金刚般若波罗蜜经宗通卷四

譬喻得解。汝还见南阎浮提日么。世间所作兴营。养身活命。种种心行作业。莫非皆承日光成立。祇如日体还有许多般心行么。还有不周遍处么。欲识金刚体。亦须如是看。祇如山河大地。十方国土。色空明暗。及汝身心。莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类。所作业次。受生果报。有情无情。莫非承汝威光。乃至诸佛成道成果。接物利生。莫非尽承汝威光。祇如金刚体。还有凡夫诸佛么。有汝心行么。不可道无便得当去也。知么。玄沙以日喻金刚体。暗符甚深般若之旨。心心相印。岂不其然。

    须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。

    傅大士颂曰。众生及寿者。蕴上假虚名。如龟毛不实。似兔角无形。舍身由妄识。施命为迷情。详论福比智。不及受持经。

    须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

    傅大士颂曰。所作依他性。修成功德林。终无趋寂意。唯有济群心。行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣讵能任。

    通曰。如来深赞此经。如日光明照。见种种色。是出世间上上智。声闻缘觉所不能窥。唯有大乘菩萨。智悲双运。乃克负荷。若有人能受持此经。莫逆于心。是于多生种诸善根。故闻斯信。信斯解。解斯行。自利利他。不舍菩提。此乃最上乘根器。岂修世间福者可伦哉。

    何为谆谆以布施较量也。布施亦六度之一。祇知布施而不知般若。纵以身命布施至恒沙劫数。终是识情用事。于真性无与。况众生是假。身命亦是假。处假作为。劳而罔功。故般若为布施眼目。能令布施到于彼岸。足知是经是第一波罗蜜。当尊敬而奉持之也。

    刊定记曰。得真如者为由心净。心净由不住法。不住法缘有智。有智盖由闻经。故知此经有其胜德。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经依法修行。其名有三。一受持．二读诵．三演说。受者受其文。持者持其义。对文曰读。暗念曰诵。欲受其文故先读。欲持其义故先诵。是读诵乃受持之因。然受持者思慧。读诵者闻慧。若无所闻。凭何读诵。是则从他闻法。内自思惟。为得修行智也。此名具三种法。闻思修行。为自身淳熟故。余者化众生。广说法故。

    弥勒菩萨偈曰。于何法修行。得何等福德。复成就何业。如是说修行。名具三种法。受持闻广说。修从他及内。得闻是修智。此为自淳熟。余者化众生。

    唯佛智慧悉知悉见是人。既行胜因。必得妙果。当能成就无量无边功德。然何以显其功德之殊胜哉。

    若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。初日分如是。中日分如是。后日分亦如是。一日之间布施无倦。乃至是劫如是。千劫如是。万劫如是。亿劫如是。无量劫中布施无倦。以财施者。有力之家。尚可勉为。以身施者。不惜性命。实是善行。其得福德。较之于前但以一河沙身命施者。时事皆大。福亦最胜。

    弥勒菩萨偈曰。以事及时大。福中胜福德。

    云何胜。以事胜故。即一日时舍多身故。复多时故。若复有人闻此经典。如石投水。信心不逆。即此信根。能趣菩提。视彼布施未忘于我者。天地悬殊。其福为尤胜也。何况书写受持读诵。信而好。好而乐。忆持不忘。浃于心髓。时复为人解说甚深义趣。不徒自度。且以度人。彼以相施。此以无相施。其功德岂可胜道哉。所云得何等福德者盖如此。

    又云复成就何业者。何以竟其说耶。以要言之。是经有无量功德不可思议。是经有无边功德不可思议。无量无边思议可及者。菩萨二乘或可测度。惟其不可心思。不可拟议。非名相之境。惟证乃知。是功德殊胜。福果坚牢。为独性所获之福。非余者所知。于声闻等是不共性故。故此法门。下劣根器。每不欲闻。如来为发大乘者说。回心向大。入菩萨乘。是由渐而入者。为发最上乘者说。直趋无上菩提。更不落于阶级。是由顿而入者。但一佛乘。更无余乘。由权教则名之曰大乘。即大乘亦非乘。则名之曰最上乘。是世间希闻希信之法也。

