销释金刚科仪会要注解卷第八

生贪着耳。傅大士颂曰。界尘何一异。报应亦同然。非因亦非果。谁后复谁先。事中通一合。理上两俱捐。欲达无生路。应当识本源。

    以世界碎如微尘。慈尊喻巧于玄要。立权名谈其实相。凡夫意绝于贪求。

    初一节。牒经义。明如来设教。为化众生说种种法。恐诸众生。未得通晓圆融之道。故引种种譬喻。令人易解。今此经中。以界尘喻法应者。故云巧也。所以聚尘成界。碎界为尘。喻全法起应。全应即法。巧之甚也。玄要者。玄妙总要也。然此一喻。总该世出世之八义也。能喻界尘。有非一非异能一能异之四义。法应亦有非一非异。能一能异之四义。如此八义。一喻明矣。岂非玄妙总要者乎。次一节。亦牒经义。明佛说四十九年法。有三乘五教。正眼观来。都是权也。只是谈其一乘实相。真空实际之中。道个能一能异。非一非异者。皆世数而矣。真空之中。皆无此说。净名曰。法身无为。不堕诸数。使诸凡夫。悉知如来法应之身。尚是权立之假名。而实不可得。况我凡夫色身识心。及所有诸法。岂是实乎。故使凡夫贪着之心。自然息矣。

    与么会得。返本还源。背尘合觉。不与么会。慈同诸佛。悲合众生。总不与么。

    此是科家。诫勉行人也。始一节文。谓与么会得者。意云。法应之身。既属名数。尚不可得。况我色身识心。及所缘诸法。皆即虚妄实不可得。故使凡夫意绝贪求。自然返本还源。背尘合觉也。次一节文。谓不与么会者。乃科家拈情。要行人不在返本还源背尘合觉处着脚。须要入缠垂手。和光同尘也。正同观音大士。初获圆通。得二种殊胜。一者上与诸佛。同一慈力。二者下与众生。同一悲仰。而入十法界。现三十二应。说法利生也。总不与么者。斯一节文。是科家将上二法。一齐扫除。与么不与么。总拈向一边。直显顿宗即心之道。上不见诸佛可成。下不见众生可度。而向下伸答是也。

    巨灵抬手无多子　　分破华山千万重

    此二句。答上总不与么之义也。谓不住一真法界。诸佛众生了无所有。如巨灵神大用现前。以斧劈开华岳也。言巨灵者。乃太华山之神。巨灵即乃名也。因母昔有染缘之业。受罪于斯山底。巨灵欲救母罪。力所不能。后入华山西。恭礼镜月峰光照禅师处。拜告曰。吾母受罪于此山未出。今欲请师求救。师即书一唵字。与神斧上。于是持斧于山顶。用斧一劈。山即两开。其母承斯总持神咒之力。即生忉利天。巨灵求道三年。立化于华山之顶。后为金刚密迹大神也。所以云。劈开华岳连天色。放出黄河至海声。

    一段生涯六不收　　从前万法尽非俦

    轻轻劈破三千界　　直得恒河水逆流

    前二句。谓一段生涯。指般若真空而言也。六不收者。此理以六根。六尘六识。收他不得。即我空之义也。从前万法者。科家意谓。此般若真空。就是从前第二分中。至此三十分。以文字总持。虽说无量玄妙之法。到此行容不出。比类不及。故云非俦。即法空之义也。后二句。牒经义。以法身之妙用。轻轻劈破。三千世界碎为微尘。直得尘尘即毗卢境界。法法具常住真心。所以法应不分。界尘无碍。同归圆融广大之理也。直得黄河水逆流者。既是碎界作尘。聚尘成界。以喻法身即应。全应即法。直得大地平沉。虚空粉碎。心外无法。独显真空。故云。水逆流也。

    九曲黄河直指君　　分明全不涉途程

    不知白日青天里　　开眼许多迷路人

    始二句。明昔有僧问石霜圆曰。如何是南源境。霜云。黄河九曲。水出昆仑。僧又问曰。如何是境中人。霜云。流水人不顾。斫手望扶桑。乃科家。引古人。以九曲黄河直指于君。分明说出水之源头。出自昆仑。此喻世尊大慈。虽设种种言教。方便譬喻。如黄河九曲。大意直指般若真源。泽机润物。故不涉途程。当央显露也。末二句。科家嗟叹。错过者多。明世尊。虽是分明直指。般若真源。长安大道。争奈众生不能履践。如白日青天。开眼迷路也。

