金刚般若波罗蜜经宗通卷一

    姚秦三藏法师鸠摩罗什(此云童寿)译

    西天功德施菩萨破取着不坏假名论

    梁傅大士颂

    宋嘉禾长水法师子璇金刚刊定记

    明菩萨戒弟子南岳山见曾凤仪宗通

    通曰。此经名金刚般若波罗蜜。是第一波罗蜜。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。非寻常智慧可伦也。且须菩提赞叹如来。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。唯菩萨位中能发阿耨多罗三藐三菩提心。所以护念之使常住。所以付嘱之使度生。须得妙慧降伏其心。乃能证于如来无上菩提。故佛以金刚般若语之。缘资粮位。加行位。已证三空。得无生法忍。至通达位。初地菩萨。得分证真如。尚余俱生我执。至八地舍藏。尚余俱生法执。此二种执。各有微细所知愚。极微细所知愚。至等觉位方断。所以断之者。唯有甚深金刚如幻三昧。足为对治之法。初地所得。二地破之。二地所得。三地破之。地地增进。至等觉位即无可破。所谓金刚道后异熟空者。即此义也。

    又金刚十种深喻。所云如幻如梦等。与经末如露如电偈。因彼于报化法身。尚以幻梦观之。非甚深智能作如是观乎。此须菩提所为流涕。叹所未闻也。

    刊定记云。金刚者。乃帝释之宝杵。具极坚极利二义。何谓极坚。无物可能坏之。何谓极利。以能碎坏诸物也。若有一物能坏。即非极坚。一物不碎。即非极利。如银铁虽坚。遇火则融。刀剑虽利。斫石则缺。非极坚利也。般若有实相．观照二种。亦具坚利之义。坚则实相般若。以其虽经多劫流迸六道。而觉性无坏。未尝生灭。未尝亏缺。故云坚也。利则观照般若。谓此慧显时。照诸法空。烦恼诸结。无明惑暗。无不断坏。故言利也。由斯二义似彼金刚。故举金刚之坚。喻般若体。金刚之利。喻般若用。法喻双彰。故曰金刚般若也。

    梵语波罗蜜。此云到彼岸。谓离众生生死此岸。度烦恼大河中流。到诸佛涅槃彼岸。然达生死本空。烦恼本无。即到彼岸。非真有彼此之异。特到彼岸不无顿渐耳。顿则慧才发时。见五蕴空。一刹那间。便到彼岸。以不历多时。乃名为顿。渐则虽能顿照法空。由有多生习性。任运计执。未得念念相应。故须听闻正法。思惟其义。?彼顿悟之慧。觉察妄情。损之又损。以至于无。毕竟到于彼岸。但以经历多时。故名为渐。迟速虽殊。一种得名到彼岸慧也。

    梵语修多罗。义翻为契经。谓契理契机也。契理。则说事如事。说理如理。契机。则令听者悟解。欢喜信受。经者。谓贯也摄也。贯穿所应说义。摄持所化众生。佛灭度后二千余年。众生得闻正法。皆贯穿摄持之力也。

    天竺有无著菩萨。入日光定。上升兜率天宫。请问弥勒慈尊。弥勒为说八十行偈。以显经旨。无著又将此偈转授其弟天亲。天亲依偈成论三卷。约断疑执。以释此金刚正义也。解者舍此不究。悉是邪说。余因取功德施菩萨所造论。参考于长水子璇刊定记。间采诸老宿机缘语句合之。遂名之曰宗通云。

    僧问智门。如何是般若体。门云。蚌含明月。僧云。如何是般若用。门云。兔子怀胎。雪窦颂云。一片虚凝绝谓情。人天从此见空生。蚌含玄兔深深意。曾与禅家作战争。

    法眼圆成实性颂云。理极忘情谓。如何得喻齐。到头霜夜月。任运落前溪。果熟兼猿重。山遥似路迷。举头残照在。元是住居西。学者须于此等语句参透。方知般若亲切处。不至纷纷为无益争辨矣。

