销释金刚科仪会要注解卷第九

大菩萨。所以教化地狱。既是菩萨。岂爱财耶。夫论作罪之人。命终之后。牛头狱卒录其精神。在阎罗王前。辩核是非。当尔之时。一切冤对皆来证据。不可以钱财宝货。嘱托求脱。杳杳冥冥。恩赦无期。于是阎罗王。切齿诃责。将付地狱。历无穷劫求出莫由。此事不远不关他人。正是我身自作自受。父子虽亲。一旦对至。无代受者。可谓。明明公道终难隐。暗暗私情到了知。古德云。尽说修行不在迟。今生还有后生期。三途一报五千劫。出明头来是几时。

    西方极乐景幽深　　宝网光腾百万寻

    菩萨为邻谈妙旨　　声闻作伴演圆音

    前二句。言西方景致幽深。佛言阿弥陀佛刹中。复有无量宝网弥覆其刹。皆以金银珍珠。百千杂宝。奇妙庄严。周匝四面垂以宝铃。光色晃耀。有百万寻。尽极严丽。亦有自然德风徐动。不寒不暑。柔软温和。不速不迟。吹诸宝树。及诸宝铃。演发无量微妙法音。流布万种清雅德香。其有闻者。尘劳垢习自然不生。风触其身皆得快乐也。后二句。谓西方世界。诸大菩萨。声闻之众。既皆浴已。或在地上。讲经者。诵经者。说经者。授经者。或虚空中。讲经者。诵经者。说经者。授经者。有得须陀洹者。乃至阿罗汉者。得不退地菩萨。莫不欣然适意而悦。得与诸上善人。俱会一处。与菩萨为邻。声闻作伴。同谈妙旨。共演圆音。

    良缘众等。聊听些个。般若大摩诃。行住坐卧。不离这个。

    此科。大摩诃般若经题言。良者善也。缘者。指讲演听受之缘也。众者。即在会四众之行人也。聊听些个者。科家诫勉众等。谛实而听。此大摩诃般若。即真空大智慧。目性分中本有真经。一向尘埋。迷而不知。吾今劝汝谛实听信也。行住坐卧等者。此大般若真如妙性。只在诸人。行住坐卧四威仪中。动静不离也。大人云。一切心中有法王。行住坐卧露堂堂。声求色见空劳攘。笑倒东村孟八郎。

    人人本具。非我非他。诸人荐取。今生休蹉过。

    此一节。呈前般若大智。既是坐卧不离。岂非人人本具。自性圆明。故非我非他也。古德云。无相家风本现成。人人心地发光明。豁开自己神通藏。受用无穷出世人。诸人荐取者。科家要人。不可蹉过此理。既是当人本具。应须直下荐取。故云。今生休蹉过。可谓。此身不向今生度。更待何时度此身。

    摩诃空最大　　最大是摩诃　　般若波罗蜜

    撒手见弥陀

    此节。明摩诃般若心经之题。上二句。明摩诃最大。以此摩诃真空最大者。言心真如门中。示摩诃衍体。即是体大。乃诸佛众生之心也。即此最大是摩诃者。牒上最大之义。言心生灭门中。示摩诃衍相。于自体相用中体大也。然于一心法中。两言其体大者。盖以般若智之大。弥纶法界。细入微尘。纵脱凡证圣而妙体凝常。虽入死出生而真心不变。大包无外细入无内。故云。空最大也。下二句。明般若最大功能。以此大般若是能空之大智。世出世间。是所空之相法。故色相无边。般若无际。此中祇言般若。而不云相者何耶。举能空显所空也。即生灭门中。三大之相大也。斯般若大智若有行人。于四威仪中。顿在目前。即得超出生死爱河。直到菩提彼岸。撒手见自性弥陀。举步游寂光净土。此是生灭门中。三大之用大也。今言弥陀者。即本觉清净真如。乃自性佛也。优昙颂曰。高超净土胜娑婆。一步归来快活多。常寂光中都坐断尘尘刹刹见弥陀。

