销释金刚科仪会要注解卷第六

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　　译

    隆兴府百福院　宗镜禅师　　述

    曹洞正宗嗣祖沙门　觉连　重集

    一体同观。万法无差。凡圣共一家。如来五眼。照耀尘沙。

    此科昭明太子。判此一段经文。为一体同观分第十八。以恒河沙世界国土中。所有众生若干种心。如来以智眼悉见。又云。如来说诸心皆为非心者。以如来智入众生心。既□□心差别。即十法界。同一真心也。故立一体同观之名也。万法无差者。此言万法。总该十界。依正之法。如来以法眼。观一切诸法。无非真空实相。故无差别也。如云。若人欲识真空理。心内真如还遍外。情与无情共一体处处皆同真法界也。凡圣共一家者。言此四圣。六凡染净十界。皆从真如妙道流出。故云凡圣一家。既共一家。即是一体。张拙秀才云。光明寂照遍河沙凡圣含灵共一家也。如来五眼者。即肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼也。傅大士颂曰。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。圆明法界内。无处不含容。此之五眼。通该十界。而优劣有殊。如经所说。五眼皆如来所具。无非佛眼也。照耀尘沙者。如来以五眼。悉见恒沙世界。众生之心也。

    三心洞彻。本性无涯。春来日暖。无树不开华。

    三心洞彻者。言如来。洞彻三心。而不可得。盖三世之心。过去已灭。未来未至。现在不住。皆是虚妄生灭。故求之不可得也。唯有本来之性。无有边涯。以妄心尽处。即是真性。一切诸法。无不彰显此心也。春来日暖者。此是科家分明指示。一体同观。万法无差之义。如阳气初回。春来日暖。柳塘花坞。暖日和风。三草二木畅茂调达。春意无私。乾坤普遍。故云。无树不开华。以喻如来具此五眼。观众生心。一体无差也。

    如来具六通　　三心不可穷　　算沙无亿数

    到此体皆同

    前二句。牒经文之义。六通者。即前五眼之义。文出般若经一神境通者。能震动十方变一为多。变多为一等。此即身如意通也。二天耳通者。能过人天耳。如实能闻种种音声也。三他心通者。能知十方。诸有情类。心心所法也。四宿命通者。能知十方。有情之心。年月日时。劫量处所。名姓死生。自他等事也。五天眼通□。能见十方有情无情色像死生善恶等报□□漏尽通者。能知十方有情。自他漏尽。不尽等也。今云。如来以六通。观恒沙世界众生若干种心。反三心皆不可得。故不可穷也。三心既空。真心自显也。后二句。亦牒经义。指归一体。佛以六通。悉见恒沙众生之心。即非真心。故以算沙无数亿世界。众生心佛。悉了知一一体空。绝十法界之相状。皆不可得。无非真空实相。故云。到此体皆同也。

    ○一体同观分第十八。

    【经】须菩提于意云何(至)如是世尊如来有佛眼。

    此分名为。一体同观。如来以五眼。观众生妄心。皆不可得。无非实相。故云一体也。因须菩提闻佛前说。菩萨不见彼是众生。可度。不见我是菩萨为能化。不见净佛国土。如是则不见诸法。名为诸佛如来。然则如来具足五眼。岂都无所见耶。此叙善现疑因。下显所断也。佛问须菩提。如来有肉眼不。须菩提答云。如是世尊。如是者。领其问义。如来有肉眼。意云。肉眼者。见障内色。名为肉眼也。肉眼具五义。一见粗不见细。二见近不见远。三见明不见暗。四见前不见后。五见障内色。不见障外色。故五义也。若是多生。已种清净善根凡夫具足宿命肉眼。见百由旬。二乘肉眼。同凡夫见百由旬。菩萨。肉眼。见三千世界。佛之肉眼。与菩萨同见三千世界。又能见人中无数世界。已上总肉眼也。佛复问。如来有天眼者。于肉眼边引清净天眼。见障外色名为天眼。如阿那律是也。若佛天眼。能见诸佛所有细色。净名云。唯佛世尊得真天眼。照见恒沙佛土不以二相。智论云。凡夫天眼。见一四天下。小声闻见小千界大声闻。见中千界。阿那律。见三千界缘觉小者。见中千界。大者见大千界。菩萨天眼。远见一切世界。已上总明天眼也。佛仍云。如来有慧眼者。以根本智照真理故。以能照真理。故名慧眼也。若二乘慧眼。唯见生空菩萨慧眼。俱见二空。不能穷尽。如来慧眼。穷尽无余。已上总明慧眼也。佛亦云。如来有法眼者。即后得智。能说法度人也。后得智者。从根本智后。方得其名。能达俗明真。名为法眼也。华严钞云。二乘法眼。但见无常苦空等诸法总相。粗观不能细观。若要不知根欲性殊。非真法眼也。菩萨法眼。了知根欲性殊。及一切法。若总若别。若粗若细。无不穷尽也。佛之法眼。所知障尽。无法不知。无生不度。故云。法眼也。佛又云。如来有佛眼者前四在佛。总明佛眼。又见佛性圆极。名为佛眼也。涅槃云。九地已前闻见佛性。十地眼见佛性。而未了了。于自身中。十分见一。故知隔罗縠见月。如来佛眼。无不穷尽。所以圆极净胜。无如佛眼也。