    弥勒菩萨偈曰。唯依大人说。及希闻信法。

    若有人能闻说此经。受持读诵以自利。广为人说以利他。二利兼行。不离般若。是故如来悉知是人。悉见是人。智慧增长。福德亦与之增长。皆得成就。不可量。至长也。不可称。至重也。无有边。至广也。如是不可思议之功德。偈曰。无上因增长。又曰。满足无上界。圆满资粮。能令佛种不断。如是人等。则为荷担如来无上菩提。背负曰荷。在肩曰担。谓以大悲下化。以大智上求。以大愿双运。安于精进肩上。从烦恼生死中出。念念不住。直至菩提真性。自他一时解脱。方舍此担。是名受持真妙法。由彼持法。即是持菩提也。

    云何如来唯为大乘者说。何故持说名为荷担菩提耶。以乐小法者。着我人众生寿者等见。不能受持为人解说。何名小法。谁为乐小之人。四谛因缘。名为小法。声闻缘觉。即是乐小之人。滞情于中。乃名为乐。彼有法执。此显三空。是其非处。故不能持说也。当知能持说者。即是广大信解。乐大法者。即是甚深信解。不着我人众生寿者等见。能成就最上法器。荷担如来种种力用。故佛为说此经也。是一切诸佛从此经生。一切善法从此经出。在在处处若有此经。一切世间天人等所应供养。此经乃超出三界之法。诸在三界中者应供养也。当知此处即为是塔。如佛像貌安住于中。皆应恭敬作礼围绕。人能演法。功与塔等。地虽无思。持说者故当以种种华香而散其处。如雨华赞叹。重其法。因重其处也。其处尚当恭敬。况人得真实妙法。岂不为人恭敬而得福报也乎。

    弥勒菩萨偈曰。受持真妙法。尊重身得福。

    所谓成就不可思议功德者此也。

    百丈云。祇如有人。以福智四事供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生。随其所欲。满八十年。后作是念。然此众生皆已衰老。我当以佛法而训导之。令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。如是施主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。功德无量无边。尚不如五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜。叹言。不如生于一子得无上菩提。省我心力。祇如今于百千万众中有一人得者。价值三千大千世界。所以常劝众人须玄解自理。自理若玄。使得福智。如贵使贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。亦名有价宝珠。亦名运粪入。若不守此作解。如王髻中明珠与之。亦名无价大宝。亦名运粪出。佛直是缠外人。却来缠内与么作佛。直是生死那边人。直是玄绝那边人。却来向这岸与么作佛。百丈故是最上法器。荷担如来无上菩提。乃能为人解说。符合金刚甚深义趣。不为乐小法者见解。是最上乘的派也。

    复次。须菩提。若善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    傅大士颂曰。先当有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观。何虑不圆成。

    六祖口诀云。佛言持经之人。合得一切人恭敬供养。为多生有重业障故。今生虽持此经。常被人轻贱。不得敬养。自以持经故。不起我人等相。不问冤亲。常行恭敬。有犯不较。常修般若波罗蜜。历劫重罪悉皆消灭。又约理而言。先世即是前念妄心。今世即是后念觉心。以后念觉心。轻前念妄心。妄不能住。故云先世罪业即为消灭。妄念既灭。罪业不成。即得菩提。此理事二解。皆约观行。与傅大士颂无异。梵本中有言此为善事。谓遭轻辱时。显被辱之人有福德性故。祖云。自以持经故。不起我人等相。不问冤亲。常行恭敬。正与善事意符合。大论云。先世重罪。应入地狱。以行般若故。现世轻受。譬如重囚应死。有势力护。则受鞭杖而已。持经无我相等。即烦恼障尽。极恶消灭。即业障尽。不堕恶道。即报障尽。三障既灭。三德必圆。故云。当得菩提也。