    摩诃般若波罗蜜多心经。

    此经。大般若经分所摄。故玄奘尝云。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。心显要妙所归者。乃六百卷之中心。故云。心经也。

    夫欲了最上大乘。须具金刚正眼。看释迦老与须菩提。显大机。施大用。聚须弥山王等七宝。碎大千沙界若微尘。尽僧祇劫布施将来。独最上乘无法可得。直得人天胆丧。魔外心寒。俱能舍命承当。依旧白云万里。

    此是科家。开示行人。夫欲了最上大乘。金刚经者。此经乃大乘终实之教。即般若大慧也。须具金刚坚固烁迦罗之正眼。照穷诸法体空。尽其底蕴。无不明了。方才了此大乘之道也。看释迦老与须菩提等者。明善现有九重请问。而如来以三十重问答。以断二十七疑。皆是显大机大用也。聚须弥山王等七宝者。牒前二十四分中。若三千大千世界。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。不如此经四句偈。为人演说。其福胜彼也。碎大千沙界若微尘者。牒前三十分中。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘是微尘众宁为多否也。尽僧祇劫布施将来者。牒前三十二分中。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施不如为人演说四句之功也独最上乘无法可得者。牒前如来与善现问答。显出大机大用。以世界七宝布施。祇得有为之福。未离生死。独最上乘无法可得者。牒前发菩提心菩萨。为人演说四句之偈。不取于相。如如不动。即是无法可得。心无所染。故胜前功德无量也。直得人天胆丧等者。此明无法可得之理。胜前布施之功。乃是最上大乘之道。非人天小机。天魔外道所及。故云。胆丧心寒也。俱能舍命承当者。科家教人。与最上一乘。舍命承当也。昔邓隐峰。推车次。马祖搌两足。在路上坐。峰云。请祖收足。祖曰。已搌不缩。峰云。已进不退。峰乃推车。辗损祖脚。祖归法堂。手执斧曰。适来辗损。老僧脚底僧出来。峰便出来于祖前。引颈受刃。祖掷斧子。如此舍命承当。真大丈夫也。依旧白云万里者。乃科家先纵后夺。若能于此大乘之道。舍命承当。还有个承当底心在。所以科主。道个白云万里。以此理。但有执着远之远矣。古人云。百丈有三诀。吃茶珍重歇。直下便承当。敢保君未彻。

    所以解此经者。八百余家。颂此经者。不满屈指。盖古人错答一字。尚堕野狐。谬诵此经。应入地狱。宗镜自惟不入地狱。何由拯济群生。既能为法忘躯。岂避弥天逆罪。横按宝剑。重说偈言。摧涅槃心。灭正法眼。扫除知见。截断命根。堪报不报之恩。用酬难酬之德。

