销释金刚科仪会要注解卷第九

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　　译

    隆兴府百福院　宗镜禅师　　述

    曹洞正宗嗣祖沙门　觉连　重集

    昔梁武帝。请傅大士讲经。大士挥案一声。便乃下座。如斯洪范。千古分明。不吝弘慈。当机辨着。噫。大士挥尺讲经。犹是曲垂方便。美则甚美。了则未了。若论最上顿宗。直是不通凡圣。以金刚王宝剑。尽情扫荡无余。一任渠明来暗来。四方八面来。普教他休去歇去。一念万年去。虽然如是。且道末后一句。谁堪奉行。咄。

    此一节。科家引证。真空实相中。凡圣皆空。梁大通五年。有义乌双林大士者。姓傅氏。名翕。法号善惠。年十六。纳刘氏女妙光为室。生二子。名普建。普愿。尝有西域沙门嵩头陀者。见大士曰。吾与汝。毗婆尸佛所。同发誓愿。今兜率宫衣钵现在。何日当归。因命临水观其影。见圆光宝盖。大士笑谓之曰。炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎。居无几。常见释迦。金粟定光三如来。放光袭其身。大士喜曰。吾得首楞严三昧。即舍田宅。及卖妻子。得钱五万。以设法会。遂于松山之顶。因双梼树。创寺而居。故名双林。日则营作。夜则行道。一日梁武帝。请志公讲金刚经。公曰。贫道不能讲。市中有卖鱼翁。号傅大士。能讲此经。帝诏大士。于寿光殿。讲金刚经。大士升座。即于案上挥桉一声。便乃下座。志公曰。陛下会么。帝曰不会。公曰。大士讲经已竟。此即凡圣情忘离言之道也。如斯洪范等者。指大士挥案处。可为千古规范。分明显示不言之道。乃是不吝弘慈。悲心太甚。正是当机觌面。与人辨出一着子真理也。噫者。乃科家叹辞。有纵夺之意。似大士前来挥尺讲经。虽是不涉言诠。当面显理。犹是今时门头曲垂方便。如唐宣宗。问弘辩法师曰。何为方便。对曰。隐实覆相。权巧门户。被接中下之人。曲施诱进。谓之方便。设为上根利智言之。所谓。正直舍方便。但说无上道。乃至祖师门中。玄言密语。正案傍提。忘功绝谓。亦是方便之迹。帝乃然也。美则甚美者。乃科家先纵后夺之意。似大士如此挥案。直显无言之道。甚是美妙。于理恰好。争奈升座挥案。乃是起模画样。未出建化之门。而未了也。故芙蓉楷上堂曰。才升此座。已涉尘劳。更乃凝眸。自彰瑕玷。别传一句。勾贼破家。不失本宗。狐狸恋窟。所以道。真如凡圣皆是梦言。佛及众生并为剩语。到这里。回光返照。撒手承当。未免寒蝉抱枯枝。泣尽不回头也。若论最上顿宗等者。乃科家显示。最上一乘圆顿宗旨。直是不通凡圣。古德云。威音王未晓。弥勒岂惺惺。以金刚王宝剑者。宝剑喻理中。凡圣丝毫之情不容。故云。尽情扫荡无余。以般若真心外。了无片事可得也。故绍隆语曰。最初一步。十方世界现全身。最后一言。一微尘中深锁断。有时拈起。如倚天长剑光耀乾坤。有时放下。似大冶红炉飞过片雪。乃至即此涅槃妙心。金刚王宝剑。敢问大众。作么生得到这般田地。如人上山。各自努力也。尽情扫荡无余者。古颂。金刚宝剑最威雄。一喝能摧万仞峰。遍界乾坤皆失色。须弥倒卓半空中。一任渠明来暗来等者。乃科家。伸出扫荡之义。昔镇州普化和尚。于州中行化。或城市。或冢间。振铃一声曰。明头来明头打。暗头来暗头打。四方八面来旋风打。虚空来连架打。一日临济。令僧捉住曰。不恁么来时如何。师拓开云。明日大悲院里赴斋。似此说话。岂不是明暗相参。通身显露也。普教他休去歇去等者。此正明金刚王宝剑。扫荡无余之义。乃是忘功罢业。一了百当。以斯前来金刚宝剑。譬最上顿宗。扫荡无余。喻不通凡圣。所以。科家普教行人。凡圣之念一齐休去歇去。所谓不慕诸圣。不重己灵。上无诸佛可成。下无众生可度。直得一念即是万年。万年即是一念。可谓十世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。明斯一个真心。含褁十虚也。虽然如是者。结前之义。既云休去歇去。扫除凡圣。且道此经末后佛说。不取于相。如如不动言句。谁堪奉行。乃是重审之意。咄者。科家要人。于末后一句上。直下承当。向下伸答露也。

