销释金刚科仪会要注解卷第七

天。可为仙也。借此以喻禅门佛祖。所说至理之言。微妙心体行人于言下会得。即能转凡为圣。立地成佛如瓶中养鹅。一呼便出。壁上高僧。一呼便应皆是至理一言。转凡成圣之样子也。此僧又问。学人上来请师一点。乞望指教开示。可谓。自无安身处。未免告他人。师云。不点者。此是不答而答。分明指示。无言之道。不容开口也。僧云。为什么不点者。此僧当头错过。不领其旨。所以。夜来丹凤冲霄汉。失晓樵人逐雁群。师云。恐汝落凡圣者。此是落草之谈。重重指示也。且道不落凡圣底人。具什么眼者。乃科家发明上义。审问行人。于斯着眼。下文伸答是也。

    直饶圣解凡情尽　　开眼依前在梦中

    此二句。答上之辞。要行人超出凡圣。别作生涯。意云。直饶圣解凡情俱尽。依旧梦中作梦。大概要人。不许住着凡圣。复将不住之心。亦须扫除。方得脱洒自在。可谓。迷悟到头俱莫恋。眼中金屑亦难留。

    到岸从来不用船　　坦然大道透长安

    了知元不因他悟　　面目分明总一般

    此四句。颂上经义实无有众生如来度者。以众生本来具足。天真之理。踞涅槃岸。入不死乡。岂假如来度之。故云。到岸从来不用船也。次句。以大道。坦然无修无证。人人有分个个圆成。故云。大道透长安。可谓。处处长安道。门门古佛家。三句。众生既具此道。了知元来。不因佛出。而悟此理也。结句。以佛于众生。本来一体。故云。面目分明总一般。所以道。心。佛。及众生。是三无差别。

    前三三与后三三　　拟议思量总不堪

    饶汝识情俱绝断　　三生九劫更重参

    初句。前三三后三三者。上文已载。昔无著文。入五台山。华严寺金刚窟遇一老翁。牵牛而行。邀文入寺。翁唤均提童子应声而出迎翁。纵牛引文升堂。文见堂宇。皆耀金色翁乃踞床。指绣墩命无著坐。翁问曰。近离甚处。文曰南方来。曰南方佛法。如何住持。文曰。末法比丘。少奉戒律。曰多少众。文曰。或三百。或五百。文却问此间佛法如何住持。曰龙蛇混杂。凡圣同居文曰。多少众。曰前三三。后三三。翁唤童子。致茶并酥酪。文纳其味。心意豁然。翁拈起玻璃盏问。南方还有这个么。文曰。无。曰将甚么吃茶。文无对见日色晚遂问翁言。投一宿得否。翁曰。汝有执心在。不得宿。文曰。某甲无执心。翁曰。汝曾受戒否。文曰。受戒久矣。曰汝无执心。何用受戒。文辞退。翁令童子相送。文问童子。前三三后三三。是多少。子召。大德。文应。子曰。是多少。文。复问此为何处。曰金刚窟般若寺也。文。凄然悟彼叟。即文殊也。不可再见。即稽首童子。愿乞一言为别。子云。面上无嗔是供养。口里无嗔吐妙香。心里无嗔是真宝。无垢无染是真常。童子言讫。与寺俱隐。但见五色云中。文殊乘金色狮子。云中往来。忽然白云从东来。覆之不见也。明昭颂曰。廓周沙界胜伽蓝。满目文殊是对谈。言下不知开佛眼。回头只见翠山岩。科家引此问答。发明此中。不落凡圣之义昔文殊道。前三三后三三。与无著。分明指出。当人分上。一个道理要人不落心思言议。直下会得。但涉思量拟度。于理即不堪也。纵汝离心意识。情量俱绝。于声前领旨。句外明宗。亦不许认着更须三生九劫再参。始得相应也。

