销释金刚科仪会要注解卷第七

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　　译

    隆兴府百福院　宗镜禅师　　述

    曹洞正宗嗣祖沙门　觉连　重集

    净心行善。休教点污。此法离凡愚。是法平等。万法皆如。

    此科昭明太子。判此一段经文。为净心行善分第二十三盖以无我人等四相。修一切善法。即得菩提。故以为名也。休教点污者既无四相点污。名为净心。所修之行自然清净。方得菩提也。此法离凡愚者。以明此经。是离凡夫小乘愚法声闻之教。以此声闻。虽无我执之情。愚于法执之病。故教离也。是法平等者。此科是法平等。无有高下是名菩提。以此真理。在圣不增故曰无高。在凡不减。故曰无下。所以平等也。万法皆如者。既云。凡圣平等。高下不分。一切万法。皆如如理。故云。万法皆如也。

    青山绿水。与我何殊。金生丽水。蟾光满太虚。

    此是科家。发明前来。万法皆如之义。故指青山绿水是无情法。于我自性本来不殊。所以云。情与无情共一体。处处皆同真法界。昔僧问慧济和尚曰。如何是祖师西来意。济云。青山绿水。僧曰。未来时还有意也无。济云。高底高。低底低。颂曰。迷悟亲疏总不干丝毫动处便多端。乌鸦绿绿原非染。白牯驯驯岂用看得理任从骸骨碎。穷源须到骷髅干。青山绿水无穷意。多少禅流被境瞒。金生丽水者。在益州永昌郡。其水出金也。蟾有传云。蟾蜍似虾?。而祇三足也。张衡云。羿妻请西王母不死药。窃之奔月中为蟾蜍。寿八千岁。头上有角。颔下有朱。丹书八字。科家借此二事。以显情与无情。虽是一体。不可瞒预混滥。喻如丽水一星金。流沙混不得。又譬此理。不混分明。如蟾光月色。塞满太虚。无有留碍。任运而转。古德云。夜半金乌升碧汉。天明玉兔上青峰欲穷一点灵明处。力在随缘不住中。

    净心平等行　　无下亦无高　　善法非善法

    何须口叨叨

    前二句。牒经之义也。心无四相故名净心。是法平等无有高下。修一切善法。即得阿耨菩提。故云平等行。无下亦无高也。后二句。既离四相而修。故名善法也。复遣执着。故曰。即非善法也。法既无法。说亦无说。故云。何须口叨叨矣。

    ○净心行善分第二十三。

    【经】复次须菩提是法平等(至)即非善法是名善法。

    注曰。此节经文。名净心行善分也。佛于此重复。次第招告须菩提言是法平等无有高下。是名阿耨菩提者。意云。明此法身菩提。在六道意内。亦不曾减下。在诸佛心中。亦不曾增高是名平等无上菩提也。以无我。无人。无众生无寿者。佛意云。所以名为菩提者。以真性中本来平等。故无我人四相。是名菩提也。修一切善法者。若离四相而修善法。于一切事无染无著于一切境不动不摇。于一切法无取无舍。于一切时当行方便。随顺众生普令欢喜。皆悟菩提真性。此即名为修一切善法。即得阿。耨菩提也。佛又呼须菩提云。所言善法者。牒上修一切善法。即俗谛也。如来说即非善法者。佛欲遣去执着善法之迹。即真谛也。是名善法者。以真俗无碍即菩提无漏之法。乃中道也。此答前今问义。菩提无得。今以正助修善。乃成正觉答之。正谓离四相成正觉。即正因佛性也。助谓修善法成正觉即缘因佛性也。达妄即真亦名助道也。傅大士颂曰。水陆同真际。飞行体一如法中何彼此。理上岂亲疏。自他分别遣。高下执情除。了斯平等性。咸共入无余。

    法无高下。故诸佛心内众生。时时成道。相离我人。故众生心内诸佛。念念证真。所以道。念佛不碍参禅。参禅不碍念佛。至于念而无念。参而不参。洞明本地风光。了达唯心净土。溪山虽异。云月皆同。那里不是平等之法。要知纵横无碍处么。

