金刚般若波罗蜜经宗通卷七

如是知。知不离真如。如是见。见不离真如。如是信解。解不离真如。一真平等。分别不生。岂但界尘一异之相了不可得。即贴体微细法相亦自不生。其斯为无住真际乎。

    刊定记曰。若人言佛说以下。遣除我法。以显本寂也。意云。前凡夫贪着其事。所缘一异之境。由有能缘我法见心也。见心不破。一异分别不除。故今破之。令除分别。入圣道也。

    弥勒菩萨偈曰。非无二得道。远离于我法。

    谓非无人．法俱空二智而能得道者。须远离我法四相而后可也。佛说我见至是名我见。先明离我见也。若人谓佛真实说有我人等见者。斯则谬解。故云不解如来所说义也。以何义故说为不解耶。佛说我人等见者。非实我人等见。但是假名我人等见耳。夫真如性中。原无所见。佛本欲显示无见之真。故说我人等见。以明皆空无实。由众生不见真如。妄分别见耳。

    弥勒菩萨偈曰。见我即不见。无实虚妄见。

    见我即不见真如。若见真如。即远离虚妄见矣。

    发阿耨以下。次明离法见也。意云。如来说法。要令众生修行契理。故发菩提心者。即见于真如。于一切法。当如是知。如是见。如是信解。此三种。名依止方便不同。知。依奢摩他。即是定。由定起知。见。依毗钵舍那。即是慧。由慧发见。解依。三摩提。即是定慧等持。增上知见胜解。能缘真如。此即三昧方便也。由此三昧力。能不生法相。言不生法相者。不于法非法有所取着。除分别见也。

    著于证悟了觉者。即是我相。不著于证悟了觉者。即是法相。所言法相者以下。正显本寂意。所言法相。非实有之法相。是本无之法相也。胜义谛中。不容他故。离性离相。非和合故。但依俗谛。说名法相耳。性起为相。相不离性故。如前喻金中无器。器不离金也。

    弥勒菩萨偈曰。二智及三昧。如是得远离。

    二智。即人无我。法无我。三昧者。即知见解也。如是乃能远离我人众生寿者等见。不生法相。此一段文。虽正释离于俱生法执。亦是总结降住正行。由经初善现请问。若人发无上菩提心者。应云何住。云何降伏其心。如来答云。应如是住。如是降伏其心。故今结云。应如是知．见．信解。不生法相。此之谓降伏。此之谓无住也。

    傅大士一日披衲．顶冠．靸履见梁武帝。帝问。是僧耶。士以手指冠。帝曰。是道耶。士以手指靸履。帝曰。是俗耶。士以手指衲衣。古德颂云。道冠．儒履．释袈裟。合会三家作一家。忘却率陀天上路。却来双树待龙华。此浑身般若作用。了无法相可得。无住真宗。唯大士暴露殆尽。

    ○二十六断化身说法无福疑

    此疑因上真化非一非异之喻而来。意云。若就非一。化唯虚假。若就非异。又唯冥合。归一法身。即化身终无自体。若尔。则能说之佛既虚。所说之教岂实。持说不实之教。宁有福耶。为遣此疑。故经云。

    须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子．善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。

    通曰。以布施较量持经功德。凡八见矣。无非重重发明应无所住而行于布施之意。知布施而不知般若。即住于相。能持经而不住于相。即真布施。始以七宝布施。不如持经之能至宝所也。既以身命布施。不如持经之能证法身也。既以供养诸佛。不如持经之能自得佛也。得成于忍。能作佛之因。岂布施之因可比乎。如如不动。能证佛之果。岂布施之果可同乎。重重赞叹。意各不同。

    持经者为人演说。即是法施。不取于相。如彼真如湛然不动。说法者如。传法者如。能使人人皆证法身。功德可胜道哉。

    刊定记曰。若有人至其福胜彼。明说法功德也。发菩萨心者。谓有菩萨济生利物之心。故能以此受持。亦能以此为人演说。经文但明持说功德。而论乃谓化佛说法。有无量功德者何。盖化佛是说法教主。持说是弘经之人。所弘之经。是佛所说。佛之所说。离言相故。功德无量。弘经之人。若能离着言说。其福胜彼无数世界七宝布施者也。