    白发双亲齿渐衰　　勤供甘旨莫迟回

    试学昔日能仁氏　　奉事尊堂归去来

    前二句。乃科家劝人奉孝行容老年之相。其间所用。老年之饮食衣服。为子者。或在家出家。则勤供甘美之食。出外则即回早转。所以论语云。父母在堂不可远游。游必有方。欲至某处。不可过了时限。若过限回来则迟。恐致父母生忧。故菩萨劝孝偈曰。堂上有佛二尊。懊恼时人不识。不用金彩庄成。非是檀香雕刻。祇看现世爹娘。便是释迦弥勒若能供养得他。何用别作功德。不因父母所生。且道你身何得。母娘十月怀胎。多少辛勤劳役。及其坐草之时。性命悬丝危厄。须臾子母相见。惭愧冤家解释。不论是男是女。明珠宝珍怜惜。何期长大成人。全无孝义礼节。问着瞋目努睛应对如同抵敌父母弹指嗟吁。惆怅双双泪滴。君还如此为人。休问前程消息。我见不孝之人。虚空雷公霹雳。折罚现世贫穷。伶俜不度朝夕。劝君省定晨昏竭力和颜悦色。若要凤髓龙肝。须得为他求觅。有无款曲披陈。不可言前阻逆。在世甘旨无亏。死后不须追忆。君能如此用心。天地神明佑翼。若不富起有家。定须高官显职。后二句。指示行人。效佛行孝。故乃试学昔日能仁者。昔佛因地中。在于雪山为鹦鹉鸟父母皆盲常取好果。先奉父母。时有一田主。初种谷时。而发愿言。所种之谷。要与一切众生共啖。鹦鹉子。已知田主先有施心。故常取之。以供父母。余诸众鸟。笺穗满地。主见如斯瞋心生恼。设罗捕之。鹦鹉被网。语主言。主先发好心。故敢未取。今何见捕。主曰。取谷为谁鸟曰。有盲父母。以谷奉之。主闻怜曰。自今已后。常于此取。畜生尚尔。孝养父母。岂况人耶。佛言。鸟者。我身是也。主者。舍利弗是也。父母梵王。摩耶是也。由旷劫以来。孝养父母。故今成佛。知恩报恩。得大涅槃。非但人道中。报父母之恩。于禽兽内。亦报其恩也。末句。奉事尊堂者。乃科家勉励后人。如佛奉事尊堂。亦得成佛。故云。归去来也。

    法身非相。不在心怀。绝中间。与内外。声色见我。未出轮胎。

    昭明太子。判此一段经文。为法身非相分第二十六。以佛说。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。即不能见法身如来。故立此名法身非相也。不在心怀者。此科须菩提。白佛言。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。悟此法身。不属眼见耳闻亦乃心不可思。言不可议。故云。不在心怀也。绝中间与内外者。既悟法身。绝其中间六识。而内六根。外六尘。亦皆体空。故云。绝中间与内外。所以论引偈云。惟见色闻声。是人不知佛。以真如法界。非是识境故也。声色见我。未出轮胎者。若以音声色相见佛此相即是应身。不是法身。无为之理。未免轮回生死。以有相有为者。是轮回生死之痞胎。故云。未出轮胎也。

    若离声色。难见如来。徒劳远觅。文殊在五台。

    此是科家手眼。显出已见。恐人离声色处认着若离音声色相。难见如来法身。要人即声色。就是法身。所以相好。亦从法身中流出。若见相好。即见法身如来。长水曰。此一分。约假成真。故以不离相好。而见法身也。徒劳远觅者。此显文殊大智。即闻声见色者是。不必远觅五台。日用之中何曾离却。昔无著问善财曰。我欲见文殊。何者即是。财曰。汝才发一念清净心。即是着曰。我发一念心清净。为甚么不见文殊。财曰。汝一念心清净。就是文殊。何须更觅文殊。故云。徒劳远觅也。