    法无高下者牒经之义也。下文解释。以诸佛所证菩提之心。凡圣平等。无有高下。悉皆具足。所以九法界众生。总在诸佛心内所含以众生所具之心。与诸佛所证菩提。本来无别。诸佛成道。即众生成道。以众生不曾在诸佛心外。故时时成道。此乃心佛众生。同一体也。相离我人者。亦牒经义。以众生既离我人四相。即得阿耨菩提。所以下文解释。众生所证之心。即是诸佛所证法界真心。此心四圣六凡。均秉同赋。故诸佛总在众生。所证心内所含。以众生心诸佛心。本来无别。诸佛证真即众生证真。以诸佛不在众生所证心外。故云念念证真。此乃众生所证之心。与诸佛之心同一体也。清凉曰。诸佛心内众生。新新作佛众生心内诸佛念念证真也。所以道。念佛不碍参禅者。以念佛法门。开十六种观门而修。即思惟修。要在行人。收视返听专注一境观佛相好不得杂想。方契唯心净土。自性弥陀也。参禅者。梵语禅那。此云静虑。以此心宁静能除思虑。亦思惟修。要令行人。单提一念屏却诸缘。外不见山河。内不执五蕴。十方世界独显一真心也。以此念佛参禅。名虽有殊。校其用心。皆是一也。故云。念佛不碍参禅。参禅不碍念佛。优昙颂曰。参禅念佛本来同。看破分明总是空。功到自然全体现。春来依旧百花红。至于念而无念参而不参者。呈前参禅念佛。只要除妄妄尽即真。虽终日念佛。此真何曾有念。虽终日参禅。此理何曾有参。以此真心。离于参念也。古德云。念佛先须念自心。自心无念绝追寻。若言有佛有心念。笑倒南无观世音。洞明本地风光者呈前不念不参之义。若是参禅。洞明本地风光。得见本来面目。即是参而不参之效验所谓。渡河须用筏。到岸不须船也。若是念佛。了达唯心净土得见自性弥陀。即是念而无念之效验。可谓自家一个弥陀佛。见了何须用念头也。溪山虽异者。以溪水。有湖海江河淮济之异。山有五岳泰岭之别。虽山水各异云月。皆同。但有水处悉皆现月。但有山处无不起云。所以道有水曾含月。无山不带云。以此溪山。喻如参禅念佛。名虽有异。云月喻如念佛参禅。见理皆同也。那里不是平等之法者。乃科家总结上文。参禅念佛不相妨碍之义。既是云月皆同处处普现此理。凡圣平等。有情无情。法法皆具故云。那里不是平等之法。古人道。教演三乘佛所宣。禅分五派祖师传。教明性海归真理。禅唱宗风达本源。会得禅宗须合教。但明教旨自通禅。禅教两般都拈却。万里无云一样天要知纵横不碍处者。是科家徴问。要人着眼。知道参禅念佛。见理不碍。性于诸法平等下文伸答显露也。

    处处绿杨堪系马　　家家有路透长安

    此二句。答上文不碍之义。分明指出随流得妙。如处处绿杨堪可系马。家家有路皆透长安。此喻一切诸法。普彰此理。古德云。月到梧桐上。风来杨柳边夜深人复静。此境与谁言。可谓。头头显现。物物全彰东西南北。岂用思量。所以道处处菩提路。门门古佛家。