    东晋远公曾结社　　遗民房翥总奇才

    渊明入会多耽饮　　今晚休杯归去来

    此四句。科家诫人。识破幻境。同归净土也。东晋远公者。师讳慧远。雁门楼烦人。今河东代州是也。姓贾氏。生于石赵。二十四岁。听道安法师。讲般若经。大悟。于孝武帝大元九年。至庐山。以杖卓地曰。有泉则住。起杖水随杖出。遂居之。所居之处有潭。一日忽水涸。遂成平地。无何雷电风雨。天地陡暗。山川震动。久而暗霁。其地四方平坦洁净。并无草木。又一日如前。雷电风雨俱作。次日忽见。栋梁椽柱斧凿皆净。已成规矩。积而成??。师与江东太守。奏准建寺毕。请题曰东林寺。殿名神运。于中立弥陀像。建白莲社。共集十八大贤。同修净业。师三十年。迹不下山。初十一年间。三睹圣像。而不令人知。后十九年七月晦夕从定起。忽见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中有诸化佛。观音势至。侍立左右。佛言我以本愿力故。来安慰汝。汝七日后当生我国。又见佛陀耶舍慧持昙顺。在佛之侧。前揖曰。师志在吾前。何来之迟也。既知时至。谓其徒曰。吾始居此。三睹圣像。今复再见。吾生净土决矣。于义熙十二年八月六日示众曰。遗尸于松林下。言讫而逝。晋时刘程之。字仲思。号遗民。彭城人。楚庄王之后。妙善老庄。通百氏。少孤。事母以孝闻。自负其志。不干时俗。初解褐为参军。谢安刘裕嘉其贤。相推荐。皆力辞。性好佛理。乃与雷次宗。周续之。宗炳。张铨。毕之等。同来庐山。远公谓曰。诸君之来。岂宜忘净土之游乎。程之。乃镵石为誓文。以志其事。遂于西林涧北。别立禅房。养道安贫。精研玄理。兼持禁戒。宗张等。咸仰叹之。尝贻书关中。与什肇扬确经义。着念佛三昧诗。以见专诵坐禅之意。始涉半载。即于定中。见佛光照地。皆作金色。居十五年。于正念佛中。见阿弥陀佛。玉毫光照垂手慰接。程之曰。安得如来。为我摩顶。覆我以衣。俄尔。佛为摩顶。引袈裟以披之。他日念佛。又见人入七宝池。莲华青白。其水湛湛。有人。项有圆光。胸出卍字。指池水曰。八功德水。汝可饮之。程之。饮水甘美。及觉异香发于毛孔。乃自谓曰。吾净土之缘至矣。复请僧转法华经。近数百遍。后时庐阜。请僧毕集。程之。对像焚香再拜。祝之曰。我以释迦遗教。知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦牟尼如来。次供阿弥陀佛。复以妙法莲华经。所以得生净土。由此经功德。愿令一切有情。俱生净土。即与众别。卧床上面西。合掌而化矣。

    晋时房翥。暴死入冥府见王。王曰。据汝薄中。曾劝一人念佛。已得生净土。君承斯福。亦令得生净土。翥曰。尚诵金刚经万卷。并礼五台。故未欲往生。王曰。诵经礼拜。故为好事。不如且生净土。翥良久。王知其志不可夺。乃放还人间。所谓。三军可夺其帅也。匹夫不可夺其志也。

    晋时陶潜。字渊明。事如前已引。居士居柴桑时。与庐山相近。同陆修静。常来访远公。远爱其旷达。招之入社。潜性嗜酒。谓若许饮则住。远许之。潜入山。久而无酒。攒眉而去。曾着搜神记。多载佛灵验事也。