    有相即无相　　无相亦非真　　两处俱不立

    一体是方亲

    前二句。以须菩提领佛问义。即答云。如是如是。以三十二相。观如来法身。意云。若见相好。即见法身。故云。有相即无相也。次句。无相亦非真者。以须菩提。次答佛问。如我解佛所说义。不应以三十二相。观如来法身。悟法身非相可见。故云。无相亦非真也。后二句。以真法界中。有相及无相。二法俱不可立。唯如如之体方是亲切处。故云。一体是方亲。可谓二边俱不立。中道坦然平。

    ○法身非相分第二十六。

    【经】须菩提于意云何(至)是人行邪道不能见如来。

    注曰。此分之义。以须菩提。闻前第十七疑中云。法身不应以色身诸相见之。佛恐有疑故发此问云。可以三十二相观如来不。佛意谓。三十二相者。即应身也。观如来者。即法身如来也。此明佛之问义。可于应身相好中。观见如来法身否。以此而问也。须菩提。领解问义。故答云。如是如是。以三十二相观如来。意云。见三十二相即见法身。故云。如是如是。可谓。法身遍在一切处。一切众生及国土也。佛恐须菩提。于应身中取着。而不达法体虚玄。故复以轮王。即如来遣疑。以轮王。与佛相好皆同。然以王相。因福而生。烦恼未断。佛相从法身所现。无明永除。故凡圣不同。心体各异也。须菩提。深解法体。于是白佛云。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。意云。不可以相观法身。悟法身非相见也。尔时世尊。见须菩提深契法体。故说偈证之。若以色见我者。色即三十二相。我即法身真我。汝不可以眼。见我之法身。何以故。法身无色相。故不可以色见也以音声求我者。即佛说法之音。故佛法身。不可以耳闻也。声色者。即识心所缘之尘境。若以声色。见闻我之法身者。是人行邪道。不能见如来。以如来法身者。非色非声无形无状。不可以智知。不可以识识。在凡不减。在圣不增。看时不见。悟时全彰。傅大士颂曰。涅槃含四德。唯我契真常。齐名八自在。独我最灵长。非声非色相。心识岂能量。看时不可见悟理即形彰。

    妙相庄严。圣王相即如来相。法身周遍。如来身异圣王身。若向这里。见得彻去。鹭倚雪巢。兔栖月殿。其或未然。

    此文。牒经义。略释如来报应之身。即三十二种妙相。万德庄严也。转轮圣王。外貌端严。亦具三十二相。所以即如来相。与佛则同也。若论佛之法身。周遍十方世界而不离此座。身遍尘刹。佛身充满于法界普现一切众生前。所以异于圣王。然以轮王。不明佛性。未出生死。但享??福。有时而尽。故长水云。佛相从法身所现。王相以福因而出。凡圣云泥。相同体异也。若向这里见得彻去者。此是科家审问行人。若向如来身。与圣王身。或同或异。见得明白。通彻而去。如鹭倚雪巢。兔栖月殿。即远观似同。近睹则异。以鹭雪兔殿则同。动静而有差别。喻轮王。与佛相好虽同。而轮王。与佛体用各异。可谓。雪里鹭鸶飞起见。柳中鹦鹉语方知。其或未然者。科家意谓。果能于如来。圣王处。分辨不出。未能见彻。故云。其或未然也。

    石火已挥天外去　　痴人犹看月边星

    此二句。是科家。答上未然之义。迷理逐事。认妄为真。无择法眼。其实点他。不能分辨。轮王与佛。色相虽同。其佛法身妙用。与轮王实异。故喻石火已挥天外去。而痴人不知。犹看月边星是火。此罚错认圣王相。为如来相。故云。痴人犹看月边星。可谓。三汲浪高鱼化龙。痴人犹戽夜塘水。