    山华似锦水如蓝　　莫问前三与后三

    心境廓然忘彼此　　大千沙界总色含

    前二句。引宗。喻如是法平等。无有高下。此言法身真理如山花似锦。湛水如蓝。皆是显扬此道。可谓。山河岂木扬真谛风月楼台演妙音也。莫问前三与后三者。科家分明指示。既是诸法显理。何必更问前三后三之义。昔无著禅师。游五台至中台之下。荒僻野处。文殊化一古寺。接他歇息。文殊便问。近离甚处着云。南方。殊曰。南方佛法。如何住持。着云。末法比丘。少奉戒律。殊曰。有多少众。着云。或三百。或五百。无著却问。文殊此间佛法。如何住持。文殊曰。凡圣同居龙蛇混杂。着云。有多少众。殊曰。前三三后三三。无著不契。却坐吃茶。文殊举起。玻璃盏子曰南方还有这个否。着云无。殊曰。寻常将什么吃茶着无语至天明辞去。文殊令均提童子。送出门首。无著问童子云适来汝师道。前三三后三三。是多少数。童子召云。大德。着应诺。童子云。是多少数。着罔措又问此是何寺。童子。指金刚窟后面着回首视。化寺童子。悉隐不见。唯存空谷。所以雪窦颂曰。千峰盘屈色如蓝。谁谓文殊是对谈堪笑清凉多少众。前三三与后三三。科家意谓既是山花似锦一草一木。无非文殊。无著又问。前三三后三三是多少。盖不明凡圣同居龙蛇混杂之道。故云。莫问前三三与后三三。此责无著。错过文殊也。后二句。显此法身。无有高下之义心境廓然者。若了此心平等。心无凡圣之执。境无高下之见。所以忘彼忘此。事理圆融能所俱泯方知心色太虚。量周沙界。故云大千沙界总包含。

    口里叨叨念弥陀　　心头人我似干戈

    其心若不从头改　　磕破骷髅当得么

    前二句。科家意谓。如今目前之人。虽是吃斋念佛。其实人我之心未除。虽终日念佛。不明念佛之性。然有念佛之名。而无念道之实。外相虽善。内心实恶故云。心头人我似干戈。佛告狮子吼菩萨云。念佛参禅。有身寂静。心不寂静者。或有比丘静处坐禅远离四众。心常积习贪嗔痴。是名身寂静。心不寂静也。心寂静身不寂静者。或有比丘。亲近四众国王大臣。而常断绝贪嗔痴。是名心寂静。身不寂静也。身心寂静者。即诸佛菩萨也。身心俱不寂静者。即一切凡夫也。虽然口里念佛。其心之内人我干戈而不息也。后二句。科家诫勉学人。虽是念佛。须要断妄明真。其心若不从头改恶迁善。扫除人我。纵然磕破骷髅。礼佛念佛。终不得见性。亦有我人之心也。

    世上愚人无智慧　　唯知爱欲及贪财

    何如一笔都钩断　　好念弥陀归去来

    始初二句。言众生愚迷无有智慧。唯知爱欲贪财。心上不生智曰愚。意内不发慧。曰痴。情染五欲。曰爱。执着财宝。曰贪。故云。唯知爱欲及贪财也。末后二句。科家诫勉离贪。若是念佛行人。而看不破财欲二事。现世皆为枷锁缠缚。过去必入三途受苦。故教将此恶业因缘。一笔钩断。专心念佛。愿生净土归去来也。

    福智无比。二法周圆。尘沙结良缘。功行累劫。果满因圆。

    此科昭明太子。判此一段经文。名为福智无比分第二十四。盖以三千世界七宝布施为福。不及持经四句之福。此福无比。以持经显般若之智成就佛果。斯智无比故立名也。二法周圆者。以福智二法周圆。成两足尊。此名自利也。尘沙结良缘者既是二法周圆自利。得成佛果。然后分身百亿。入于尘沙世界。教化众生广结良缘。此名利他也。功行累劫者。呈前福智既已周圆。而又自他俱利。则知功行同佛三祇劫尽果满因圆。即同佛之用也。

    智烛普照。一月当天。圆明朗朗。无心鉴大千。

    智烛普照者。既具福智二法。即同佛用教化众生。如智烛之明。能除黑暗。似月当天。高低普照。此是平等之义。即平等性智也。一月者。能除诸暗为世光明。即成所作智也。圆明者。明之又明。故名圆明。即妙观察智也。无心鉴大千者。此是佛果已证三身四智。无功用地。以无心利物。即大圆镜智也。