    知见不生。返照还源。本性离言诠。见闻觉知。无正无偏。无垢无净。无缺无圆。

    此科昭明太子。判此一段经文。为知见不生分。盖须菩提下以四相见佛乃许之。于一切法。如是知。如是见。如是信解。不生法相。故立斯名。为知见不生也。返照还源者。此明奢摩陀。定也。以定力故。能除人法二执。双显人法二空理。故云。返照还源也。本性离言诠者。此明毗婆舍那。慧也。以慧力故。能开演藏乘。说出种种法门。导利群生。虽演诸法。了文性空。得真解脱。故云。本性离言诠也。见闻觉知等者。明三摩钵提。即中道观也。前文。单明定慧。此中。定慧双融。见闻者。即如是见。乃慧也。觉知者。即如是知。乃定也。总言见闻觉知者。双照显中道也。无正无偏等者。双遮显中道也。今科家。教令行人不可偏局。寻常日用之中。于见闻觉知处。不可执着根尘境上。不可离了根尘而别有性。所以无正。即不住寂寂之中。无偏。即不住惺惺之上。无垢。即不随掉举。无净。即不沉无记。无缺无圆者。出三谛之外。三观圆融也。无缺。即三观一心。三谛一境也。无圆。即一体圆融无碍。三谛历然。乃是一乘深入之法门也。

    灵光浩浩。杲日正当天。

    此二句。法喻双明。三谛圆融之处也。乃至释迦出世。达磨西来。都显此一段灵光。如杲日丽天。无处不照。所以玄沙云。尽大地情与无情。森罗万象。一切诸法。悉在我这光明里。自在受用。故云。灵光浩浩。杲日正当天也。

    知见度众生　　众生亦复盲　　如来非法相

    方到涅槃城

    上二句。牒经义。谓地前菩萨。加行方便位中。有能所分别。知见度生。非但菩萨著相。则所度众生亦着四相也。如云。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。斯言能度菩萨既有四相。所度众生亦有四相。故云众生亦复盲也。下二句。亦牒经义。明如来。断分别见。不着法相。谓非法相者。不生法相也。此非法相。即胜谛中。不容他物。离性离相。不属因缘。乃寂灭坦实之体。故云方到涅槃城也。

    ○知见不生分第三十一。

    【经】须菩提若人言佛说(至)我见人见众生见寿者见。

    注曰。此分经文。明离我法二见。因前三十分中。界尘法应皆是我法所缘之境。令知不实。今破能缘我法见心。见心乃是凡夫。所起虚妄分别。兹今拈却令忘分别。即入圣位也。且初离我见者。有真我之见。有妄我之见。妄我之见者。乃虚妄分别。众生见也。真我之见者。远离执着。即如来见也。既离执着。示有我见人见众生见寿者见者。此不见中。而示有见也。在迷众生。以为如来实有四见。故云。不解如来所说义也。是故佛以四见审问善现。是人解我所说义否。善现。解佛问义。答云。是人不解如来所说义也。何以故者。善现自徴前义。是人何故。不解如来所说义。以善现。既解如来所说之义。即知四见。皆非虚妄分别。是真我之见。故云。是名我见人见众生见寿者见也。长水曰。佛说我见等。非宝我人等见。是假名我人等见。众生不解。谓之实有也。

    【经】须菩提发阿耨多罗三藐(至)即非法相是名法相。

    上文。已离我见。此文。却离法见。亦是总结降伏。安住正行也。前第二分中。善现初问发菩提心者。云何应住。云何降伏其心。如来答。应如是住。如是降伏其心。故今结云。发菩提心者。于一切法。应如是知见信解。此结前应如是住大乘知见也。不生法相者。即不于诸法取着。此结前降伏其妄心也。此明如来说。要令众生发菩提心。修行契理。是故善现。闻佛所说之法。即解其义。故佛叮咛发菩提心者。于一切法。应如是知见信解。不生法相也。须菩提所言法相等者。佛乃招告善现。重徴上义。谓所言法相者。知见信解。皆是法相。既有法相数量之名。即属俗谛也。如来说即非法相者。以三方便中。无分别之心。故云。即非法相。即真谛也。是名法相者。以三方便中。分别心空。入无分别之理。非俗非真。离性离相。故云。是名法相。即中道谛也。

    若着知见信解。难契如来妙义。悟无我人寿命。还同阳焰空花。楞严云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。祇如法相不生时。还信解么。