    公案现成重审问　　爱情翻款错承当

    不应声色行邪道　　结罪无因见法王

    此颂。牒上经义。略释前二句。公案者普应国师云。所谓公案者。乃喻乎公府案牍。法之所在。而王道之乱治焉实系公府也。言公者。即圣贤一辙。天下同途之至理也。案者。乃记圣贤为理之正文也。所以有天下者。未尝无公府。有公府者。未尝无案牍书文。盖欲取以为法。而断天下之不正也。公案行。则理法用。理法用。则天下正。天下正。则王道治矣。夫。佛之教法。祖之机缘。亦目之曰公案。盖非一人之臆见。乃会诸圣灵源。契合妙旨。三世十方百千开士。同禀之至理也。故谓之公案。今言现成公案者。即经文佛告须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。此之答者。即相好中观如来法身。所谓之现成公案也。重审问者佛言须菩提。若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。此谓之重审问也。爱情翻款错承当者。初须菩提爱情执着。应身相好即是法身。而被如来以轮王喻之而难问。是须菩提翻其前款。自谓错解承当相好以为法身。而却云。不以三十二相观如来。盖自招呈错认故云。爱情翻款错承当也。后二句。不应声色行邪道者。即经文佛说偈言若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。结罪无因见法王者。科家意谓。若以色相音声。见佛法身者。即是邪见行于邪道。招结烦恼罪业之因。无由见佛法身。故云。结罪无因见法王也。

    九年面壁自知非　　不若抽身只履归

    莫道少林消息断　　白云依旧拥柴扉

    前二句。明达磨九年面壁。显示无言之道。独露真常之旨。尚自知非。不若抽身西归为妙。正如须菩提。翻款自招错认相好。以为法身一般。故云。不若抽身只履归也。后二句。莫道少林消息断者。科家诫勉行人。莫道达磨只履西归。此土少林断绝消息。无有斯道。但看白云叆叇。渌水弯环。独掩柴扉。达磨宴坐。何曾去也。若论这个消息。自古至今。山河大地。情与无情。皆无间断。微妙之理。故天宁楷禅师颂曰。一法元无万法空。个中那许悟圆通。将谓少林消息断。桃花依旧笑春风。

    三界忙忙何日省　　六尘扰扰几时休

    西方一路超生死　　齐念弥陀到地头

    前二句。叹此娑婆。有三界六道。一切众生。于斯往来不息。轮回生死。何日省悟。复被六尘色香味触之法烦扰。造罪无边何时休息。所以道。朝也忙来暮也忙。心猿意马甚颠狂。六门深锁牢拴闲。烈焰光中便得凉。后二句。赞美西方世界。乃出三界六道。轮回生死之大路。故云。西方一路超生死也。汝诸人但肯齐心。念此一声阿弥陀佛。皆得到于地头。同生西方净土莲胎化生也。

    无断无灭。自古长存。不灭更不生。山河成坏。这个安宁。

    昭明太子。判此一段经文。为无断无灭分第二十七。盖佛说。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。佛意不以相好观如来者。但令行人离取着之相。不同小乘断灭之见。非谓诸佛菩萨。不从相好福德而成。欲以应身而修福德。故云无断。欲以智慧而证真身。故云。无灭。故立名为无断无灭也。自古长存者。既是此理。无有断灭。可谓自古长存也。不灭更不生者。上明如来所证菩提。不从福德而致。是则菩萨所修福德。欲成菩提之因。亦不能克果耳。佛意为断此疑告曰。莫作是念。如来不以具足相。而得菩提。具足相。耶福德相也。盖大乘所修福德之因。所得福德之果。但离取着之心。大乘方便经云。佛言一实。境界者。谓众生心体。从本已来不生不灭乃至诸佛心。菩萨心。二乘心。凡夫心。皆不生不灭真如相故。是名常作心。故云。不灭更不生也。下文引喻证之。山河成坏者。此显不灭不生之理。世界有成住坏空。此菩提真心。本无生无灭。无成无坏。故云。这个安宁。法华经云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。又云。常在灵鹫山。及余诸住处。温陵曰。安隐者。即实报庄严土。亦云法性土也。灵山者。即己灵也。非形非器。故劫火莫能烧。亘古亘今。常住不灭。于斯明得。而秽土即净土也。

