金刚般若波罗蜜经宗通卷一

蜜已。依蜜而活。人证真已。依真而住。今愿闻之相。亦如是也。

    障蔽魔王领诸眷属。一千年随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽一日得见。乃问曰。汝当依何而住。我一千年觅汝起处不得。齐曰。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。善哉善哉。若能如是而住。毋为障蔽魔王所窥。斯真能降伏其心者矣。然则金刚齐菩萨云者。殆善于金刚般若之义。而因以得名者耶。

    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想．若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相．即非菩萨。

    傅大士颂曰。空生初请问。善逝应机酬。先答云何住。次教如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还同著相求。

    通曰。此正答所问也。问中安住降伏并举。今唯标降伏者何。盖无上菩提。本无相状。本离能所。发是心者。欲其常住。得无退失。最难为力。缘微细无明。隐隐生发。稍起一念。即离本位。不得名住矣。若勉强防闲。不令生起。即落防闲。不得名住矣。若念念相应。住着不舍。又落住着。不得名住矣。唯真如自体。具足金刚慧。足以照破而降伏之。此经所重在般若智用。故以降伏为纲宗。有此降伏之智。不但心不住时。能降伏之使住。即心得所住。亦能降伏之使无住。无住而住。是为真住。故单言降伏。则安住自在其中。单言安住而阙降伏。则安住不成。所以独标降伏也。

    降伏之用大矣。心狭小则欲其广大。心卑劣则欲其最上。心喜爱则欲其平常。心颠倒则欲其正智。故发菩提心者。必具足此四种心。方与菩提相应。方得名为觉有情也。

    弥勒菩萨偈云。广大第一常。其心不颠倒。利益深心住。此乘功德满。此乃显示菩萨果利益众生四种相应之深心。诸菩萨当安住于是也。

    何谓广大心。所有一切众生之类。谓禀息风含情觉者。若卵生诸鸟等。胎生诸人等。湿生诸虫等。化生诸天等。四生六道。各多族类。此诸众生住于何处。若有色者。欲界及色界天所依止处也。若无色者。无色界空无边处天所依止处也。此复几种。若有想者。识无边处天起空想者是也。若无想者。无所有处天离少想者是也。若非有想非无想者。即有顶非非想天无粗想有细想者是也。三界众生。此皆摄尽。如是一切。皆我所度。其心何广大也。

    何谓第一心。度众生非难。度众生入于涅槃为难。度众生入涅槃非难。度众生皆入无余涅槃为难。涅槃有四种。一自性涅槃。凡圣同有。二有余依涅槃。即二乘出烦恼障有苦依身故。三无余依涅槃。即二乘灰身灭智。身出生死苦无依故。四无住处涅槃。悲智相兼。不住菩萨变易生死。不住二乘灰断涅槃。乃真无住处。前三为有余。后一为无余。即佛境界。以此度脱众生。意欲尽三界所有九类众生。有性无性。齐成佛道。是最上第一心也。

    何谓常心。一切众生及与己身。真如平等无别异故。如是灭度无量众生。皆入无余涅槃。实无众生得灭度者。净名云。一切众生即寂灭相。不复更灭。若见众生有可度者。便是喜爱心。爱有去来。即不能常。唯能摄爱。度与不度。其心不二。故名为常也。

    众生灭度无异自身。宁于自身起于他想。设若见一众生是我所度。此何过耶。以迷于第一义。起我相人相众生相寿者相。背觉合尘。是名颠倒。颠倒见者。所谓凡夫。即不名菩萨。若证真实第一义者。众生等想决定不生。如预流人不起身见。既无自相。即无他相。自他平等。一切众生皆不可得。