    【经】须菩提于意云何如恒河中(至)未来心不可得。

    佛问须菩提。以一恒河中所有沙。一沙对一恒河。有如是沙等恒河。实无量无边之多。又以诸恒河中所有沙数。一沙对一佛世界。此沙数世界。实无量无边不可说之多也。又以沙数世界国土中。所有众生有若干种心。如来悉知悉见。以此则知佛眼所见。尔所国土中。众生心念。无量若干如来悉知。以显佛眼圆明了知纤毫无惑。无不知见也。佛又云。何以故者。徴问上义。以何意故。如来悉知若干种心也。佛意云。如来说诸心者即众生若干种心有染有净。既有染净之相。即俗谛也。非心者妄识本空妄心空处即真心。是真谛也。是名心者。真心不灭。不属有无。真俗二谛。即第一义心也。佛又云。所以者何者。徴释上文。非心之义也。意云本觉不知。随妄流转。故有三世之念。谓思念前事者。为过去心。过去已灭了不可得。思念今事者。为现在心。现在无住了不可得。思念后事者。为未来心。未来未至了不可得。三世推求俱是虚妄皆不可得。即非常住真心。即为依也心。虚妄心若一念有生灭心。即成六十二种邪见。九百种烦恼。若悟无法无相。平常真心。即法体空寂不生不灭。但起念时。莫执莫断。不取不舍。即三际无踪一念圆具。则生死涅槃平等无二。妄心本空真心显矣。傅大士颂曰。依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横过去灭无灭。当来生不生。常能作此观。真妄坦然平。

    五眼悉圆明。如揭日曜恒沙之世界。三心不可得。似拨火觅沧海之浮沤。纵使穷诸玄辩。竭世枢机。到此总须茫然。且道是何标格。

    初一节文。牒经之义。众生之心。佛眼悉知悉见。不独佛眼圆明。照十法界。如来五眼一一圆明普照。故举喻云。如揭日照恒沙之世界。揭者高举也。如杲日升空高下俱照也。如云。佛眼如千日。照异体还同。所照之境虽多达境本空同归真空实相也。三心不可得者。亦牒经义即过去心。现在心。未来心。悉皆虚妄了不可得。故举喻云。欲寻此妄心无有处所。如拨大觅沧海之浮沤。火中决定无水沤。妄心定无形迹。以显妄念本空。不可寻究也。本净偈曰。见道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空何所修。遍观修道者拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线断一时休也。纵使穷诸玄辩者。是科家发明此心。至极之处。难以开口。三世诸佛话会不及。历代祖师忘锋结舌。一大藏教不曾谈着一字。千七百则公案未尝动着丝毫。故德山焚却钞?举火云。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑遂乃焚之。以此心。言说不得。所以到这里总须茫然也。且道是何标格者。乃科家徴问之义。此心以何标指格量。向下显露者哉。