    若着知见信解等者。此一节。谓发菩提心者。于一切法。取着知见信解。则有分别。既有分别。则成法见。既有法见。则不能证无分别之理。所以难契如来妙义也。本科中言。若着见闻觉知。恐誊刻者。误矣。悟无我人寿命等者。此一节。明善现悟佛问义。世尊虽说我人等四见。是如来真我也。非同凡夫。实有妄我也。既非凡夫我见。则知佛之示现假名我也。如同阳焰空花。皆不可得也。楞严云。知见等者。此引经文。释呈上义。若着知见信解。难契如来妙义。此明法见存。而迷理也。知见无见等者。亦呈上文。悟无我人寿命。还同阳焰空花。此明我见空。而不实也。祇如法相不生等者。乃是科家手眼。徴问行人。明前发菩提心人。于一切法上。不起分别之念。佛印云。如是知见信解。即今法相不生。还信解么。科家要人。于知见信解。无分别之智。此三皆空。且道还信解么。下文出其所以也。

    大千世界海中沤　　一切圣贤如电拂

    此二句。明法相不生之义也。依报。正报。了不可得。此明人境。如沤如电。谁起知见分别。所谓百千世界犹如空华乱起乱灭。故云。大千沙界海中沤也。一切圣贤者。上明法见已空。此明人见不存。于实相中。非唯三贤十圣皆空。纵是佛之境界亦空。故云。一切圣贤如电拂也。

    法空非我道非亲　　树倒藤枯笑转新

    风扫止啼黄叶尽　　千林全体露天真

    首句。牒经义。即经中一离法见也。然有三种发菩提心者。不分别也。二于一切法。亦不分别也。三于方便门。知见信解。故离于法见。即法空也。非我者。即第一义。离我见也。此之我见。即能缘我法之见心。此之见心。乃是所起分别之念。此念亦空。故云。非我也。道非亲者。即经中不生法相。此法不生。是无分别之理。此理亦遣。故云非亲。乃破执情也。次句。引宗证明。此世尊道。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。于树倒藤枯。笑转新一般也。昔疏山。到沩山便问。承师之言。有句无句。如藤倚树。忽然树倒藤枯。句归何处。沩山呵呵大笑。疏山曰。某甲四千里。卖布单来参和尚。何得相弄。沩唤侍者。取钱还这上座。遂嘱云。向后有独眼龙。为子点破去在。后到明昭。举前话。昭云。沩山可谓。头正尾正。祇是不遇知音。疏便问。树倒藤枯。句归何处。昭云。更使沩山笑转新。疏于言下有省。乃云。沩山元来笑里有刀也。末二句。明佛说三藏十二部。诸祖千七百葛藤。尽是止啼黄叶。为化众生。暂止其妄念。及到理极玄微之处。皆用不着。所以世尊祇得拈花。迦叶祇得微笑。今此经中。谓发菩提心者。于一切法。应如是知见信解。不生法相。正是风扫止啼黄叶尽处。千林全体独露天真。可谓。皮肤脱落尽。唯有一真实。

    朝日忙忙暮日忙　　众生何不早思量

    人如春梦终须短　　命若风灯岂久长

    前二句。嗟叹世事无穷。奔忙不定。劝人省悟。急早修行也。后二句。喻人命不能长久。今日虽安。明朝未保。如春梦而短。似风灯无常。故石屋诗云。风樯来往塞官塘。站马如飞日夜忙。冒宠贪荣谋仕宦。争名夺利作经商。人间富贵一时乐。地狱辛酸万劫长。古往今来无药治。如何不早去修行。春梦短者。如黄粱一梦。古云。珊瑚枕上片时间。游尽江南数千里。

    净土缘生称本怀　　一灵更不堕胞胎

    法身解脱俱齐等　　瞥地回头归去来

    初句。谓净土所生之缘。随心所欲。九品池中。即得称心而生。既生。欲往十方国土供佛。随心即往。或衣或食。即得随心而至。故曰。称本怀也。净土诗云。一朵莲含一圣胎。一生功就一华开。称身璎珞随心现。盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月。玉楼无地着尘埃。法王为我谈真谛。直得虚空笑满腮。次句。言此土众生。所生之缘。有三缘会合。十月怀胎。种种之苦。不得随心。所以科家诫勉行人。一灵真性。直往莲胎托质。休更入母胞胎也。末二句。谓此土行人。果能生在净土。即得三德俱备。故云。法身解脱俱齐等。与佛无殊。既是如斯妙处。此土众生。何不瞥然急早回头。万缘一齐放下。昼夜专念南无阿弥陀佛。归净土去也。

