金刚般若波罗蜜经宗通卷三

于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言甚多。以三千世界散为微尘。以微尘积为三千世界。如积微尘功行。得成人天胜果。如是可以为多乎。彼珍宝布施福德。是染烦恼因。以能成就染烦恼果。以能成就染烦恼事故。是因为有漏之因。果为有为之果也。如是微尘世界。总皆不实。二俱非有。故如来说为非尘。说为非界。然此地尘。不是染等性尘。是故名作地尘。又彼世界。非是烦恼染因界。为此说为世界。由此言之。彼布施福德。乃是烦惑尘坌之因。彼福纵善。与外尘无记等。犹为劣也。以此比于受持之福不见其多。谓宝施不及尘界。尘界不及持经。由于彼习烦恼。而此断除烦惑故也。偈云。彼因习烦恼。经胜所以。岂不昭然。世界有众生。故名为内多。微尘但形色。故名为外多。此持经功德。不落无记性。所以超越外内多也。所谓胜佛色因者。佛问须菩提。于意云何。可以三十二相见法身如来否。答云不也。不可以三十二相见法身如来。以何义故。不可以三十二相为法身如来。如来说三十二相。非是法身无为之相。但是化身有为之相故。法身无为真实性故。色身有为影像相故。即如修行所有福业。能成佛身相。但是应身。此于持说功德。能成法身。亦为是劣。由彼众相。非是正觉体性。而持说能得大觉性故。故谓彼为劣。彼相虽劣。亦胜过施宝之染福。况为法身因者。而不超越。是故劣亦胜也。偈云。此降伏染福。若福德中之胜福。更能降伏可知。故云胜佛色因也。所谓超内施福者。佛告须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。彼以七宝施者。是身外之财。此以身命施者。是谓内财。舍身恒河沙数。不为不多矣。破其悭贪。不谓不尽矣。其获福报。视彼舍资生珍宝者。其福尤胜。何以故。彼舍身命。苦身心故。偈云。苦身胜于彼。习此苦因。不趋菩提。终为有漏之果。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。是谓法施。自利利他。能趋菩提。终成胜果。故其福胜彼无量阿僧祇。是谓超内施福德也。此约内财较量。倍显经胜。然则此经名为金刚般若波罗蜜者。离文字相。故无所说。离烦恼相。故非微尘。离人天相。故非世界。乃至离佛色身。故非三十二相。亦离般若自性。故非般若波罗蜜。如是最上第一希有之法。但可自信。但可自悟。如其不悟。虽捐无量七宝以求之。必不可得。虽舍无数身命以求之。必不可得。惟须菩提深契其旨。能不流涕而叹其难遇乎。

    黄檗云。佛有三身。法身说自性虚通法。报身说一切清净法。化身说六度万行法。法身说法。不可以言语音声形相文字而求。无所说。无所证。自性虚通而已。故曰无法可说。是名说法。报身。化身。皆随机感现。所说法。亦随事应根。以为摄化。皆非真法。故曰。报化非真佛。亦非说法者。又云。如来所说。皆为化人。如将黄叶为金。止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆．无长短．无大小等相。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。黄檗一宗。纯是金刚大意。故知此经。实为传佛心印者。

    尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

    傅大士颂曰。闻经深解意。心中喜且悲。昔除烦恼障。今能离所知。遍计于先了。圆成证此时。宿乘无阂慧。方便劝人持。

    世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

    傅大士颂曰。未有无心境。曾无无境心。境忘心自灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理能深。证知惟有佛。小圣讵堪任。

    世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相．众生相．寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。

    傅大士颂曰。空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲华。恐人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。

    佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊．不怖．不畏。当知是人甚为希有。

    傅大士颂曰。如能发心者。应当了二边。涅槃无有相。菩提离所缘。无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真如理。应当识本源。

    何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

    傅大士颂曰。波罗称彼岸。于中十种名。高卑缘妄识。次第为迷情。??里寻求水。空中觅响声。真如何得失。今始号圆成。

    通曰。此中深赞持经得福之多者。谓得清净之福。非世间之福也。受持四句偈等。其福甚多。岂徒取记诵言说。便可得福哉。贵在于信。贵在于行。如此领受。如此修行。不著于三十二相。即得实相。与佛何别。不著于我人众生寿者四相。即不为世界人天因果拘系。惟其超三界之外。故界内之福。不足以拟之。惟其与佛无别。故福慧两足。人天莫敢望也。为此金刚般若即般若离般若。威力无上。是最上第一希有之法。信者诚难。有能信解之者。其福岂可量哉。

    所谓同佛出现者。佛兴于世。薄福难逢。此经亦然。预闻者少。尔时须菩提。闻此法门。深生信解。悲泣雨泪。扪泪而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。谓般若智慧。照见五蕴皆空。是深般若。今说即般若非般若。空而不空。是甚深般若。我从昔来所得慧眼。但得人空慧。了遍计空。未曾得闻如是之经。既空其法。复空其空。证于圆成。了无所得。我本罗汉。随佛出家。于此正法。昔尚不闻。是故希有同于佛现。