    直饶讲得千经论　　也落禅家第二筹

    此二句答上问之义也。以此心。三世推寻了不可得所以。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄元无处即菩提。生死涅槃本平等。到此田地。口欲谈而词丧。心欲缘而虑忘。故云。直饶讲得千经论也落禅家第二筹也。昔德山宣鉴禅师。精究律藏。于性相诸经。贯通旨趣。尝讲金刚般若。时谓之周金刚。曾言同学曰。一毫吞海海性无亏纤芥投针针锋不动。学与无学唯我知焉后闻南方禅道颇盛。师意不平乃曰。出家儿。千生学佛威仪。万劫学佛细行。尚不得成佛。南方魔子。敢言直指人心见性成佛。我常楼其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担青龙钞疏出蜀。至澧阳路上。见一婆子。因歇息。买饼点心。婆指担云。这个是甚么文字。师曰。青龙钞疏。婆云。讲何经耶。师曰。金刚经婆云。我有一问。汝若答得。吾施一斋。若答不得。别处去买。婆问云。金刚经道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。未审上人点那个心。师无语。婆云。饶汝讲得千经论。一向临机下口难遂指往参龙潭信禅师。发明心地。将所持青龙钞疏。并平昔所集文字。以火焚之。方知此心出言教外。所以释迦云。吾四十九年。未尝说一字。达磨曰。直指本心本来是佛。不立文字教外别传。使人不泥文字名相也。

    心眼俱通法界周　　恒沙妙用没踪由

    云收海湛天空阔　　明月芦华一样秋

    前二句。牒经义。以如来了三心不可得。同一真心。又以五眼。照十法界。同观一体。故以三心。五眼体用双彰能所圆融。充遍法界。无处不周无时不遍也恒沙妙用者。言此心。虽具足恒沙性德妙用真空体用周遍法界。以实相妙理亦不可得故了然无有踪由也后二句。举喻明宗。显上真心周遍。理事不分之义喻如云收显一色晴空。海湛印森罗万象天空映水之澄海阔涵空之相。故天水不分上下一体也明月芦华者。此言明白二字。月即是明。芦华是白。月与芦华明白不分同为一色。喻如心眼俱通周遍法界。事理无碍。故云。明月芦华一样秋。

    荒郊日落草风悲　　试问骷髅你是谁

    或是英雄豪杰汉　　回头能有几人知

    此叹世人。生必有死。死必葬于郊外。行人往来。至日落时。四望无人。惟闻草风悲声。此一句言境也次句是科家问义。故云。试问骷髅你是谁也。后二句。答上问义。此等骷髅或是英雄豪杰。如三齐王韩信神机大将。似楚霸主项羽盖世英名。临终未免无常命尽同归下土也。回头能有几人知者。此言骷髅既死。神识奔往不能回头。知他是何等人。或富贵。或贫穷。古德云。我道无你言有。无常来。都空手。故云。回头能有。几人知也。

    末法娑婆人苦灾　　互相食啖恶如豺

    刀兵疫病遭饥馑　　厌离阎浮归去来

    释迦牟尼佛。一代之教典其法有三。正法一千年。像法一千年。人多解脱禅定。多闻修福。受诸快乐也末法一万年。以解脱禅定多闻修福俱无。人多苦恼。惟好斗诤。故云。末法娑婆入苦灾也。互相食啖者呈前入苦灾之义。一切众生造十恶业。轮转五道。经百千劫。于多生中。互相杀害。递相食啖。如人死为羊。羊死为人是也。刀兵疫病者。呈前末法入苦灾之由刀兵。疫病。饥馑。即小三灾也。瑜伽论云。末法将尽。有三种小三灾出现。谓饥俭。疫病。刀兵也。饥俭灾者。至人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎朽骨共为宴会。若遇一粒稻。麦粟稗等子。重若摩尼宝珠藏置箱箧。而护惜之。因此饥俭有情之类亡没殆尽。此之俭灾经七年七月七日方乃得过彼诸有情。起下厌离。由此因缘。寿不退减。俭灾遂息也。至于人寿二十岁时。本起厌患。今乃退舍尔时多有疫气。相续而生。彼诸有情悉多殒没。如是病灾。经七月七日方乃得过。彼诸有情。起中厌离。由此因缘。寿量无减。病灾乃息又至人寿十岁时。本起厌患。令还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘随执草木。及以瓦石皆成刀剑。更相残害。经一七日方乃得过。复有三种最极衰损。谓寿量衰损。依止衰损资具衰损。且寿量衰损者谓极至十岁。依止衰损者谓其身量极至一磔。或复一握。资具衰损者。唯以粟稗为食中第一。以发褐为衣中第一。以钱为庄严中第一。五种上味悉皆隐没。谓酥蜜甘蔗油盐皆变其味。尔时有情。起上厌离。不复退减。又舍恶寿量增长善寿量由此因缘。渐增至八万四千岁。如是二十减。二十增。合为四十中劫。是时诸趣有情。次第尽没。故结句意云。何不念佛。舍此之若。出离三灾生极乐国。永无此苦也。