    如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

    通曰。此般若全部有六百卷。凡四处十六会说。一王舍城鹫峰山七会。二给孤独园七会。三他化天宫摩尼宝藏殿一会。四王舍城竹林园白鹭池侧一会。计九会放光。见是光者皆得阿耨多罗三藐三菩提。是光即智慧光也。佛说此经甚深微妙。何以不放光哉。佛显平等智故。即于平等放光而众不察也。尔时。世尊食时着衣持钵。是手上放光也。入舍卫大城乞食。是足下放光也。于其城中次第乞已。是眼中放光也。还至本处饭食讫。是口中放光也。收衣钵洗足已敷座而坐。是通身放光也。又此经为护念付嘱诸菩萨故。说于六度无相法门。乞食所以教众生布施。着衣持钵以彰其戒。次第行乞以彰其忍。足不染尘而又洗足以彰精进。还至本处敷座而坐以彰禅定。说在祇园又入城乞食。说在乞食又还归本处。一一不住于相。莫非甚深般若之显现也。

    有上根利智者。观察世尊放如是光。即得金刚如幻三昧而登彼岸。又何假于开示哉。

    刊定记曰。序有二种。一证信序。二发起序。初如是我闻。至五十人俱。证信序也。证信者。显说听时处。一一分明。以证非谬。一时者。即如来说法大众听受之时也。佛者。说法之主也。祇陀太子所施之树。给孤独长者所买之园。此说法处之。与大比丘等者。听法之众也。俱者。同此一时一处也。以如是等语冠于诸经之首者。如来临灭度时。阿难问佛。一切经前当安何语。佛言。当安如是我闻一时。佛在某处。与某众若干等。非但我法如是。三世诸佛法皆如是。故阿难遵依佛来以冠于首。证己所传无异说故。

    尔时世尊至敷座而坐。是为入定。戒资定。定能发慧。以戒定发起般若正宗也。食时者。寅卯辰。诸天食时。巳未午。人法食时。申酉戌。鬼神食时。亥子丑。畜生食时。今当人食时。则乞求不难。若非时而乞。欲施即无。不施又愧。便成恼他。乞之不得。亡?又饥。便成恼自。着衣者。着二十五条大衣也。持钵者。持昔成道时四天王所献绀琉璃钵也。然须着衣持钵者。为离苦乐二边故。诸在家者。好尚锦绮华洁衣服宝器。增长放逸。太着乐边。出家外道等。苦行裸形。手捧饭食。致招诃丑。太着苦边。佛处中行。故着衣持钵也。

    舍卫国。此云闻物。谓名闻胜德之人。奇异珍宝之物。多出此国。西域记。国周六十余里。内城周二十里。故云处广。智度论云。居家九亿。故曰人多。佛入舍卫大城次第乞者。不越贫从富。不舍贱从贵。大慈平等。无有选择。还至本处者。化事已终。还归祇园。饭食者。佛欲使行施者得福满足也。有说食欲至口。有威德天在侧隐形。接至他方施作佛事。斯则示现而食。非真食也。收衣钵者。休息攀缘。心无劳虑。洗足者。清净身业。不染尘累。此二皆为后世轨范。故尔示现。敷座而坐者。自敷座具。结跏趺坐。端身而住。正念不动。示将欲说法也。

    如来每会说般若。皆自敷座具。为般若出生诸佛。即是佛母。表敬般若。故自敷座。智者颂曰。法身本非食。应化亦如然。为长人天福。慈悲作福田。收衣息劳虑。洗足离尘缘。欲证三空理。跏趺示入禅。

    昔龙潭信禅师问天皇曰。某自到来。不蒙指示心要。皇曰。自汝到来。吾未尝不指汝心要。信曰。何处指示。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾便低首。何处不指示心要。信低头良久。皇曰。见则直下便见。拟思即差。信当下开解。复问。如何保任。皇曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。后栖止龙潭。李翱刺史问。如何是真如般若。信曰。我无真如般若。李曰。幸遇和尚。信曰。此犹是分外之言。

    又僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。州云。吃粥了也未。僧云。吃了。州云。洗钵盂去。其僧因此契悟。天童颂云。粥罢令教洗钵盂。豁然心地自相符。而今参饱丛林客。且道其间有悟无。由二则观之。可知如来自着衣持钵至敷座而坐。已说真如般若竟。何事于言。