    直得虚空悉消殒　　天龙八部遍流通

    此二句。答上末后一句流通之义。既是不取于相。如如不动。总是一个真理。更无虚空可得。所以悉皆消殒。楞严经云。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒也。流通者。有二种。一理。二事。理者。即末一句。如如不动之理。胜天王所问般若经云。若能发明般若真理。如来与天王授记。而流通斯道。须菩提岩中晏坐。帝释天雨花赞叹。尊者问曰。何故雨花赞叹。帝云。我闻尊者善说般若。尊者曰。吾于般若无说。帝云。尊者无说。我亦无闻。无说无闻。乃真般若。事者。以此金刚般若经。功德甚深。读者获益。所以天上人间。龙宫海藏。在在处处。八部守护。鬼神钦崇。是故流通天上人间。普遍微尘刹海也。

    空生叠叠穷迷妄　　大觉重重说偈言

    末后了然超百亿　　明如杲日耀乾坤

    初句。明善现叠叠请问。始从第二分中。总问菩萨。云何发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。乃至经末而有九重请问。祇是深穷迷妄根源。故云。穷迷妄也。次句。明大觉世尊。答须菩提而重重徴问。展转召告。总有三十重问答。然而说偈者。共有七处。即佛说。若有人受持四句偈等之言。自第八分中。说四句偈。第十一分中。说四句偈。第十二分中。说四句偈。第十三分中。说四句偈。第二十四分中。说四句偈。第二十六分中。说四句偈。第三十二分中。说四句偈。除十二分中四句偈。此偈在处尊如佛塔。除二十六分中。四句偈。以颂执著相好。即成邪见。其余五处四句之偈。正是校量持经功德。倍胜之义。故云。大觉重重说偈也。后二句。言末后了然超百亿者。牒经中义。明佛末后。道个不取于相。如如不动。若人如此。受持读诵。为人演说。其福。则超过无量阿僧祇。三千世界七宝布施功德。故云。超百亿也。后总结云。此一卷金刚经。世尊与须菩提。如此问答。单显实相真空。我今又以科文解释分明显示其理。犹如杲日当天。乾坤普照。故云。明如杲日耀乾坤也。

    直截根源说与君　　了无些子涉情尘

    奈何蹉过西来意　　犹道休将境示人

    前二句。明世尊末后所说之法。只此不取于相。如如不动。可谓直截根源。不曾牵枝引蔓囊藏被盖。分明与诸人说出。并无丝毫涉于情尘也。后二句。引证。佛与汝等直指。甚是分明。汝善不会。蹉过如来妙意。正如犹道休将境示人相似。昔僧问赵州曰。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。僧曰。和尚莫将境示人。州云。吾不将境示人。僧复曰。如何是西来意。州云。庭前柏树子。此僧不会。却问广教曰。某甲问西来意。赵州道庭前柏树子。他只将境示某甲。教云。我不辞与汝道。汝还信得及么。僧曰。争敢不信。教云。汝试问我。僧曰。如何是西来意。教云。檐头水滴声历。其僧悟入。遂述偈曰。檐头水滴。分明历历。打破乾坤。当下心息。更不疑也。

    极乐家乡甚妙哉　　无诸忧苦乐常谐

    因谈果海圆音彻　　时礼金容归去来

    前二句。言西方极乐世界。境妙无诸众苦。所以杨无为曰。唯是净邦。更无诸苦。莲苞托质。无生苦也。寒暑不侵。无老苦也。身离分段。无病苦也。寿命无量。无死苦也。无父母妻子。无爱别离苦也。上善人聚。无怨憎苦也。华裓香食。珍宝受用。无求不得苦也。无诸忧苦。可谓真乐也。后二句。言西方人。胜此土凡夫。既生彼国。时时见佛闻法。即证无生。遂得补处。因谈果海者。即弥陀因中。发四十八种愿。果上不舍因门。而接引凡夫往生。即得闻法。瞻礼金容。可谓圆修圆证之行人也。

    金刚般若。六度根源。内外最牢坚。三千大千。万古流传。

    此科。金刚般若经后题。以金刚般若之智。为六度之根源。乃至一切万行。皆因般若真智成立。故五度如盲。般若如导。所以布施无般若。惟得一世荣。后世受余殃。持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。精进无般若。徒兴生灭功。不趣真常果。禅定无般若。但行欲界禅。不如金刚定。万善无般若。空成有漏因。不契无为果也。内外牢坚者。以此般若。既为六度根源。则内之六根。外之六尘。无非般若智用。故云。内外最坚也。三千大千等者。以斯金刚般若经。非为此土流通。而万亿四天下。皆悉流通。故云。万古流传也。