    法界通化。似有还无。个个本无殊。圆明一点。无来无去。

    此科昭明太子。判此一段经文。为法界通化分第十九。盖法界者。即理事无碍法界也。以布施福德无故。事理圆融也。既不住相。所以变化有为之福。通作无为之理。故云。法界通化也。似有还无者。此七宝布施因缘果报分明不昧。故云似有。于真空理上。了福德无有。故云还无。犹如云起。虚空常存实有。浮云似有还无也。个个本无殊者。此句呈前以福德无故。似有还无。即真空理。人人本具。个个不无。及十法界众生。均秉同赋。下文行容无殊所以也。圆明一点者。此理既是个个无殊。这点圆明。无所从来。亦无所去。可谓真净明妙虚彻灵通。无去无来冥通三际。卓然独存者也。

    搬柴运水。好用工夫。松稍月朗。衣穿露宝珠。

    此是科家慈心太煞。分明指示。圆明一点。在日用间。或搬柴。或运水。皆是神通妙用工夫。石屋诗云。古人为道入山中。日用工夫在己躬。添石坠腰舂白米。携锄带雨种青松。担泥拽石何妨道。运水搬柴好用工。亸懒借衣求食者。莫来相伴老禅翁。松稍月朗者。乃科家借事显理。发明事理无碍之道。可谓。月筛松影高低树。日照池心上下天。悟心云。江月照。松风吹。永夜青霄更是谁。雾露云霞遮不得。个中犹道不知归。衣穿露宝珠者。此引系珠喻。指示圆明一点。譬如有人至亲友家醉酒而卧。时亲友以无价宝珠。系于衣下。其人不知。甘受贫穷。后至衣穿破坏。露出此珠。其人欢喜。以此珠贸易所须。得大富贵。六道众生亦复如是。佛从尘点劫中。而将此理指示。不觉不知轮转生死。今乃遇佛。开悟自性。方得道果。喻如事法体空。真性自显。故云。衣穿露宝珠也。古德颂曰。昔年衣里曾系珠。今日云何不觉知。后逢亲友还指点。犹如久病遇良医。

    珍宝满盈刹　　福德等难量　　若到无福地

    方知滋味长

    初二句牒经义。以七宝。满大千世界。以用布施。所得福德。利益难量。以是因缘得福甚多。即佛事门中不舍一法也。后二句。亦牒经义。以福德无故。如来说得福德多。以布施时。心无执着。希望福德。此明无相施。即无为福。故云。若到无福地。方知滋味长。即实际理地不受纤尘也。

    ○法界通化分第十九。

    【经】须菩提于意云何若有人满(至)如来说得福德多。

    注曰。此节经文。名法界通化分。因须菩提。疑上之心既有住着。是为妄心颠倒。以此妄心。修诸福德。亦是颠倒。不明善法。故佛断疑问之。舍大千真宝布施。其福甚多。若执着福德实有。即为住相。其福有尽。故如来不说得福德多者。此乃人天小果。有漏之因。终不免轮回。毕竟有堕落。所以不足为多也。以福德无者。以离相布施。乃清净无为称性之福。性如虚空。其福无量。若能施之人。以佛智为本。修布施行。悉皆离相。不见福为实有。故如来说此人所得福德甚多。天台智者颂曰。三千大世界。七宝满其中。有人持布施。得福乃如风。犹胜悭贪者。未得达真宗。终须四句偈。知觉证全空。

    布施因缘。实人天有漏之果。无为福德。超凡圣通化之功。噫。有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。拟之则圣果难证。且道不拟不弃时。如何是圣谛第一义。