    时。长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

    通曰。须菩提本东方青龙陀佛。现声闻身。入释迦会。多生解空。但证偏空。及闻宝明空海。始证空而不空。是大阿罗汉。住于八地。居是不动地者。名住地菩萨。向后九地十地。说法度生。不住于住矣。须菩提于此设立问端。为诸菩萨破除疑执。诸菩萨发无上菩提心。自初地以来。趣寂之意多。唯求进于住地。既现法乐住已。十方诸佛又咄之云。起起。善男子。当度众生。回智向悲。转静向动。中间宁无生心动念之处。若不降伏其心。祖有违于住矣。若一向耽著于住。则有违于度生矣。于度生之中。降伏其心。不失住意。虽动亦静也。故问应云何住。云何降伏其心。

    所云住者。非住于相。如凡夫所住。亦非住于空。如二乘所住。乃真如实际。非假非空。住于中道谛也。所云降伏其心者。非按伏六识。如凡夫所修。亦非断灭七识。如二乘所修。乃八识心田微细习气。以真如熏之。令转识成智。譬降贼众。为我良民。故曰降伏也。此如阿难不历僧祇获法身。希更审除微细惑。非须菩提莫能究竟。讵可轻谈乎哉。

    刊定记曰。时长老至付嘱诸菩萨。整像赞佛也。德高曰长。年多曰老。须菩提。此云空生。又云善现。从座起者。师资之道。尊卑分殊。欲有咨询。不可坐问。偏袒右肩。右膝着地。合掌冥心。皆恭敬也。

    亦可配于三业。座起袒肩合掌等。身业也。恭敬。即意业也。白佛言下。即口业也。

    希有具四种义。一时希有。二处希有。三德希有。四事希有。世尊者。十号之一。能永蠲夷四魔畏故。如来者。三无数劫。福智圆满。如是而来。亦云从真如起。来成正觉。而化众生。护念有二。为摄受根熟者。令悟真实。成就自利行。又令转化。无量众生。成就利他行。付嘱亦有二。哀彼根未熟者。已生佛法住。令之增长。未生胜法。付之令生。将小菩萨。付大菩萨。嘱大菩萨。化小菩萨。如父母遗嘱子孙也。

    弥勒菩萨偈曰。巧护义应知。加彼身同行。即加被菩萨自利利他之行也。不退得未得。是名善付嘱。即已得不退者令彼增长。未得不退者令生胜心之谓也。

    梵语菩萨。此云觉有情。约境而论。所求是觉。所度是有情也。善男子以下。正发问端也。阿耨多罗三藐三菩提心。此云无上正遍正觉。谓以正智觉真谛如理而知。则非凡夫之邪觉。以遍智觉俗谛如事而知。则非二乘之偏觉。

    准智度论。从因至果。有五种菩提。一发心菩提。即十信是。二伏心菩提。即三贤是。三明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。八九十地是。五无上菩提。即如来地。今约能发心。即当第一。约所发。即第五。能所合论。贯通初后也。

    应云何住者。未发心时。住六尘境。既发心已。诚宜改辙。则当住何境界。云何降伏其心者。未发心时。妄心起即逐妄。既发心已不可随之。则当何以降伏。故佛答意。昔住六尘之境。今住四心。昔时著相。今不著相。如是真实修行。发菩提心。岂忘失耶。

    佛言。善哉善哉是赞也。如汝所说是印也。护念付嘱。能令佛种不断。是事必然。空生发言。言当其事。是故调御印赞之也。汝今谛听敕听也。当为汝说许说也。谛谓审实之义。意令审谛真实。用心听也。

    善男子等。标也。应如是等。劝也。标劝之意。意在欲说。即悬指向下正答之文。以安住之中即有降伏。若不能降伏妄心。必不能安住大乘也。当为汝如是如是委细而说。

    唯然二句。善现伫闻也。唯诺皆顺从之词。华严十地品云。如渴思冷水。如饥思美食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿闻甘露法。蜂采百华以成蜜。人集万行以证真。蜂成蜜已。依... -->>
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