    双林默语。祖祖重宣。开六悟入。众生大有缘。

    双林默语等者。以此道。唯可以心传。不立于文字。故世尊拈华。而妙心。传与迦叶。谓之默契真心。自迦叶已来。祖祖相传。重宣此道。至于一花五叶。千花竞秀。潜通后进。直接上根。故有瞬目扬眉。擎拳竖指。或行棒喝。竖拂拈捶。或持叉张弓。辊裘舞笏。或拽石搬土。打鼓吹毛。或一默一言。一呼一笑。乃至种种方便。皆是亲切为人。于动静中。显示无言之道也。开示悟入等者。以宗教隐显虽殊。同一开示其理。而行人各各悟入之处。皆不异也。温陵曰。开者。破无明之封蔀。示者。指所迷之真体。悟者。豁然洞视。入者。深造自得也。又曰。开即道慧智。示即道种智。悟即一切智。入即一切种智也。众生既悟此智。岂非大有因缘也。

    说破无生话　　决定往西方　　弥陀极乐国

    常闻般若香

    前二句。科家意云。我以此经科仪。如斯开示。讲演分明。可谓。说破无生之话也。若有行人。信解受持。读诵演说。见闻随喜。永除四相。独显一真。决定往生。西方极乐世界也。后二句。言弥陀国中。受用境界。既见弥陀。常闻般若微妙之法。故般若是诸佛母。出生自性弥陀。所以生净土者。祇闻佛功德香。不闻二乘之香。入檐卜林。惟闻檐卜香。不闻余香。故优昙曰。一句弥陀自主张。更无一法可思量。明明径指归家路。优钵华开遍界香。

    观之为言。内心觉照。其在般若心经。则首云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。在此经。则终以如是观。如发菩提心者。印证诸法空义。学者勿以肉眼观之而会之。则为亲参黄面矣。凡诸闻者。莫不顿然开悟。无量欢喜。信而受之。奉而行之。且道信受奉行。个甚么。

    此科经中。应作如是观之义。故观之为言者。即训释之言也。观之一字。训为内心觉照之义。此之觉照。即今经末云。应作如是观。即是圆融三观也。其在般若心经者。其者指法之辞。指此观之一字。即在般若心经。甚详。所言心者。玄奘大师云。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。心显要妙所归者。六百卷之中心。故云归也。盖以彼心经。例此金刚经。亦六百卷之中心也。则首云。观自在菩萨者。即指能观之行人。观者。即观照之智慧也。自在者。即无拘无滞。谓之自在。以菩萨。运权实无碍之智。照空色融通之境。冥神心于真空。所不能滞。及耳目于声色所不能碍。故云。自在菩萨也。行深般若波罗蜜多时者。明菩萨所观之境。所行之行也。深即简别义。非二乘之浅行。即菩萨甚深之般若。能观之观智。时者。即菩萨超观之时也。照见五蕴皆空者。此菩萨以深般若。能观之智。照见五蕴。所观之境也。色蕴者。即五根六尘最粗。受想行者。此三蕴为心所。识蕴为心王。此之四蕴。最极微细。难断难空。今言五蕴皆空。即法空也。然大乘菩萨。先观法空。而能依之我。任运自空。即人空也。在此经等者。明所修之观智。以此金刚经中之妙观。例彼心经中之觉照也。如发菩提心者。明菩萨所发之大心也。此金刚经中发菩提心者。即彼心经中观自在菩萨。乃至云。依般若故得阿耨菩提是也。印证诸法空义者。明所空诸法也。谓此二经。皆是大般若经所摄之部分。以斯二经校之。既部分同。则观照亦同。发大心亦同。所空诸法亦同。所以印证诸法皆同。然法空义者。宗镜云。一者三轮体空。檀波罗蜜实相也。二者罪性本空。尸波罗蜜实相也。三者三心安忍。羼波罗蜜实相也。四者勤修善法。精波罗蜜实相也。五者心不乱味。禅波罗蜜实相也。六者非境非智。智波罗蜜实相也。以扩而充之。万法无非实相真空。故云。印证诸法空义也。学者勿以肉眼观之等者。乃科家诫行人。不可以肉眼观之。凡意会之。谓。隔纸膜不能见外物。隔皮肤不能见五脏。既有此碍。岂能照见诸法皆空也。似前二经之中。菩萨皆以般若智慧为眼。亦名烁迦罗金刚坚固正眼。照穷诸法无非真空。学者若能如斯观之。则为亲参黄面世尊。以法空即是见佛也。凡诸闻者莫不顿然开悟等者。凡一切行人。若以智眼观诸法空。则顿然明了自性。便能信受奉行。方是亲见如来。亲闻法要。亲自流通。天上人间利泽群生也。且道信受奉行个甚么者。此是科家手眼。徴问行人。如前来要人信受奉行。端的奉行个甚么道理。而下文伸答也。