    般若真空性　　福慧两双修　　四句无为法

    持念片时周

    前二句。牒经之义。般若者。即智也。性。即理也。以如理智能断烦恼。得证法身。即慧也其余五度行檀。即福也。若复有人。以七宝布施为福。能持此经为慧。若人福慧双修。受持四句无为之法。直下明了自性。即得成佛故云。持念片时周。以总持般若一念。即具足三身也。

    ○福智无比分第二十四。

    【经】须菩提若三千大千(至)乃至算数譬喻所不能及。

    注曰。此节经文。名福智无比分。因须菩提。前来闻佛所说。修一切善法。即得阿耨菩提。故起疑云。今佛所说善法。是无记性。岂得菩提耶。佛恐有疑。故乃断之云。若复有人。以三千大千世界中。诸须弥山。皆七宝聚。以用布施。校之持说四句之福。胜前七宝布施。百千万亿分所不能及。故其福无比也。又诸佛所说法。虽属名句文身。似无记性而以四句般若之智了名句文身。皆悉体空即无漏善法非无记性。成菩提因。其福德胜此智无比也慈民偈曰。虽言无记法。而说是彼因。是故一法宝。胜无量真宝此说之义非唯是菩提因。亦由前来诸义胜故所以四句倍胜也。又以七宝布施。所得功德皆为住相。不出有为终须退堕。不如受持般若四句之偈。所得功德无有住相。得证无为成就佛果故胜前功德百千万亿。乃至不可以算数譬喻所及也。傅大士颂曰。施宝如沙数。唯成有漏因。不如无我观了妄乃名真。欲证无生忍。要假离贪嗔。人法知无我。逍遥出六尘。

    福等三千。施须弥之七宝。经持四句。耀智海之明珠。能令识浪澄清。顿使义天开朗。弘慈普济。广利无边。夜半正明。还在何处。

    福等三千者牒经之义。经云。若人以三千大千世界诸须弥山七宝之聚布施。所得之福。故云。福等三千也。经持四句者。亦牒经义。经云。若人以此般若乃至四句受持。为他人说。胜前之福。如耀海之明珠。以般若大智犹如大海。广无不容。深无不纳。世出世法无不包罗。又如明珠十方俱照。般若之光。亦复如是。一切诸法无不照明。故云。受持四句功德胜也。能令识浪澄清者。呈前受持般若四句功验。喻如明珠能清浊水也。若是行人。以般若智现前。能令八识心海。波浪澄清。顿使第一义天。普现开朗。映彻。所以云。浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风。此言第八识为海。前七识为浪。被无始以来习气境风。鼓动心海。故有波浪。今此般若神珠。投人心海。变浊为清了妄即真。方成智海。亦名萨婆若海。此第八识。至八地菩萨。方舍此识。始得澄清。所以转八识。成四智。可谓。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。复以般若智珠。照诸法空。第一义天。朗然开现也。弘慈普济者。前是自利。此是利他。复以弘慈运四无量心。酬四弘誓愿。普济众生。故云。广利无边也。夜半正明者。玄中铭云。夜半者。子时也。彼时黑白未分。借为正位。正明者。即子时。正午月明。表正不坐正。夜里虚明。借为偏也。科家意谓。夜半正明。还在何处者。欲显入??垂手。曲为今时。下文伸答露也。

    三身四智体中圆　　八解六通心地印

    此二句。是答上文之辞。三身者。即法。报。化。三身也。四智者。即成所作智。妙观察智平等性智。大圆镜智也。体中圆者。以法相宗中所说。转八识为四智。束四智为三身。转前五识为成所作智。转第六识心王。为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识。为大圆镜智也。束四智为三身者。以成所作智。为报身。以妙观察。平等性二智。为化身。以大圆镜智。为法身。此三身。虽有三名。体中无异。故云。体中圆。即一体之中。圆具三身四智。如摩尼宝有圆满相。有光明用。随方现色相也。八解者。即八解脱也。六通者即六神通也。虽有八解六通。不离一心显现。皆从法界真心。一体印出也。