    弥勒菩萨偈曰。化身示现福。非无无尽福。

    谓持经者。亦即化身之示现也。故获福无尽。云何演说便获如是功德耶。如无演说是名为说。

    弥勒菩萨偈曰。诸佛说法时。不言是化身。以不如是说。是故彼说正。

    谓第一义中。无世出世。若法若物。少有可说。能如实义。如是说者。是名为正。上如即似义。下如即真如。似于真如。故曰如如。谓佛有说。皆如真实。说法之人。如彼真如。无有分别。不取能所说相。不说我是化身。不说我是说法之人。将不知谁是法身。谁是化身。谁是能说。谁是所说。如斯演说。量等虚空。其获福无尽以此。

    傅大士一日讲经次。梁武帝至。大众皆起。唯士端坐不动。近臣报曰。圣驾在此。何不起。士曰。法地若动。一切不安。此所谓如如不动者。非徒言之。实允蹈之矣。

    又佛鉴和尚示众。举僧问赵州。如何是不迁义。州以手作流水势。其僧有省。又僧问法眼。不取于相。如如不动。如何不取于相。见于不动去。法眼云。日出东方夜落西。其僧亦有省。若也于此见得。方知道旋岚偃岳。本来常静。江河竞注。元自不流。如或未然。不免更为饶舌。天左旋。地右转。古往今来经几遍。金乌飞。玉兔走。才方出海门。又落青山后。江河波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德。还见如如不动么。若于诸尊言下。能于动处。识取不动。又何疑于化身非是法身。

    ○二十七断入寂如何说法疑

    此疑从上演说与不动而来。既言不取于相。如如不动。则佛应常住为众生说法。何故又有入寂之相。未入寂时。尚能演说。既入寂已。如何说法。将谓无法可说。即成断灭。将谓法身说法。何故入寂。不知甚深般若之智。不如是观也。为遣此疑。故经云。

    何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

    唐译云。复次。善现。若菩萨摩诃萨。以无量无数世界盛满七宝。奉施如来应正等觉。若善男子或善女人。于此般若波罗蜜多经中。乃至四句伽陀。受持读诵。究竟通利。如理作意。及广为他宣说开示。由此因缘所生福聚。甚多于前无量无数。云何为他宣说开示。如不为他宣说开示。故名为他宣说开示。尔时世尊而说颂曰。诸和合所为。如星翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观。

    傅大士颂曰。如星翳灯幻。皆为喻无常。漏识修因果。谁言得久长。危脆同泡露。如云影电光。饶经八万劫。终是落空亡。

    通曰。此经名金刚般若。甚深十喻。乃其本旨。所谓观一切业如幻。一切法如??。一切性如水中月。妙色如空。妙音如响。诸佛国土如乾闼婆城。佛事如梦。佛身如影。报身如像。法身如化。唯除妙音如响。余列为九喻。虽名相稍有不同。大都可以意会。此甚深般若观智。虽佛事如梦。虽佛身如影。正达一切业如幻。自三十七助道品。乃至菩提涅槃。一切如幻。本大般若破相宗也。

    持经说法者。深解义趣。能为人演说。不取于相。如如不动。是能善观一切有为之法。如梦幻等皆无实性。倏生倏灭。愚人见之谓有生灭。智者观之原自非动。本未尝生。本未尝灭。既无生灭。即无来去。以是诸佛涅槃。不住于有为法中。亦不住于无为法中。既不住于生死涅槃。常自如如。尘说刹说。本未尝间。又何泥于入寂之相哉。

    弥勒菩萨偈曰。非有为非离。诸如来涅槃。九种有为法。妙智正观故。见相及于识。器身受用事。过去现在法。亦观未来世。观相及受用。观于三世事。于有为法中。得无垢自在。

    此明诸佛涅槃。非有为法。亦不离有为法。以不住涅槃。不住世间故。特示现世间行。为利益众生故。所以不住于有为法者。以有妙智观察九种法故。九者谓何。一观见如星。能见心法。非不炯炯。正智日明。即隐不现。