    无来无去。耀古腾今。人人本具。鍮石不换金。

    此义。呈前不生不灭之理。非但无有成坏。亦无过去未来现在。三世之易虽无三世之易。亦不曾离却三世。故云。耀古腾今也。所以大方等大集经云。于一法不生二相。是名不来不去不住。以不住故。乃至无有作者。无有爱者。故云。无来无去也。人人本具者。结上不生不灭之理。虽人人本具此道。在当人分上。与佛无二。若不以相好而修福德。则所发菩提心。即成断灭。此似鍮石也。若用相好而修福德。但不取着。即是真智。喻如真金。若执本具。不修相好福德。终不得证。如来法身。故云。鍮石不换金也。

    不生亦不灭　　无断亦无常　　常乐并我净

    非不好商量

    此四句。显无生无灭之理也。前二句。科家意谓生灭断常。亦名四相生灭属凡夫见。断常属外道见。四皆本空。即离四相也。华严疏云。生之无生真性湛然。无生之生业果宛然。是知。若即念存有念。即是常见。离生求无生。即是断见。皆是不达实相。无生无灭之理。若证了无生。则无生无不生也。岂定执有生无生之二见乎。若悟此无生之理。四相皆除也。后二句。常乐并我净者。既离上来四相。正好商量涅槃四德。所谓。凡夫迷自法。身遍计五蕴。是常是乐是我是净。故佛令众生。修无常苦空无我不净以破之。而众生依佛修无常苦空等。以证二乘尚迷真常真乐真我真净故佛破其所执云。常计无常。乐计无苦。我计无我。净计不净。故又破其二乘。四倒之见而复示云。常是法身义。乐是涅槃义我是佛义净是法义。然诸佛世尊。实有无量无边之德。唯此四德。尽皆该之也。

    ○无断无灭分第二十七。

    【经】须菩提汝若作是念(至)于法不说断灭相。

    注曰。此分名无断无灭之义也。以须菩提。闻佛前来不以三十二相。观如来法身。恐有此疑。所以就疑问之云。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提者。此叙须菩提之疑念云。不以具足相得菩提。正是所毁之相也。佛又招告须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得菩提者。诫其勿疑。重牒所毁之相也佛复谓。须菩提云。汝若作是念。发阿耨菩提心者。说诸法断灭。汝意谓。既不以具足相。而修福德。则所发菩提之心。即成断灭之过。故佛仍言莫作是念。此是重重诫勉。勿疑也。佛又云。何以故者。佛自徴问上义。以何意故。莫作是念。下文出其所以云。发阿耨菩提心者于法不说断灭相盖大乘菩萨。所修福德之因。所得福德之果。皆用具足相。而修福德。以证佛果。但不取著相好故。即真智慧也。有智慧故。即是真身。有福德故。即是应身。所以于法。不说断灭相也。智者禅师颂曰。相相非有相。具足相无凭。法法生妙法。空空体不同。断灭不断灭。知觉悟深宗。若无人我念。方知是至公。

    相非具而本具。常自庄严。法虽传而不传。何曾断灭。昔世尊。于灵山会上。人天众前云。吾有清净法眼。涅槃妙心。付嘱饮光。广令传化。且道当时传个甚么。

    初一节。谓相非具者。因前云。相好非法身。故须菩提一向执着。不以具足相得菩提。故云。相非具足。此即断灭之谓也。而本具者。如来用具足相。而修福德。但不取著相好。即真智慧方证菩提。故不属断灭也。华严经云。虽知诸佛法身。本性无身。而以相好庄严其身也。而本具者。智慧真身也。庄严者。福德应身也。论云。具足福德庄严者。应身也。智慧庄严者。真身也。法虽传而不传者。以佛佛授受。祖祖相传。然于实际理中。本无一法所传。其理虽无所传。然以性分之中。圣凡均禀。皆悉具足。故云。何曾断灭也。下文伸出。无传之义。昔世尊。于灵山会上等者。此明佛在灵山。末后拈花之事。文出梵天王请问决疑经。此中多说帝王之事。隐而不载。因梵天王献金色优波罗华。世尊拈起示众。人天罔知。唯有迦叶。破颜微笑。深悟此理。出于言外。故佛付嘱曰。吾有清净法眼。涅槃妙心。实相无相。微妙正法。今付饮光。汝善护持。广令传化者。科家引此。证明上来法无断灭。亘古长存。无有所传也。且道当时传个甚么者。乃是徴问前义。佛与迦叶。有何所传。向下伸答是也。