    志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同。即此谓也。

    正智与尔炎不同。尔炎。此云所知障。有所知障。即名颠倒。无所知障。即名正智。为正智无分别心。而尔炎有分别心也。如上四相证悟了觉。正是尔炎识所在。

    见有涅槃可证。即是我相。悟知所证之非。即是人相。了达证悟当离。即是众生相。存有所了之觉。即是寿者相。此四相原与圆觉经无二。所谓审除微细惑者。正指此也。

    菩萨已发心又能度生者。方可谓之摩诃萨。是大菩萨有一分生相无明。不舍众生。此中实无众生得灭度者一语。正其降伏之要也。若见有一众生得灭度者。即著于证悟了觉之相。即非正智。故当降伏。降伏四相。即得自安住于无余涅槃。亦能令众生安住于无余涅槃。

    处于生死。不为生死所转。故曰无上涅槃。处于烦恼。不为烦恼所转。故曰无上菩提。此二转依。乃圆满果位住于佛地者也。故曰此乘功德满。非般若智为之因。能有是乎。

    史山人问圭峰禅师曰。诸经皆说度脱众生。且众生即非众生。何故更劳度脱。答云。众生若是实。度之则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度。又问。诸经说佛常住。或即说入灭度。常即不灭。灭即非常。岂不相违。答云。离一切相。即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者。在乎机缘。机缘应。则菩提树下而出现。机缘尽。则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心。无像不现。像非我有。盖外质之去来。相非佛身。岂如来之出没。此二问答。足剖析此篇甚深义矣。

    庞居士尝游讲肆。随喜金刚经。至无我无人处。致问曰。座主。既无我无人。是谁讲谁听。主无对。士曰。某甲虽是俗人。粗知信向。主曰。祇如居士意作么生。士以偈答曰。无我复无人。作么有疏亲。劝君休历座。不似直求真。金刚般若性。外绝一纤尘。我闻并信受。总是假名陈。主闻偈。欣然仰叹。若居士者。其菩萨再来哉。

    复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

    傅大士颂曰。若论无相施。功德极难量。行悲济贫乏。果报不须望。凡夫情行劣。初且略称扬。欲知檀状貌。如空遍十方。

    通曰。菩萨利益众生。须行六度万行。六度之中。般若居其一。修般若是法身因。修余五度是报化因。如上降伏微细四相。但于理谛上降伏。此下修行六度。教以事谛上降伏。修福不修慧。则法身不圆。修慧不修福。则报化不圆。故般若常为五度之先导。五度不得般若。即不名到彼岸。前云广大心．第一心．常心．不颠倒心。四者具足。即名降伏。既能降伏。即能离相。既能离相。即能行于不住施也。故修行即下所显示六波罗蜜相应安住降伏是也。

    何谓相应。但行施．戒等。不能离相。或能离相。不行施．戒等。皆非相应。直于行施戒等处离相。离相处行施戒等。方得名为相应行也。故谓菩萨于佛法中不应住于事相而行布施。

    施有三种。义该六度。一者资生施。二者无畏施。三者法施。资生施者。施以财物资他生也。无畏施者。由持戒忍辱故无心害物。设有冤家亦不仇报。不生怖畏也。法施者。由精进故。于诸善事心不懈退。由禅定故。如鉴止水善知彼情。由智慧故。如理如事不颠倒而说法也。

    弥勒菩萨偈曰。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。名为修行住。一即资生。二即无畏。三即法也。

    云何不住于相。谓不住于色声香味触法等。不希求意外诸境而行布施。一谓爱着现在自身故而不行施。二为报他过去之恩故而行施。三为希望未来富饶果报故而行施。此令一切皆遣。不论心境空有。起心动念。即乖法体。直须施时其心平等。不见施物。施者。受者。方成无住也。

    弥勒菩萨偈曰。自身及报恩。果报斯不着。护存己不施。防求于异事。为自身故。即有存己不施之过。为报恩．果报故。即有求于异事之过。

    不住色等。但举六尘一科。若尽举。自五阴．六根．十八界．十二因缘．四圣谛．及三十七助道品。至菩提涅槃等。凡八十一科。俱应无所住。如是修行六波罗蜜。因得清净。故曰菩萨应如是布施不住于相。谓菩萨于第一义中。施者．受者及以施物。名义智境诸想不生。是即伏心因以清净。