    触目对扬真般若　　山河全露法王身

    此二句。答上之辞。若解信受奉行。即是般若真心信之。故触目见色。对扬般若。所以青青翠竹总是真如。郁郁黄花无非般若。大地山河全露法王之身。此明诸法依真而起。法法全是真心。可谓。溪声常泻空王偈。山色全彰古佛心。

    五千来字妙难量　　八百余家解谩详

    珍重诸人休外觅　　回光直下自承当

    前二句。明金刚经始末经题。三十二分字数。共计五千一百七十五字。及昭明科目。二百五十七字。总该五千四百三十二字。故云。五千来字。妙难量者。以此金经。深含妙理。人难测量也。八百余家者。当时译经润文。虽有八百之人。不曾详细解明。与人指出。故云。解谩详也。后二句。指出妙难量之义。所以珍重诸人。须要消归自己。故休外觅。要人回光返照。见自本心。直下承当。不离动静。于一切见闻觉知处。明了无疑。是为直下承当也。

    鬼神稽首听经声　　妙悟圆通万法明

    从此诸人如会得　　这回更不问前程

    前二句。以此经。独显真空。顿除色相。故鬼神稽首听之。无不获益。悉得妙悟圆通。万法皆明也。后二句。科家指示行人。若于此经。直下会得般若真智。胜过鬼神异类。而得直成佛果。故云。这回不必问前程也。

    人身得处最为难　　莫把浮生过等闲

    须藉金刚三昧力　　直教打破死生关

    前二句。叹人身难得。如须弥山。辊芥投针相似。故最为难也。既知人身难得。今已得之。须要生难遭想。不可虚度光阴。空延岁月也。后二句。科家指示行人。须借金刚三昧定力。断除无始已来。俱生无明。一切烦恼。方得出离生死。古德云。百年只在暂时间。莫把光阴当等闲。努力修行成佛易。今生错过出头难。无常忽到教谁替。有债元来用自还。若要不经阎老案。祇须参透祖师关。

    三十二分。分分全真。言下好惺惺。四流浪息。六国安宁。

    此科三十二分之文言。此一部金刚经。从正宗中第二分善现请问。云何应住。云何降伏其心。佛答发菩提心者。应如是住。如是降伏其心。第三分中。住中降伏。第四方中。修中降伏。从第五分至末。唯一降伏。而断二十七疑。以该安住修行。盖二十七种。疑妄已空。真空妙道。于斯明矣。故分分皆是真如妙理。至于字字皆是真如。十方法界色色皆真。故云。分分全真也。科家恐人。于斯错过。故指示云。虽是分分全真。须要行人。言下惺悟。句前知归。便得四流浪息。六国安宁。言四流者。即欲流。有流。无明流。见流也。六国者。迷时于六根境内。各有一类心心所法。心识。于自境中取舍未休。如国有贼。不得安静。今则因经证理。达妄全真。生死之流。于是则息。六根之贼。于是则灭。故得心王安宁也。

    朝看暮转。拔楔抽钉。春雷震向。推倒望州亭。

    此一节。明此经。虽是分分皆真。须要行人。二六时中。孜孜切切。常在于此。得义忘言。朝看暮转。方得分明。了诸法空人空。自殒二执。自绝二障。亦忘二空。真如于斯明矣。故喻拔楔抽钉也。春雷震向等者。前云。言下惺惺不昧。即得四流浪息。六国安宁。此又喻春雷震向推倒州亭。以古志书云。十里一亭。百里一跕。今或七十里。八十里。亦为一跕也。而行路之人。一程望一程。一跕望一跕。而进之。以此而比于修行人。进道阶级也。所言推倒者。欲使行人。忘却阶级。不历修证。不涉途程。归家稳坐。所谓。眼中拨尽黄金屑。触处纵横鸟道玄。

    见色非干色　　闻声不是声　　色声不碍处

    亲到法王城

    前二句。要令行人。于声色中。返闻自性。返见真理。眼虽见色。心非干色。耳虽听声。意不着声。古德云。祇此见闻非见闻。更无声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。后二句。果能声色不碍。即得亲到法王之城。深入真如之理。六根门头纵横自在。所谓。回光返照便归来。廓达灵光无向背。