    所以者。呈前起后之辞。科家意云。于最上乘直下承当。尚是于理转远。况今解此经者。译人有八百余家。皆是循行数墨逐句寻言。岂非远乎。颂此经者不满屈指者。言此般若经。当时翻译场中。有八百人。解会其义者虽多。若论著书成颂者少。故不满屈指者也。以满其指者有五。不满者三人而已。即傅大士。川老。科主。是也。盖古人错答一字等者。乃科家设问难之辞。古人者。指前百丈。错答。学人一字堕野狐身五百生盖以道眼未明。证性未圆见处偏枯。依文解义。而谬执邪解。僻说圣意。故于问答之时。不免有错也。谬颂此经等者。有等之人。自恃天性明敏。善通文义。采取佛祖宗教语言。加以文彩效颦而作。缉成部卷。安置名题。流传于世。若无道德戒行。发明见谛之处。皆成谬说坏乱正法。谓之诳谈般若。瞎众生眼。入阿鼻狱。吞啖铁丸。无有出期也。我今科判此经。只恐凡情浅识。以思惟心。测度如来不思议智。有所差讹。招罪于己。故引错答谬颂。而问焉。宗镜自惟不入地狱等者。此是科主。自答难辞。我若不入地狱。何由拯济群生。涅槃经云。佛告迦叶菩萨。复入三途。拔其苦恼。一切趣中。脱未脱者。度未度者也。既能为法忌躯等者。科家意云。我今既弘大法。必然不顾形躯。岂避弥天五逆之罪也。昔提婆达多。推山压佛。出佛身血。拳打华色比丘尼眼出。破和合僧。三逆重罪。入无间狱。佛告阿难言。提婆与汝。性均天伦。汝应问安。阿难承命。向阿鼻狱问讯云。汝安乐否。答曰。我虽在地狱。如三禅天乐佛又令问。还出地狱否。答曰。我待世尊来此狱中。我便出狱。阿难云。佛是三界大师。岂有入地狱分。提曰。佛既无入地狱分。我岂有出地狱时。盖谓提婆大权示现。为化众生也。横按宝剑重说偈言者。科家权衡在手。显大机大用。以宝剑喻般若大智。能空圣解执情。重为说偈。此下文即偈也。摧涅槃心灭正法眼者。科家以金刚宝剑。将如来所传涅槃妙心。正法眼藏。尽情摧灭。又言如来知见信解。亦并扫除。祇得截断命根。不存凡圣。六祖谓智常偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念忽知非。自己灵光常显现。堪报不报之恩等者。科家意谓。我以无切用智。扫除圣解之情堪报我佛未报之恩。用酬佛祖难酬之德。所以说法度生者。满佛之愿。报佛之恩也。

    四十九年成露布　　五千余卷尽言诠

    妙明一句威音外　　折角泥牛雪里眠

    前二句。明佛出世说法四十九年。谈经三百余会。而有三乘五教。皆是随机所说。故成露布。如天子不封之书也。共有五千余卷。其中尽是言诠。以文字是能诠之教体。真如是所诠之理性。故云。言诠也。后二句。显妙明真心一句。贝叶收不尽超过威音之外。以此心。正如折角泥牛雪里而眠此明尊贵人。全居那畔。正位一色也。此四句颂。乃是僧问百岩。如何是教。岩曰。贝叶收不尽。所以丹霞。颂此四句也。

    阿弥陀佛色光辉　　白毫宛转五须弥

    顶上旋螺青丝发　　三十二种相巍巍

    此四句。颂佛相好光明。欲令行人起观思惟。若能一一观想分明即得上品上生。亲得见佛。观经云。无量寿佛身。如百千万亿。夜魔天金色光明。高六十万亿。那由他由旬。白毫右旋。如五须弥山高。然佛青莲目。如四大海。毛孔光。如一须弥山圆光。如百亿三千大千世界大。八万四千相好具足胜过一切诸佛相好。故云。种相巍巍也。

    销唱金经满散缘　　回施今辰福无边

    合会众等齐修证　　见闻熏种已周圆

    前二句。科家意云。我今销释演唱科判。此一卷金刚经。圆满将散功德因缘。祇以四句偈。回施今辰众等。胜过河沙七宝布施。百千万亿倍功德。何况全此一经功德。岂可穷尽。故云。福无边也。后二句。科家普劝合会众等修进。意云。若有行人欲要修证者。此一经中。虽有三十二分。二十七疑。而其中唯住修降伏。是修证之紧要也。果能或念佛。或参禅。祇是先要降伏妄心。而后修无住之行。安住大乘菩提心。故以斯大乘金刚种子。愿今见者闻者熏此种子。纳在八识田中。已为成佛之种。故云。周圆也。

    道场圆满。不可思议。人人用心机。销唱金经。佛圣遍知。上祝

    皇王。圣寿万岁。法界有情。同生极乐国。

    科家以此经。三十二分。次第宣扬。科判演唱已周。故云。圆满。斯金刚般若经。称性之谈。故云。不可思议亦劝进修。人人当可。于不思议法。用心也。机者。弩牙也。即心之妙用。故云。心机也。销唱金经佛圣遍知者。科家望佛证明也。意云。我今销释演唱此金刚经。望佛圣遍知冥加守护盖以此经。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。乃是诸佛守护之经故销唱时佛圣遍知也。上祝皇王圣寿万岁者。此经有无尽之功德。祝延圣寿无疆。邦畿永固。可谓。四海讴歌共享殷汤之世。八方鼓腹同欢尧舜之年。法界有情等者。以此经无尽功德。愿十法界中有情。同生极乐净土也。