    或有难云。既于施等离其相状。如何当获福德利益。为答此故。说生福甚多。彼菩萨不离世谛故行于布施。不离第一义谛故不住于相。不住于相即是降伏。布施清净即是安住。兼福修慧。慧不偏枯。兼慧修福。福难比量。譬如东西南北四维上下十方虚空。遍一切处。高大殊胜究竟不穷。非思量所及。而菩萨修因清净。无相可得。其感果报福德难思亦犹乎是。福足慧足。名两足尊。是极果也。故曰此乘功德满。于是结劝之曰。菩萨但应如所教住。魏译云。但应如是行于布施。

    据须菩提问处应云何住。惟恐不得其住。而世尊教之行于布施不住于相。令于不住用心。何相反也。盖不住而住。即住真空。如鸟不住空。却能住空。若住于空。即不住空也。文殊般若经云。佛告文殊师利。当云何住般若波罗蜜。文殊言。以不住法。为住般若波罗蜜。复问云何不住法。名住般若波罗蜜。文殊言。以无住相。即住般若波罗蜜。三昧经云。如来所说法。悉从于无住。我从无住处。是处礼如来。故菩萨当如其所教以无住为住可也。

    昔洞山问僧甚处来。曰游山来。山曰。还到顶么。曰到。山曰。顶上有人么。曰。无人。山曰。恁么则不到顶也。曰。若不到顶。争知无人。山曰。何不且住。曰。某甲不辞住。西天有人不肯。山曰。我从来疑着这汉。天童举赵州云。有佛处不得住。无佛处急走过。拈云。沈空滞迹。犯手伤锋。俱未是衲僧去就。直须莫入人行市。莫坐他床榻。正不立玄。偏不附物。方能把住放行有自由分。此二尊宿。深明无住之旨。乃知曹洞无上真宗。二边不立。中道不安。是般若真血脉路。

    已上正答竟。此下蹑迹断疑。

    通曰。已上问答。遣须菩提之微疑。显如来之正脉。普度众生。摄归于如来藏海。修行无相。玄同于诸佛法身。泯智障于佛地。等法界于虚空。涅槃住而无住。诸法为而无为。福德威力一切成就。便合经终入流通分。缘善现所问。以趋寂违度生。以度生违趋寂。情生分别。两不圆融。世尊建大法幢。与之决破。谓度而无度。何碍于寂。寂而无寂。何妨于度。要令调伏布施等事。远离取相之心。无住而住。即是常住。此中微妙。尤难晓了。念而无念。相而无相。说而无说。证而无证。种种相违。能无疑乎。前疑既息。后疑复生。疑心不息。即非降伏。若谓无疑。执着安住。即是成心。成心不除。住非所住。故种种调伏。凡以断微细之疑也。

    此经但言其断。不言其起。其起处至微。难以言显。唯世尊佛眼。一一照烛。不待其问。而默为断之。此等金刚慧。岂凡情所可测耶。

    弥勒菩萨偈曰。调伏彼事中。远离取相心。及断种种疑。亦防生成心。此偈授之无著。无著转授之天亲。无著于此经分为十八住。天亲于此经分为二十七断疑。或一住中有两疑三疑。或一疑中有三住四住。其论各不同何哉。无著以第一住配十住发心等位。第二住配十行位中前六行位。第三住配七行位。第四住配八行九行十行位。第五住至第十四住配十回向位。第十五住配四加行位。第十六住当世第一地。第十七住当初地。第十八住从二地已去。乃至佛位。通名如来地。是经以无相为宗。岂合列位浅深。虽则情惑渐薄。位地转高。义相稍同。略为配摄。未尝不可。然牵合他经。滞于名相。而甚深义趣。反为所掩。此天亲所以特主断疑。遵弥勒旨也。后来受持是经者宜共遵之。

    金刚般若波罗蜜经宗通卷一