    如是之经云何希有。以上义故。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。彼智岸难量。唯佛能知。余无知者。故曰上义。

    所谓希能信解者。若复有人。得闻是经。能生信心。此信若生。不信诸法。故云清净。此中有实相。于余不共故。除佛法。余处无实故。以彼处未曾有。未曾生。唯信此经。则生实相。偈云。亦不同余法故。实相者。谓一切法无生。亦无所生。是真如实际之相也。既生实相。则三身功德。自此周备。当知是人成就第一希有功德。法本无生。云何生实相耶。所谓实相者。约第一义说。即是非相。盖此经顿除二执。双显二空。空病亦空。悉无所得。既无得无说。何相之有。若一向无相。恐成断灭。是故如来依世谛故说名实相。虽生实相。不坏无生。故指非相以为实相也。

    若人能信诸法无生。而不坏假名。即相而离相。即生灭而证不生灭。以是之故。成就第一希有功德。唯佛能证之。非小圣所及。故谓信解希有也。

    所谓难有修行者。须菩提言。我今得闻如是法门。坚实深妙。亲禀佛言。信解受持。不为难事。若当来世。最后五百岁时。去圣渐远。正法将灭。览斯遗教。信解法空。二边俱离。如是受持。甚为希有。是人非徒守记诵空言者比。故谓为难也。所谓信修果大者。谓彼信解受持。以何义故称为希有。是诸众生于此经信解及行故。无复我相人相众生相寿者相。此则了人无我性。不生我等相也。所以令无我等相者。则何以故。有所取我。是中乃生能取之相。我相自体。不外心心所法。是心心所法。本自非有。但依世俗言说。谓有我相人相众生相寿者相。若以第一义说。即是非相。此则了法无我故。证于双空也。

    以何义故令人法俱空耶。为未离乎相。即不名佛。惟离人相。离法相。乃至离空相。一切俱离。则名诸佛。本来真实之相也。本来虽无一物。不落断见。实有诸佛体相。名为大果。信能受持。证是大果。故为希有也。从尔时须菩提闻说是经到此。言有六重。谓闻法悲啼。信生实相。对彰难易。明无我人。法执兼亡。尽成佛道。如斯所说皆诚谛之言。故佛印定之曰。如是如是。重言云者。表言当之极耳。

    所谓信解成就者。佛言。若复有人。得闻是经。甚深甚妙。难解难知。乃能当闻法时。不生越怖惊愕。于非处生惧。如越正理。可骇可诃。谓于趣生道中。而不惊于诸法无生之说也。当思惟时。不生相续怖惧。不断疑情怖惧无已。谓于小乘说空说有中。而不怖于非空非有中道之说也。当修习时。不生畏阻。不是一向畏惧毕竟惊怖堕故。谓于无上菩提决定向往也。当知是人。远离众生下劣惶惑之见。已为希有。更趣无上菩提。肩荷如来。甚为希有。惟有此不惊不怖不畏之心。是于最上一乘。无乘及乘者。能不生疑。乃得名为真信解也。偈云。坚实解深义其斯之谓乎。所谓威力无上者。以何义故。闻而不惊不怖不畏为希有耶。以此金刚般若波罗蜜中是第一波罗蜜。偈云。胜余修多罗故。云何名为第一。法身最大。由此成就。无与等者。一切佛法中至坚至利。清净最胜故。偈云。大因及清净以此。又诸佛所共说故。复谓族胄高胜也。若约第一义说。即非第一波罗蜜。昔未曾失。今未曾得。本无能到者。谁为第一。但约世谛说。以其不可取不可说。故名第一波罗蜜也。说到第一波罗蜜。已是极则。又复遣之曰。即非第一波罗蜜。故谓威力无上也。

    前门门皆显经胜。胜之根本。不过此门。彼内外财施。在因无破惑之功。在果无法身之德。无有如斯众德圆备。此福望前福聚。升沉理别。故受持读诵之福。为福德中之胜福德也。

    前云。佛说非身。是名大身。是果无其果也。此云。佛说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是因无其因也。因果俱不可思议。而何以有取乎。故有取之疑可释也。

    僧问黄檗云。文殊执剑于瞿昙前者如何。檗云。五百菩萨得宿命智。见过去生业障者。即你五蕴身是。以见此宿命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你善害。云。何者是剑。檗云。解心是剑。云。解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。何能除得。檗云。还将你无分别智。断此有见分别心。云。如作有见有求佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何。檗云。若无分别智。害有见无见。无分别智亦不可得。云。不可以智更断智。不可以剑更断剑。檗云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧。亦复如是。唯黄檗洞明金刚般若甚深义。即般若亦不可得。此其所以为无上法门也。

    金刚般若波罗蜜经宗通卷三