    初一节牒经义。若人以满大千七宝布施因缘。得人天福。是有漏果。福尽堕落也。次一节。言无为福胜者。以布施之人。心无住相。了达三轮体空。不执福德实有。以福德无故。所以变化有为之施。成于无为之福。是为无漏因果。故能超凡圣通化之功也。噫者。叹辞也。有为虽伪者。伪者假也。以布施虽是有为假法不实。以诸佛菩萨若非檀波罗蜜。不能成就佛果菩提。自利利他之功行。所以六度之中。以布施为首也。无为虽真者。以无为之道。虽是真实人人本具。如有行人执着无为。心生拟度。不肯依法修进。则圣贤菩提妙果。难以得证。可谓。法身非相。瞻有相而见法身。道果无修。速勤修而成道果。且道不拟不弃者。乃科家徴问之义。意云。即今不拟无为。依理而证。不弃有为。假施以行。二法俱备。如何是圣谛之理。圣谛者。即中道也。此之问义。要人即二边。而显中道也。

    达磨当机曾直指　　廓然元不识梁王

    此二句。答上问头。如何是圣谛第一义。此义梁武帝曾问达磨。如何是圣谛第一义。磨云。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。磨云不识。帝不契。磨遂渡江。至少林九年面壁也。科家意云。此圣谛之理。达磨曾直指云。廓然无圣。以此理中。圣名了不可得。故云廓然。元不识梁王。非但梁王不识。纵使从上诸佛诸祖。也无他识处。所以云。从来共住不知名。运用相将任么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂得明。

    宝施寰中福倍常　　华开锦上最难量

    就中拶倒空王殿　　露柱灯笼尽放光

    初二句。牒经义。一法一喻也。宝施寰中者。以七宝满三千界布施于人。乃是有为之福也。又云。福倍常者。虽行布施。达福德无故。了福性体空。成无为之福。故云福倍常也。华开锦上。此喻七宝布施。如一段锦。达此布施福德性空。而不住相。似锦上又添其华。所以即有为施。而成无为之理。事理俱融。真俗不二。是故称性福德最难量也。后二句。呈前之义。以不住福德也。空王殿。即理也。拶倒者。即不住那边之理也。露柱灯笼。即事也。放光者。以无情之物放光。即事而能显理也。若是行人。布施不住福德。无为离相。二边不住。中道不安。所以道。那边不坐空王殿。争肯耘田向日轮。

    郊园又是一翻春　　骷髅纵横白似银

    日炙风吹休懊恼　　骷髅总是利名人

    此四句。叹人生浮世。生死无常。其中富贵贫穷。贪名逐利。皆是常情之事也。起句。言郊外园材。又是一翻春光造化之境也。次句。谓人死葬于郊外。骷髅纵横。如银之白。此言人死败坏之相也。三句。此身既坏。白骨犹存。狼籍遍地。又被风吹日炙。科家勉云。不须懊恼者。生必有死。成必有坏也。结句。言此骷髅。悉是争名夺利。悭吝之人。可谓。人间富贵华间露。纸上功名水上沤。古德云。名利数人皆作梦。高强几个土中埋。前思后想频频叹。多少英雄去不回。此颂娑婆众生。而有败坏之苦。后偈指归净土。永无逼迫之苦也。

    净土永无三恶道　　宝方寂静不轮回

    金绳界道经行处　　好念弥陀归去来

    起句。所谓净土。永无地狱饿鬼畜生。三恶之道也。次句。宝方寂静不轮回者。此言清净之义。以彼国土无有女人。又不经营衣食买卖交易。所以寂静也。生彼国者。唯住正念。远离诸根分别颠倒妄想。即得寿命无量。不受轮回故也。三句。又以彼国所行径路。皆是琉璃之地。无有墙壁街巷。故用黄金为绳。以界道傍。为经行处也。末句。科家意谓。西方既无三恶之道。亦无轮回之苦。其国清净快乐无穷。故勉云。好念弥陀归去来。所以优昙颂曰。平生好结净方缘。懒把工夫去说禅。一句弥陀无别念。不教一个丧黄泉。