    宝聚山王算莫穷　　还如仰箭射虚空

    洞明四句超三际　　绝胜僧祇万倍功

    前二句。牒经义以须弥山王。七宝布施。得福虽是无穷。未离三界。故住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。以天福尽还入三途也。后二句。以持经四句。洞明般若。一念顿超。过去未来。现在三际。又胜过三大阿僧祇劫。修证万倍之功也。所以道。一念顿超空劫外。元来不许老胡知。

    一毛头上为拈花　　笑倒傍边老作家

    要问相逢端的意　　摩尼达哩吽癹吒

    前二句。是科家手眼。把住说话。昔古德示众云。世尊于灵山会上。拈金色优波罗花示众。唯迦叶破颜微笑。老僧于一毛头上。拈出一朵。金色优波罗华汝等诸人还见得么。故云。一毛头上为拈华也。笑倒傍边老作家者。科家意谓。似你这等示众。唤作承机接向。仿效成风。争柰知音者哂。故云笑倒傍边老作家也。后二句。科家拈转话头。别行一路。我不向世尊拈花处作活计。你要问宾主相逢端的之理。我只将一个宝楼阁真言答之。摩尼达哩吽癹吒。岂不是相逢处。所显端的之意宗门所说。不贵语亲只图眼正。所以拈来无不是。用处莫生疑也。佛言。我于无量俱胝百千劫。虽行苦行。不得菩提。才闻此陀罗尼。故加行相应。便成正觉决定无疑。善住陀罗尼经云。若人闻此咒受持。乃至闻名。或手触之。或身佩之。或眼见。或书写于纸帛壁上者。五逆四重谤佛毁法。乃至屠脍。盲聋贫穷。魔外邪见恶心。悉皆殄灭若闻名字受持者。定证无上菩提。世间国王大臣。等皆悉欢喜供养。见世具众功德。离世众苦。毒药刀杖。水火恶兽。不能为害。无诸恶病。睡安觉安。临命终时。心不散乱。诸佛现前随意往生。诸佛国土。每于晨朝。念百八遍。若至十万遍。见十方一切如来。二十万遍。见一切佛土。一百万遍。见一切佛。灌顶成就菩提此乃教中。所说之义也。

    我忆弥陀如父母　　弥陀观我似婴孩

    心心念念常无间　　父子相随归去来

    大势至菩萨云。我忆往昔恒沙劫中。有佛名无量光。十二如来相继一劫。最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。十方如来。怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。我本因地。以念佛心。入无生忍。古德云。佛忆众生胜母亲。众生忆佛合天真。子无逃逝归来也。两个分明是一人也。心心念念常无间者。优昙曰。若复有人决欲往生专持一念历历明明。祇此一念是我本师。祇此一念即是化佛。祇此一念是破地狱之猛将。祇此一念是斩群邪之宝剑。祇此一念是开黑暗之明灯。祇此一念是渡苦海之大船祇此一念是出生死之良方。祇此一念是超三界之径路祇此一念是本性之弥陀。祇此一念是唯心之净土。安乐也如此念。病苦也如此念。生也如是念。死也如是念。故云心心念念常无间断父子相随同归净土。盖以弥陀如父。众生似子。若父子同体。决定往生也。

    化无所化。机分小大。空生莫疑猜。四生六道。去住还来。

    梁昭明。判此一段经文。为化无所化分第二十五。以佛无能度之心。亦不见有可度之机。如经云实无众生如来度者。故立此名。为化无所化也。机分小大者。以心有二执。即名小乘。如经云。凡夫之人。以为有我。即我执也。以心无二执。即名大乘。如经云。如来说有我者。即是真我。故云。机分小大也。空生莫疑猜者。此科佛招须菩提。汝等勿谓如来作是念我。当度众生。须菩提。莫作是念。实无众生如来度者。此言于真法界中。平等无二。凡圣一如。无能度所度。故云。空生莫疑猜也。四生六道去住还来者。以因有我故起惑造业所以。妄分四生六道众生。假名五阴实法。去来不住。轮回不息。如车碾道。似蚁循环者也。