    ○般若无尽藏真言。

    【经】纳谟薄伽伐帝钵剌若(至)三蜜栗知佛社曳娑诃。

    佛言。如是真言。是诸佛母。能诵持者。一切罪灭。常见诸佛。得宿命智。所闻正法总持不忘。疾证无上正等菩提。

    今同善众。共阅最上乘经。庆幸今辰佛事。时当满散。普集良因。庄严会首之福田。成就无穷之善果。此事且止。试问诸人。这一场公案。作么生施行。还会得么。拈起则佛觑不破。展开则法界难藏。若能直下承当。管取本来具足。虽然如是。犹涉途程。且道即今两手分付。又作么生。

    首一节。乃科主。抚安在会众善人等。同临眼见耳闻。共阅金经般若。乃最上大乘教。如来。为发大乘者说也。次节。庆幸今辰佛事等者。科家意云。此金刚经。千生罕遇。万劫难逢。今建道场。同共披阅。科判讲演。岂非庆幸。今辰佛事时当满散等者。乃是科判此经之时。正当圆满将散。所以普集良因。普令见闻随喜。受持读诵讲演开示。俱获良因。无尽功德也。庄严会首等者。以前来科判讲演无尽功德。先当回向会首之福田。言会首者。如来说法三百余会。皆有会首。华严七处九会。各有会首。今经以善现为会首。而以般若转教菩萨。各各授记作佛。而善现蒙佛授记。号名相如来。自他皆成菩提。利莫大焉。故云。成就无穷之善果。今之会首。因果亦然。此事且止等者。科家意云。上来科判回向等事且止。向下自彰手眼。审问大众这二场公案。作么生施行。试问此理如何施设。还会得么。要人急须着眼。下文发明此理。拈起则佛觑不破者。以此理。没踪迹。断消息。三光犹未照。五眼尚难窥。展开则法界难藏者。以此理。逼塞乾坤。充满法界。所谓法法不隐藏。古今常显露。山河及大地。全露法王身。若能直下承当等者。科家诫勉行人。我今拈此公案。当面直指。汝等诸人。若能直下承当此理。管取本来具足。人人本有。个个不无。在圣不增。在凡不减。不从千圣借。岂向万机求。是汝本有之道也。虽然如是等者。乃科家拈情。吾今拈提公案。犹涉途程。所以洞山守初曰。若论此事。放行则曹溪路上月白风清。把住则少室峰前云收雾倦。如斯话会。已涉言诠。六祖云。祇此不立两字。早是文墨。道个单传直指。已落曲垂。经云。但凡言说。皆属方便。且道即今两手分付等者。即今两手分付。恐抄录者误之。应是不涉途程一句。又作么生。此是科家徴问。向下伸答是也。

    言言见谛言非有　　句句超宗句本无

    此二句。答上不涉途程之义。此明道本无言。借言显道。行人若能言言见谛。则不见有言。而唯见真理。可谓得义忘言。得鱼忘筌也。下句。理借文句发明。行人若能句句超宗。于理无住。不见有句无句。而唯见中和之道也。川老颂曰。有相有求皆是妄。无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间。一道寒光烁太虚。超字。恐录者而讹。当作朝字。智者再详。

    金刚本体湛然虚　　把断牢关一物无

    若要山僧通线路　　诸人收取护身符

    上二句。颂金刚经后题。言此经中所诠之理。乃是真如本体。清净妙性。湛然空虚也。既是湛然空虚。于真如体上。了无一物。所以把断牢关不通凡圣。故般若如太阿剑。触之则丧身失命。似大火聚。燎之则烧破面门。十方无壁落。四面亦无门。初自五蕴。终至无上菩提。中间无有一法不空。故云。一物无也。下二句。科家意云。我如斯颂。若有人问。把断牢关一物无处。请师通一线路。我向他道。若要山僧通达一线之路。汝等诸人。当收护身之符。即指金刚经中。所诠真理。若能会得。乃是脱生死法。出世之良方也。

    阎王本是平等君　　不爱民财祇取人

    阴司若用钱打当　　贫者先亡富者存

    此四句。明地府十王。乃是菩萨化现。所以至公无私。外现威恶之相。内怀慈愍之心。既是菩萨。岂爱钱财打当。故称平等君也。观佛三昧经云。化阎罗大王。告来狱中痴人。昔造五逆十恶。命终生此阿鼻。汝今应当发菩提心。归投三宝。将诸鬼等称南无佛。承佛恩力。寻即命终。生四天中。生彼天已。发菩提心。故知阎罗王等皆大菩萨。... -->>
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