    观相如翳。所缘外境。皆是妄现。如毛轮等。原非实有。

    观识如灯。依止贪爱。非不照了。念念迁谢。相续不已。

    观器界如幻。世间种种。从妄缘生。幻力变起。无一体实。

    观身如露。暂时住故。见日即晞。一遇无常。便从衰谢。

    观所受用如泡。由根境识。三事和合。苦乐受用。各成各散。

    观过去如梦。所有集造。同如梦境。因忆乃生。原无实事。

    观现在如电。生时即灭。刹那不住。虽暂时有。倏忽便亡。

    观未来如云。识含种子。若云含雨。能与一切为其根本。

    若能以金刚般若妙智。观于此九种法。

    一观见境识。即是观察集造有为之相。

    二观器界及身受用。以何处住。以何等身。受用何等。即是观其目前受用之法。

    三观三世差别。是何有为行。即是观其迁流不住之法。

    由此观故。便能于诸有为法中。获无障碍。随意自在。为此纵居生死尘劳。不染其智。设证圆寂灰烬。宁昧其悲。故得无垢常自在者。即是如如不动。本无入寂之相也。若能作如是观者。既不住于有为而取于相。亦不住于无为而离于相。以此自度。即以此度人。所以护念付嘱诸菩萨者。唯此一偈。最为吃紧。岂可以粗浅之见妄窥测乎。

    昔梁武帝请傅大士讲金刚经。士才升座。以尺挥案一下。便下座。帝愕然。志公曰。陛下还会么。帝曰。不会。志公曰。大士讲经竟。雪窦颂云。不向双林寄此身。却于唐土惹埃尘。当时不得志公老。也是栖栖去国人。此挥尺一下。如电如幻。将金刚大意。弹指道破。非志公妙智。几乎虚发矣。

    又长沙岑禅师因僧亡。以手摩之曰。大众。此僧即真实为诸人提纲商量。会么。乃有偈曰。目前无一法。当处亦无人。荡荡金刚体。非妄亦非真。又僧问。亡僧迁化后。向甚么处去也。沙曰。不识金刚体。却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。雪峰亦因见亡僧。作偈曰。低头不见地。仰面不见天。欲识金刚体。但看髑髅前。又僧问法眼。亡僧迁化。向甚么处去。眼云。亡僧几曾迁化。僧云。争奈即今何。眼云。汝不识亡僧。此诸尊宿发明金刚之体。原无生灭去来。故知如如不动。是古今说法式也。

    佛说是经已。长老须菩提及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

    刊定记曰。佛说是经已者。本为空生致问。故佛答降住修行。答问既终。便合经毕。仍以蹑迹起疑。连环二十七断。洎乎此文。疑念冰释。既善吉无问。故能仁杜宣。一卷经内。虽兼有师资。以其就胜。故但云佛说。皆大欢喜信受奉行者。有三种义。欢喜奉行。一说者清净。不为取着利养所染故。二所说清净。以如实知法体。说理如理。说事如事故。三得果清净。依解起行。得无漏故。

    其在会者。比丘。比丘尼。近事男。近事女。名为常随四众。闻是经典。信心不逆。可勿论已。若一切世间天人。阿修罗等。上自无色界。及色界欲界诸天。所谓有色无色。有想无想。非有想非无想。兼在其中矣。但举人及阿修罗。所谓胎卵湿化。兼在其中矣。一切皆能信受奉行。所谓令入无余涅槃而灭度之者。已灼然可据。然则世尊所以护念付嘱诸菩萨者。宁有外此施设哉。

    古灵赞禅师遇百丈开悟。却回受业。本师问曰。汝离吾在外。得何事业。曰。并无事业。遂遣执役。一日因澡身。命师去垢。师乃拊背曰。好所佛堂。而佛不圣。本师回首视之。师曰。佛虽不圣。且能放光。

    本师又一日在窗下看经。蜂子投窗纸求出。师睹之曰。世界如许广阔。不肯出。锁他故纸。驴年去。遂有偈曰。空门不肯出。投窗也大痴。百年钻故纸。何日出头时。本师执经。问曰。汝行脚遇何人。吾前后见汝发言异常。师曰。某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。本师于是告众致斋。请师说法。师乃登座。举唱百丈门风曰。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。本师于言下感悟。曰。何期垂老。得闻极则事。百丈数语。固足檃括金刚要旨。能令闻者惕然感悟。不复向故纸中钻求。谁谓后五百世。生信心者。难其人哉。

    金刚般若波罗蜜经宗通卷七