    应化非真。如露如电。有为法。不牢坚。住相布施。果报人天。

    此科昭明太子。判此一段经文。为应化非真分。盖不取于相。又一切有为。如梦如幻。故立此名。为应化非真也。如露如电者。明佛现应化之身。示同生灭。亦属有为无常之法。虚假不实。故以六喻而譬之。如露者。以喻妄身。念念迁?。生灭无常。似草上之露。日出则晞也。如电者。以喻现在所念之法。刹那不住。犹如电光。既属有为。岂有牢坚。了此不坚。方证真常也。住相布施者。此明经中。以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。盖是有为果报。只在人间天上受福而已也。

    持经四句。入圣超凡。频频转念。金刚体最坚。

    上二句。明持经。即无为福而得成佛。谓四句者。即一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。以此经。即化身佛所说。盖化身佛说法。离言说相。而无取着。弘经行人亦能离着。故功德无量。所以入圣超凡。故演说之福。胜彼无量阿僧祇布施也。下二句。乃科家诫勉后学。但凡持诵。须要以圆融妙观。专住一心。观三谛理。不可循行数墨。转益见知。其犹春禽昼啼。秋虫夜鸣。风气所使。终无意谓也。今言频频转念者。要人孜孜切切。正念不忘。一念万年。万年一念。斯一念非纸墨文字。而可诠注。乃无字真经。金刚妙体。水火难坏。故云最坚也。昔东印土国王。请二十七祖般若多罗斋。王问云。何不看经。祖曰。贫道入息不居阴界。出息不涉众缘。常转如是经。百千万亿卷。此即频频转念之意也。玄沙亦云。仁者在甚么处。汝今欲得出他五蕴身田。但识汝秘密金刚体。古人道。圆成正遍。遍周沙界。乃至大地山河。十方国土。明暗色空等。无非是汝金刚体也。

    演说四句偈　　六度已为初　　纵横无挂碍

    般若自如如

    初一句。即是为人宣演解说。一切有为法等。四句之偈也。次句。言六度者。即布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。以布施度悭贪。以持戒度破戒。以忍辱度嗔恚。以精进度懈怠。以禅定度散乱。以智慧度愚痴。故云六度也。已为初者。以布施为五度之首。布施有二种。一财施。二法施。今科家言。为人演说四句偈等。即法施。故云。为五度之初也。末二句。科家意。要为人演说四句偈。以为法施。欲令行人。均修万行。成就四心。六度圆融纵横无碍。了一切法体空。不可得者。独显般若如如理也。

    ○应化非真分第三十二。

    【经】须菩提若有人(至)如露亦如电应作如是观。

    注曰。此分之义。由前十七分中。佛告善现。发菩提心者。无能度所度之念。至二十六分。二十七分。重诫执着。相好俱空。则成断灭。及二十八分。但以相好修福德故。而不取着即证法身。谓有漏不受。无漏受而不着也。二十九分。应身有去来。法身无去来。乃至三十分。如来以碎界作尘。喻法应二身。能一能异。非一非异。三十一分。于一切法不生法相。故此分经文。而有三节。初节。以无量阿僧祇世界七宝。持用布施。此是假喻校量。二节。若有善男子善女人。发菩提心者。乃至其福胜彼。此明持说福胜。三节。从云何为人演说等。此释福胜所以也。前以七宝布施。但得有漏因果。人天受福而已。福尽还坠。此以发菩提心者。持于此经四句偈等。直下明了般若真智。即得见性成佛。复兼受持读诵。为人演说。亦令见性。所以功德转胜。又况此经。乃是化佛所说。以为经教之主。受持演说。是弘经之人。所弘之经。既是化佛。称性所说离言说相。故功德无量。弘经之人。亦能离言说相。所以其福胜彼也。云何为人演说者。佛自问云。如何为人演说。乃自答云。不取于相。如如不动。意云。为人演说。若能不以生灭心行。说实相法。则称真理不取于相。唯显真如故。此即心如境如。故曰如如。盖以心境皆真。如是法身不动也。何以故者。佛自徴起上文。何故为人演说。不取于相。如如不动。佛恐或者疑云。既言为人演说。则诸佛如来。常在世间。为众生说法。何故言如来入般涅槃耶。以涅槃。即是不动无为之义。今涅槃寂静。与说法喧动。动静相返。云何两存。恐有此疑。故说偈以释其疑也。此偈谓一切有为法者。即一切世间。依正。染净。生灭之法。以佛生人中。示同生灭。亦属有为无常之法。无常之法虚假不实。故以梦幻泡影露电六喻而喻之。既知无常虚假不实。无非真常之道也。应作如是观者。观即般若妙智。盖般若具空假中三观也。以斯妙智。观一切有为法。有依正染净等。无量差别。此即假观。观俗谛也。以斯妙智。观一切有为法。皆生灭无常。如梦幻泡影露电。此即空观。观真谛也。以斯妙智。观一切有为法。即真即俗。非空非有。此即中观。观第一义谛也。能如此观一切有为法。具足圆融三观三谛者。以能观既是妙智。即一心三观也。所观无非妙境。即一境三谛也。能达此义。而如来法身。常在世间。岂有灭也。言入灭者。乃应身耳。故举喻以显无常。令人易晓。故曰。应作如是观也。亦云一经始末。皆称如是者。始云应如是住。如是降伏其心。中间节节云如是。主此又云如是观者。论乃释云。妙智正观。故知妙智。实一经之宗也。从第三分至此。正宗分已竟。