    南无一乘宗。无量义。真空妙有。金刚般若经。

    南无者。归敬之辞。一乘宗者。前云。为发最上乘者说。故知此经。是一乘所摄。科家剖判将终。即归依一乘大道也。此一乘者。含无量妙义。恒沙性德。上文云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。故云。无量义也。真空妙有者无量义经云。显示一事一理。一动一静之中。莫不具无量义。五蕴即涅槃。妙有即真空也。涅槃即五蕴真空即妙有也。四大六根六尘。乃至无上菩提。例之可知。证一乘道。具无量义。二谛融。通。皆是般若智力也。故知此金刚经。能诠之文理。皆是真空妙有也。

    伏愿。经声琅琅。上彻穹苍。梵语玲玲。下通幽府。

    伏愿者。隐伏也。即心中所含之事。愿即希慕仰望之辞。经声琅琅者。荀子曰。昆仑山有琅玕树。类琉璃而五色击之声美今愿此诵经之声。上彻于穹苍。以春为苍天。其色苍苍然即天之色相也。梵语玲玲者乃梵天之语。即经声也。玲玲者。大玄经云。玲珑也。击之声美愿此诵经之声。下通幽府。其中多有罪苦众生。承斯销释良缘。普愿经声至处。同息苦[車*念]离苦得乐。超登彼岸也。下文伸出息苦之所以也。

    一愿刀山落刃。二愿剑树锋摧。三愿炉炭收焰。四愿江河浪息。

    此四愿。愿地狱道中。四苦永息也。前二愿落刃锋摧者。慧灯云。刃力刀山谁人锻炼。华含德水非彼开敷善因终值善缘。恶行难逃恶境。辨果知因。见未识本。施般若脱刀山之苦。写金经痊剑树之疮也。后二句。收焰浪息者古德云。阴阳有至。水火无情。行善则焰消炉冷。修德则海宴河清。由嗔恚心。故遭炉炭之焚烧。因欺瞒意故陷波涛之没溺。凭佛力。救镬汤之沸煮。仗经功。离波浪之漂沉也。

    针喉饿鬼。永绝饥虚。鳞甲羽毛。莫相食啖。恶星变怪。扫出天门。异兽灵魑。潜藏地穴。

    针喉饿鬼者。此愿鬼道中。有九种饿鬼。沾恩离苦也。此明悭贪者千生常受饥虚。障施者。万切恒遭火焰。慧灯论曰蹈云霞而饮甘露非他所授。卧烟??而啖脓血。皆自所招。罪福升沉。纤毫不忒悭吝珍鎈。易粗食以供僧。报常啖粪障遮施利。堕针?蒙佛力果得生天也。鳞甲羽毛者。此愿傍生道中沾恩。离互相食啖之苦也。所以佛印曰。鳞甲羽毛诸品类。众生与佛心无二。祇为当初错用心。致使今生头角异。楞严经云。人死为羊羊死为人。传曰。狗死为人。人死为狗。昔赵文若。一念佛名。使所杀生而尽得超升。令五钉钉体。因思痛苦。当怀恐惧也。恶星变怪者。此愿天上。息一切怪异之祯也。楞严经云。此娑婆世界。有八万四千变怪恶星。作种种形出现世时。能生众生种种灾疫。承佛威力。仗经功能。咎徴殄灭也。异兽灵魑者。此愿人间。妖怪永息也。昔唐蜀。白卫岭。多虎豹。光化有韦秀才。选调巴南宰。常念金刚经。赴任至泥溪。遇一女人挈二子。同秀才登山。行人叫噪。见女子。乃赤色大虫。二小虎随后逡巡。与韦分路而去。韦终不觉盖持经之力也。又有隋僧法崇。笃志经论尤精法华。至湘州鹿山。山精化为夫人。诣寺请戒。因舍所居山为寺。潜处别山而去。此亦持经之力。故感异兽灵魑。潜藏地穴。可谓。念金刚感赤虎。而卫形引路。诵妙法使山精。而舍地移居。