    回光返照。面目明白。疑心顿歇。江霞遍九垓。

    此文呈前之义。前云。四生六道。虽有去来之动作。皆不离法界真心。行人若能一念。回光返照。不逐相见。不随境转。心无能所。所以得见本来面目。即真我也。又以疑心顿绝。能所两忘。一道神光普天匝地。十方法界唯心所现。故云。红霞遍九垓也。

    大乘深奥理　　解悟有多般　　实我实无我

    仔细好生观

    初句。言一真法界凡圣平等。四圣六凡。均禀同赋。故云。深奥也。次句。言凡圣虽是平等。争奈解悟。而有多种不同。六凡迷之不解。故流转六道。二乘悟之。执着偏空。菩萨深悟中道。执着中道。已上之人。同悟一个真空实相。各见所解阶级不等。如三兽渡河。深浅各异。故云。解悟有多般也。后二句。言实我者。即如来真我也。实无我者。即凡夫妄我也。仔细好生观者。乃是科家叮咛之意。要人于二我之中。仔细参详观看。不可错过也。

    ○化无所化分第二十五。

    【经】须菩提于意云何(至)如来说则非凡夫是名凡夫。

    注曰。此分名化无所化。佛恐须菩提起疑。闻佛前云。是法平等无有高下。云何如来却度众生。此是错解故佛止云。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。实无有众生如来度者。慈氏偈云。平等真法界佛不度众生。以名共彼阴。不离于法界。论释曰。名即众生假名。阴即五阴实法也。此假名实法皆即法界。故云。不离于法界。既即法界凡圣一如。岂有众生可度。故云。佛不度众生。以一切众生。本来是佛。所以心佛及众生。是三无差别。故也。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。意云。如来若谓。我为能度之佛。众生为所度之机。此则著于四相也。反显如来。心无能所永离四相。非度而度度而非度也。佛又云。如来说有我者。即佛之真我也。则非有我者。以佛无有妄我也。而凡夫之人。以为有我者。以凡夫之我。是我执也。佛复云。凡夫者。如来说则非凡夫。论释云。非凡夫者。即非生也。谓。即不生圣人之法也。魏释经云。即毛道凡夫也。谓行人之心不定。犹如轻毛。随风东西。故名毛道。无著云。小儿凡夫也。以痴。如小儿故也。天台智者颂。曰。众生修因果。果熟自然圆。法船自然渡。何必要人牵。恰似捕鱼者得鱼忘却筌。若道如来度。从来度几船。

    无我无人。众生自成正觉。不生不灭。如来说非凡夫。虽然个事分明。争柰当机蹉过。

    此明如来。心无我人四相。即无能度也。以众生自成正觉本来是佛。即无所度也。不生不灭者。言此理亘古常存。本不生灭。故如来说非凡夫。即不生圣法。故言其即心是佛。本来具足。故云。非凡夫也。虽然个事分明者。科家意谓。虽然上文。说的此个道理。真妄分明。圣凡平等。皆具一真法界。争奈众生。迷真逐妄。背觉合尘。于日用动静之中。当机错过。犹如持珠乞丐。怀宝迷邦也。

    昔有僧问翠岩云。还丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。学人上来。请师一点。师云。不点。僧云。为什么不点。师云。恐汝落凡圣。且道不落凡圣底人。具什么眼。

    此僧问处。乃借事显理。谓之倘不发问先家履践无期得入。所以借道门之义而问也。昔真人谓道光曰。金丹者。乃先天真一之气。非后天渣滓也。此之一气。恍惚杳冥。视之不见。听之不闻。抟之不得谓之一气。盖最初仙家。用九还七返之工夫。炼就金丹之大药。此谓之内丹。若人服得一粒。即抽胎换骨。飞身轻举。白昼升天。可... -->>
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