    【经】佛说是经已长老须菩提(至)皆大欢喜信受奉行。

    此节经文。即流通分也。流通者如水之不壅塞。喻流通般若。利益群生。使闻经而出离苦海。令听法而必证菩提。天亲偈曰。佛说希有总持法。不可称量深句义。从尊者闻及广说。回此福德施群生。经初但言与大比丘众。今经末。兼言四众八部。显前说经之始。此八部亦在会也。闻佛所说皆大欢喜者。文殊请问经云。欢喜奉行有三种义。一说者清净。不为取着利养所染故。二所说法清净。以如实知法体。说理如理。说事如事故。三得果清净。起信解行。得无漏果故。三种既皆清净。孰不欢喜奉行者哉。傅大士颂曰。如星翳灯幻。皆为喻无常。漏识修因果。谁言得久长。危脆同泡露。如云影电光。饶经八万劫。终是落空亡。

    施七宝满僧祇。福有求而即妄。持此经演四句。德虽胜而非真。晏坐水月道场。成就空华佛事。度幻化之含识。证寂灭之菩提。凡情圣解俱空。生死涅槃如梦。

    初节。施七宝等者。牒经中喻以七宝布施。惟在人天受福。即属有求而即是妄。未离有为。故须遣也。二节。持此经等者。乃是科家拈情。以受持演说四句之偈。福德虽胜。而福德非真。以执着无为。亦须遣矣。所以云。真不立。妄本空。有无俱遣不空空。是也。宴坐水月道场等者。此文。呈前非真之义。指示行人。以般若真空之中。受持演说皆是不真。所以宴坐道场。即同水中之月。持经演说。成就佛事。犹如空里之华。总言不实之义也。永明寿云。建立水月道场。庄严性空世界。罗列幻化供具。礼拜影现法会。施为谷向度门。修习空华万行。是也。度幻化之含识等者。此文亦呈前非真之义。以为人演说。只要度脱众生。既是幻化不实。云何度之。所证菩提既是寂灭。寂灭理中无取证故。佛告清净慧言。于实相中。实无菩萨。及与众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。永明寿曰。常游如幻法门。出入无碍观门。降伏镜像魔军。大作梦中佛事。广度如化含识。同证寂灭菩提也。凡情圣解俱空等者。乃是科家手眼。拈人执情。我前来如此说话。将凡情圣解。俱要拈了。以生死涅槃犹如梦事。所以封慧上堂曰。未升座前。大地人成佛已毕。更有何法可说。更有何生可利。况菩提烦恼本自寂然。生死涅槃犹如作梦。施设门庭。诳惑初机。方便门开。罗纹结角。于衲僧面前。皆成幻惑。且道衲僧有甚长处。卓杖一下曰。孤根自有擎天势。不比寻常曲录枝。真如元云。凡见圣见。春云掣电。真说妄说。空华水月。翻忆长髭见石头。解道红炉一点雪。

    销释金刚科仪会要注解卷第八