    功德施论曰。如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世或作恶梦。或遭重疾。或被驱逼。强使远行。骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业。咸得消除。复有颂言。若人造恶业。作已生怖畏。自悔若向人。永拔其根本。将心悔过。尚除根本。何况有人受持正法者乎。如余教说。业虽经百劫。而终无失坏。众缘会遇时。要必生于果。非有相违。此复云何。且十不善恶趣之业。由持正法。泣悔先罪。恶趣果虽永不生。然于现身受诸苦报。现受诸苦。岂失坏耶。不生恶趣。非拔根耶。若有无间决定业者。命终之后。定生彼故。应住劫受。须臾出故。如阿阇王等。是故无违。持说此经。不但转重令轻。转轻令无而已。又谓当得菩提。

    弥勒菩萨偈曰。及远离诸障。复能速证法。

    唯其能速证法。故诸报障不难离也。

    僧问云居。承教有言。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。此意如何。居云。动则应堕恶道。静则为人轻贱。崇寿稠云。心外有法应堕恶道。守住自己为人轻贱。天童颂云。缀缀功过。胶胶因果。镜外狂奔演若多。杖头击着破灶堕。灶堕破．来相贺。却道从前辜负我。雪窦颂云。明珠在掌。有功者赏。胡汉不来。全无伎俩。伎俩既无。波旬失涂。瞿昙瞿昙。识我也无。复云。勘破了也。此诸尊宿。直向自性经中明了受持。无丝毫渗漏。罪福从何而有。此乃超过一切因果之谈。是善能持经者。

    须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

    通曰。真如虽遍一切处。要假修持而得。非是无修而自得也。修之云者。熏修此般若智。不住于相。即合无生之理。非是修住相功行所可得也。缘此般若无相。非思议所及。故持经功德。亦非思议所及。不但先世罪业默为消除。虽先世供佛功德亦难比量。何者。彼有为之业恒小。而无为之理恒大也。

    刊定记曰。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值多佛。一一供养承事。因地修行。经三无数劫。第一劫满。遇宝髻如来。第二劫满。遇然灯如来。第三劫满。遇胜观如来。今云然灯前者。即第二劫中也。那由他者。数当万万。而又有八百四千万亿之多。供佛功德最大。供养多佛。则功德最多。尚且经无数劫。方能成佛。若复有人。于后末世。正法将灭之时。能受持此经。广为人说。所得功德。能证菩提。偈云。速获智通性。以多福德庄严。速疾满足故。视我供养诸佛功德。不啻百倍千万亿倍。乃至算数譬喻所不能及。如微尘数恒河沙数。皆数中之譬喻也。

    然所以不能及者。有二义。一．彼得福德。此得菩提故。二．彼有我相。此无我相故。无相似性。故不相及。以上凡五度较量。尚未具说。若具说者。人心狐疑惑乱。闻此功德威力。于前福聚。殊绝悬远。修福之人。决不能信。当知是经义。无量无边不可思议。持说是经者所得果报。亦无量无边不可思议。

    弥勒菩萨偈曰。成种种势力。得大妙果报。

    所谓摄受四天王释提桓因梵天王等成就势力故。即是世妙事圆满。果报极尊贵。

    又曰。如是等胜业。于法修行知。

    谓于此法修行。应知获斯业也。惟其无量无边。故曰大。即是多性。惟其不可思议。故曰妙。即是胜性。皆非凡情所测。持经功德。其胜不可具说如此。

    前五度较量。谓外财两度。内财两度。佛因一度。且第一以一三千界七宝布施较量不及。第二以无量三千界宝施较量不及。第三以一河沙数身命布施较量不及。第四以无量河沙数身命布施较量不及。第五以如来因地供养诸佛功德较量不及。此五重较量。至于算数譬喻所不能及。其势亦不能具说。所以者何。因不同故。此持经少分福。于最胜果即成因性。总前布施福聚。亦不成因。不能得真实果故。况修世福者。沉酣世福中无穷无尽。宁有转头时耶。宜乎信受此经者之难其人也。

    僧问洛浦。供养百千诸佛。不如供养一无心道人。百千诸佛有何过。无心道人有何德。浦云。一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。丹霞颂云。拾得疏慵非觉晓。寒山懒惰不知归。声前一句圆音美。物外三山片月辉。若果如寒山．拾得。证于无心地位。则供养百千诸佛。亦分外事耳。

    金刚般若波罗蜜经宗通卷四