    青莲目顾人天众　　金色头陀独破颜

    此二句。答上之义也。显示不传而传。岂有断灭。所以拈花微笑之处。默识心通。何曾断灭也。

    一灯能续百千灯　　心印光通法令行

    千圣不传吹不灭　　联辉列焰转分明

    始初一句。以喻明教外别传之旨。犹如一灯续百千灯。灯灯相续。然之不尽也。次句。心印光通者。正显教外别传之道。以西天四七。东土二三。至五派已来。佛祖相承。以心印心。代代相传。遍十方国。流布无穷。此法门名无尽灯。若一菩萨开导百千众生。令发菩提之心。于菩萨道亦不灭尽。随所说法。而自增益一切善法。是名无尽灯。谓之法令能行也。昔黄龙南。亲行此令。十方诸佛无敢违者。历代祖师。一切圣贤。无敢越者。无量法门。一切妙义。天下老和尚舌头。始终一印。无敢异者。异则且置。印在甚么处。非僧非俗。无偏无党。兵随印转。将逐符行。所谓世尊拈花。迦叶微笑。达磨面壁。二祖安心。见花灵云。疑情尽净。击竹香严。顿忘所知。盘山。肉案头豁悟。弥勒。鱼市里接人。诚所谓。颠沛造次必于是。经行坐卧在其中。既有如是奇特。更有如是光辉。既有如是广大。亦有如是周遍。汝等诸人。因甚却有迷悟。还知么。幸无偏照处。刚有不明时。后二句。呈前之义。显此道千圣不传。诸祖不说。喻如一灯然百千灯。其光无尽。故云。吹不灭。以无传之传。至今不尽。所以联芳列焰。转更分明。可谓。自从少室联芳后。五叶花开直至今。

    一点灵光塞太虚　　也非禅教也非儒

    打成一片谁人会　　具眼还他大丈夫

    起句。明一点灵光。塞满太虚。辉天鉴地。大安曰。汝等诸人。各各自有无价大宝。一点灵光。从眼门放光。照见山河大地。耳门放光。领采一切音声。如是六门。昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝等不少。各自珍重。故云塞太虚。次句。也非禅教也非儒者。明斯一点灵光。三教无别。同禀一心。傅大士曰。道冠儒履释袈裟。合会三家作一家。识得个中消息意。优昙元是白莲华。可谓多生悟觉非千衲。一点灵明不在灯。后二句。虽具灵光打成一片。不分三教。能有几人会得。须是具眼高流。行得之者。方到不分之地。古德云。也要看经也读书。尊僧尊道亦尊儒。徽宗敬道心偏向。武帝钦僧性见殊。秦始坑儒儒岂灭。昌黎谤佛佛何除。

    大明治世仁慈

    主。三教同归总一如。故云。具眼还他大丈夫也。

    天乐箫韶花雨飞　　他方游历圣初回

    如云海众相迎接　　目击金容归去来

    前二句。显示西方境致。天乐常向。天花常雨。弥陀经云。彼佛国土常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华也。他方游历者。以彼国菩萨。欲以上妙之物。供养十方无央数佛。于一刹那顷。遍礼十方诸佛圣贤。自然在于佛前供养。而供养毕。回来还似初时。故云初回也。经云。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙花。供养他方十万亿佛。即于食时还到本国。饭食经行也。后二句。言此土念佛之人。发三种心。修三种行。临命终时。正念直往。弥陀观音势至。无数化佛。百千声闻。无量诸天。清净海众。如云而至。迎接行人。坐金刚台。如弹指顷。往生彼国。得生上品。亲见弥陀授记作佛。故云。目击金容归去来。

    销释金刚科仪会要注解卷第七