    离色离相。无住无依。法界普光辉。无得无说。无是无非。无来无去。无相无为。

    此科昭明太子。判此一段经文。为离色离相分第二十。盖如果不应以具足色身见。又不应以具足诸相见法身也。此达三十二相。了不可得。即真空实相故。离色离相为名也。无住无依者。因离色故。即无住。因离相故。即无依。既无住无依。即真空之理也。法界普光辉者。此理既离色相。尽十方遍法界。总是一个智境所现。物物头头。皆为一段光明。故云。法界普光辉也。无得无说等者。此科经文。如来不应以具足色身见。又不应以具足诸相见法身也。以法身无有色相。所以无得无说。无是无非者。此心不是有。此心不是无。以此心不属二边也。无来无去者。此心不属未来。不属过去。不属现在。即三际俱无。故云无来无去也。无相无为者。以此心无有相状。无有作为。不以诸相见。

    澄潭月朗。石人戴帽归。

    此二句。乃科家。发明离色离相之义。以澄潭月朗。喻如法身清净。明白一色。如寒潭皎月。静夜钟声。随扣击以成声。触波澜而不散也。石人戴帽者。宗门以石人表理。无情识也。戴帽归者。表无功用中。能作功用。此喻法身离相。即色相而见法身。至理绝言。借微言而彰至理者哉。

    知得如来意　　玄空不复寻　　具足非具足

    声色两分明

    前二句。出如来本意。佛意欲令众生。不可在色相上见如来。若人达色相本空。而不住着。不妨色相全体。即法身也。既即色相全体。即是法身。不复离色相外别求玄空。故云。不复寻也。后二句。牒经义。若人会得具足色身。即非具足色身。具足诸相。即非具足诸相。行人若向声色两处。会得分明。全体即是法身。古德云。一切声是佛声。一切色是佛色。所以溪声常泻空王偈。山色全彰古佛身。故云声色两分明也。

    ○离色离相分第二十。

    【经】须菩提于意云何(至)即非具足是名诸相具足。

    注曰。此节经文。名离色离相分。以须菩提。闻佛前来所说。如来者。即诸法如义。乃无为真如之佛。又闻次前所说。变化有为而成无为。乃是无之法。是故起疑云。既是佛法无为。云何佛身。有八十种好。三十二相。而可见耶。佛为断此疑。故有是问。云佛可以具足色身见否。善现领会佛义。答云。如来不应以具足色身见。意云。如来法身。故非色身可见矣。以法身离相离名。绝于视听之表也。何以故者。徴问之义。以何意故。法身非色身可见。善现即云。如来说具足色身者。乃为众生现身说法。故云。具足色身。即俗谛也。即非具足色身者。以如来法身。故非色身可见。故云。即非具足色身。即真谛也。是名具足色身者。以法身未尝离色身。即俗也。以色身未曾离法身。即真也。以真俗并显。即为中道。故云。是名具足色身也。佛又问须菩提云。如来可以具足诸相见法身否。善现即解问义。答云。如来不应以具足诸相见。意云。如来法身。亦非诸相可见也。何以故者。徴问之义。以何意故。法身不以相见。即云。如来说诸相具足者。以如来。为利众生。降迹人间。现具足相。为生说法。即俗谛也。即非具足者。然则现相说法。其体元空。了不可得。故云。则非具足。即真谛也。是名诸相具足者。以法身不离诸相而现。即俗也。以诸相不离法身而生。即真也。以真俗互显。虽相而无相。虽说而无说。即二边显中道。故云是名诸相具足也。

    有相有身。如来庄严具足。分宾分主。空生解辨亲疏。直得宾主两忘。色相俱离。如何是主中主。

    此文牒经之义。有相者。即如来三十二庄严相也。有身者。即如来十八种好。具足身也。分宾者。即如来具足色身。具足诸相。乃应身也。分主者。如来即非具足色身。即非具足诸相。乃法身也。空生解辨亲疏者。以空生领解佛意。向佛答云。此法身。不以色身见。不以诸相见。此是亲切之处而言也。又云。如来具足色身。具足诸相。乃疏远而论也。此之宾主。是为教中之说也。若论衲僧门下。实难凑泊。非言可及。如临济会下... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读