    囚徒禁系愿降天恩。疾病缠身早逢良药。盲者聋者愿见愿闻。跛者哑者能行能语。怀孕妇人子母团圆。证客远行早还家国。贫穷下贱恶业众生。误杀故伤一切冤尤。并皆销释。金刚威力洗涤身心。般若威光照临宝座。举足下足皆是佛地。

    此是科家。普愿人间。种种苦。难。仗此金刚般若威光。利益功德。悉皆消灭。初囚徒者。昔唐时僧神晏。被人告停劫。贼。系缚狱中。惟精诚诵经月余。忽于夜间满狱有金光。枷锁自脱遂蒙恩宥故云。愿降天恩也。二疾病者。昔唐时。强伯达世传恶疾二百年矣。伯达才冠便患风癞。父母以为不可疗。送入山中。其父褁粮。置伯达于岩下而去。忽有僧过。见伤谓曰。汝念金刚经内四句偈。或脱此苦。伯达受教念之数日。其疮稍干。前僧复至。授青草一握曰。可以洗疮。以煎汤洗浴。身体洁然。皆无疮[病-丙+(角*ㄆ)]。故云。早逢良药也。可谓。放光照狱。蒙皇恩以免刑。诵偈除灾。遇善古而施药。三盲者昔唐时。江陵。有力昌子。名僧护。因父误伤听经神蟒。冤诉阴府。托梦于妻。写经超度神蟒。无钱写经。卖子与蜀客。母得钱写经回向。留。一卷自诵几三十年。愿求子母重见。母因忆子。双目失明。随处乞食。后僧护回至江陵修斋追荐父母。母因乞食。子母相见遂焚香云。果有孝心?。目双明。以水漱口以舌?目。母眼双明。平复如故。故云。盲者得见也。四哑者。昔有一人。室内诵金刚经隔壁有一恶人。憎恶毁谤。后感音哑之报。其人追悔曰。因我谤经感斯恶报。自今忏过发善赞经。夜感须菩提告曰。汝因毁谤般若。招报如是。令其出舌。以刀割之。此人即能言语。次后出家入山修道。故云。哑者能语也。可谓。坚志无疲。俾盲目而复得清明。至诚不倦。使失音而还能语话。五子母围圆者昔宋时。有清信女王氏。身怀六甲。二十八个月不能分娩。恐母子难全。命僧印施金刚经千卷。饭僧千员。至夜梦一金刚。以杵指腹疼痛觉已忽生二男。王氏既得子母双全。不胜欣庆。至年六十一岁。无疾而终。故云。子母团圆。可谓金刚神力。令子母以团圆。般若功勋。使儿娘而得见。六征夫还家者。昔唐时有褚西伦。因乱被羌。充军行营一镇。河北经涉九年。家中莫知消息。其妻为夫。出钱写金刚经每写一字。合掌念一声佛。其夜夫在阵交战。忽遇风雨不知所适惟见一道大光。犹如火引。寻光信步备涉平川。即得至家夫妻相见。遂开经函视经犹湿。故云。早还家国也。七唐时。有一富商。常诵金刚经每以经卷自随。客贩外国宿于海岛。众商取财害之。以绳而系。盛一大笼加之巨石。并经卷沉于海众商平明发船而去。其海岛。乃有僧院。其夕寺僧。闻念金刚经。在于海底。僧乃异之。命善泅者。入水访之。见一老人在笼中读经。仍牵挽而上。僧问其故。老人云。被杀沉于水。不知是笼中。忽觉身处宫殿。常有人送食。安乐自在。盖诵金刚经之灵验。遂投寺出家。可谓。征夫九载。得经光而引路还家。商客一诚。感僧力而挽笼出水。贫穷下贱等者。即前能净业障分中。若为人轻贱是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻故。先世罪业即为消灭。亦得阿耨菩提也。故杀误伤者。可谓。承般若之殊勋复还魂而重增寿算。又能。仗金刚之妙力。解冤结而遂得重生。并皆消释者。总结上文之义也。金刚威力。洗涤身心。般若威光照临宝座。此四句。明金刚般若威光。加被在会之众。身心清净。无诸病苦。灾祸不生又祈道场法会宝座。勿使外魔??扰也。举足下足皆是佛地者。以金刚般若之力。令诸在会之众。举足下足。皆是佛地之受用所以法华经云。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。

