。对面千里。转没交涉。去此远矣。故能发诸用。亦若斯焉。阴阳不测。无有滞碍。曰神通转易常相。无而忽有。曰变化。此皆神出于不意。妙应于无为。故云不思议。如楞严云。我以不生不灭合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。乃至坐微尘里。转大法轮。故发真如。有妙觉用者。此也。

    △二别叙神变。

    一华入无量华。无量华入一华。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。一尘制土。入无量尘刹上。无量尘刹土。入一尘刹土。无量大海。入一毛孔。无量须弥入芥子中。一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。大复现小。小复现大。净复现秽秽复现净。佛身不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思议。

    此文有七。初二句华之神变也。论迹繇佛证此。方现此不思议事故。论理。即繇事理无碍。故方有事事无碍也。盖一华无量华。俱事也。以一华称性。含性皆尽故。故一华入无量华。而一华不坏本相。无量华称性故。俱含性皆尽故。无量华复入一华。而无量华炳然齐现。所以然者。繇一与多。互为缘起力用交彻。故得互相涉入。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯随光通。光光涉入。常别常入。故华严经云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。即此义也。此谓一多无碍。等虚室之千光也。一佛下。佛土神变也。此即广狭相入。自在无碍。一佛土即狭。无量土即广。一佛土入无量土。以不分而遍一切故。无量入一佛土。以不合而同入一内故。然一多互入而一入多时。一多之本相不坏。多入一时。多一之本相历然。此皆如来含此德用。故能一多广狭不碍耳。故华严云。是以一劫入一切劫。而不坏其相者之所住处等。知此则今经一多相入。皆类乎此。一尘下。尘刹神变也。上言佛土。即佛佛王化之化境。此之尘刹。即别明刹尘微细安立之无碍。所谓尘中安立之刹土也。然此一多能互入者。以一尘刹多尘刹。一一皆法界。故一一性融。繇性融故。乃无碍互入耳。然此尘刹相入约微细意。按华严大疏有三。一所含微细。如琉璃瓶。盛多芥子。炳然齐现。非前非后。如华严明八相。一一相内。即具八相。名为微细。二约能含微细。三约难知微细。此则又是缘起实德。无碍自在。非天人所作。乃实德安立者也。问。今经言入。不约含义。何引彼疏含义释之耶。答。虽有二名。而含与入。实繇籍耳。盖正一尘刹。入无量尘刹时。即无量尘刹。含一尘刹时也。无量入一。一含无量。当知亦然。故入约含义释之。理甚允当。无量下。海山神变。此同净名经中。毛吞巨海。芥纳须弥之意。良繇毛孔称性。故大海入而非小。芥子依理。亦须弥入而广大。虽芥毛小而无内。海山大而无外。然一性等之。则小相非小。大相非大。故无外之山海。入无内之芥毛。恢恢焉有余地也。晋译经云。金刚轮围数无量。悉能安置一毛孔。欲知至大有小相。菩萨以此初发心。即明此义也。一佛下。凡圣神变。佛身生身。同一法界。故生入佛身。一入无量。此乃溥融无碍也。然佛身纯净。生身杂染。佛身是极果。生身是秽因。互相入者。亦以心佛众生。三无差别。故能染净相忘。因果俱泯耳。故大疏明十身历然而相作云。此菩萨远离一切身想分别。住于平等。此菩萨知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身。作自身。亦作国土身。乃至虚空身等。至于随诸众生。心之所乐。十身互作。故知坏相而作。非不思议。繇虽相作。而不坏本相。方谓历然。据此。则菩萨尚能如此。况如来不生佛之身互相入乎。问。今明生佛之身相入。何引相作之义耶。答。相作相入。同一趣耳。知相作得。则知相入得矣。大复下。诸法互现。大如山海。小如尘毛。净如乐土。秽如娑婆。然一真法界。缘起万端。故相在交参。皆相显现。小为即大之小。故大复现小。小中现大。类此。秽为即净之秽。故秽复现净。净中现秽。亦类此知。佛身下。总结难思。谓佛身证此。故非心言可及。生身具此。亦非情谓境界。至于世界。则全法界以为体者。亦非情解可到者矣。故俱云不可思议。凡此即法即心。全心全法。心法融通。无相障碍。故佛证此。则称性所现。非为过矣。然上诸法相入。同一法界。约行布义。有一有多。有小有大。若生若佛。或染或净。约圆融义。则一入多多入一。小现大大现小也。若约三谛明者。以诸法不外谛理而别有故。约俗假。则小大一多。生佛染净。角立不同。约真空则大入小一入多。秽现净生融佛。妙圆无二。约中道。有遮有照。遮则小大一多入无可入。净秽生佛现无可现。照则依正互入于无间。尘毛包容而无外。遮照同时。则一切正入不入。无入而入。正现非现。无现而现。亡焉存焉。曷可得而思议哉。此吾佛神变妙极渊源也。问。前明此为不共般若。果尔不耶。答。共般若。则三乘可入。不共般若。唯佛可到。地上分证而已。然此不共。即华严圆极之堂奥也。非佛畴能证此变现哉。故知此乃不共般若也。

    △二时众获益。

    常佛现此神变之时。十千女人。现转女身。得神通三昧。无量天人。得无生法忍。无量阿修罗等。成菩萨道。恒河沙菩萨现身成佛。

    夫神变所现。皆显般若难思之境。故时众得益。亦明证入不测之妙也。现转女身者。以般若能小能大。依正无碍。故女于现身转男。得通正受。不于女身。而生碍矣。天人见法生灭。一睹神变。则小大依正。生佛净秽。不行诸心念。观法无生。宁复有起灭之相哉。阿修罗。嗔慢无慈。睹神变则嗔慢无性。同一灵知。我心不有。全是慈觉。故云成菩萨道。菩萨则分证未满。犹未融通。此一了了。触目菩提。非有二相。故曰现身成佛。凡此非睹妙变神通。难获此广大利益矣。

    △四弘经相貌显教无尽。二。初当品名题。

    奉持品第七

    敬心钦承曰奉。正念久住曰持。即奉般若之圣谟。持之以行修。恒忆不失之谓也。前内外二护。极显法利。深玄宏广。故散华显化。妙变难思。今知法利叵测。请演说之。故示忍观以修行。须依如法而建立。乃至别劝奉持。谆切恳至。虽为如来深慈。亦示奉持此经。行修无有穷尽也。其他详示证位。备明观断。又皆显弘经随分以广狭。演说依证之深浅。彰般若之神功。列相貌之真范也。

    △二正解经文。三。初正明奉持。三。初匿王见佛... -->>
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