    更愿。七祖先亡。离苦生天。地狱罪苦。悉皆解脱。

    乃科家。以斯金刚般若之力。普愿各人七祖先亡。俱沾利益也。初一节。谓离苦生天者。即宋时。任观察。写能诠之大教。免钱棒之临身。梦所生之父母。生忉利之天宫也。次一节。罪苦解脱者。即宋时。明州王氏。阎罗赐座诵金经。地狱心酸一时停。来命还魂。精勤念佛。临终净土。得亲登也。

    以此不尽功德。上报四恩。下资三有。法界有情。齐登正觉。

    科家意云。我今以此。科判讲演金刚般若。不尽功德。上报天地盖载之恩。日月照临之恩。皇王水土之恩。父母生育之恩。故云四恩也。复以般若不尽功德。下资三有。而欲有色有无色有中。即三界因果未忘。故属于有也。法界有情等者。乃总回向。科主欲令十法界有情。承斯般若威光。齐登正觉者也。

    川老颂云。如饥得食渴得浆。病得瘥热得凉。贫人得宝。婴儿见娘。飘舟到岸。孤客还乡。旱逢甘泽。国有忠良。四夷拱手。八表来降。头头总是。物物全彰。古今凡圣地狱天堂。东西南北不用思量。刹尘沙界诸群品。尽入金刚大道场。

    此是。冶父川老之颂。总二十句。乃明金刚般若大智。世出世法无不周遍。此颂。乃是庆幸赞美之辞。我今得遇般若金经。如饥餐香积之美饭。似渴饮甘露之琼浆。病逢善见药王。顿然痊瘥。热遇月爱之光。忽尔清凉。贫人获如意之神珠。婴儿见般若之亲娘。慈舟载四生而直到彼岸。导师接九品而径往莲邦。亦如久旱忽逢甘雨。他乡偶遇。故知。国有忠良。万邦朝贺。四夷者。乃边外之夷人也。以中国衣冠正统。代代相承。谓之中国。此中国四望极边。谓之四夷。上国正统。四夷来贡。故云拱手。八表。即八方边国。而临时岁。皆进表章于中国。谓之来降。可谓。尧舜有德四海来宾。汤武施仁八方拱手。此喻众生。得此般若之法。则四弘。八正。无不显扬也。复以。头头总是真如智。物物全彰古佛心。古今凡圣皆同体。地狱天堂总一真。东西南北长安道。不用思量见本人。科家仍发愿云。愿此一佛刹微尘。恒河数群品有情。俱明般若金刚智体。故云。同证金刚大道场也。

    三涂永息常时苦　　六趣休随汩没因

    恒沙含识悟真如　　一切有情登彼岸

    此四句。科主普同回向。我今科判金刚般若功勋。愿地狱中。刀涂火涂血涂。此三涂沾恩。而永息其苦也。复愿。天趣。人趣。阿修罗趣。地狱趣。饿鬼趣。畜生趣。最初趣往是因。次趣已到为果。一切众生而入六趣受种种身。今愿六趣。休随汩没也。后二句。回向。愿此恒沙含识有情。悉悟真如妙果。同入究竟实际。故云登彼岸也。

    乃至虚空世界尽　　众生及业烦恼尽

    如是四法广无边　　愿今回向亦如是

    此是科家。广大回向。亦如普贤之行。乃以非喻而喻。广大回向无尽之义。以虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。如是四法。若无穷尽。愿今道场之中。所有功德回向。亦无有穷尽也。

    销释金刚科仪会要注解卷第九(终)