销释金刚科仪会要注解卷第六

临济会下。有二僧对面相顾。齐下一喝。有僧请问临济。此一喝还有宾主也无。济答云。宾主历然也。可谓一喝分宾主。照用一时行。此是极妙穷玄。言辞路绝也。直得宾主两忘。色相俱离者。乃科家与人拈情。令人离此二途。别行一路。宾主两忘者。以临济宗旨。宾者事也。主者理也。直得事理两忘也。色相俱离者。要人离了三十二相。八十种好。二俱不立也。如何是主中主者。此是科家。要人直下承当主中之主。即法身向上一着也。

    君臣道合无回互　　认得分明不是渠

    此是科家答上之义。君臣道合者。即宾主不分也。无回互者。即事即理也。认得分明不是渠者。将此宾主事理。直饶认得分明。犹且不是。不可认着。可谓眼中拨尽黄金屑。触处纵横鸟道玄。昔僧问曹山。五位君臣旨诀。山云。●正位。即属空界。本来无物。○偏位。即属色界。有万像形。[○@(─/?)]偏中正者。舍事入理也。[○@(?/─)]正中偏者。背理就事也。<<PIC>X24p0717_01.gif</PIC>兼带者。冥应众缘。不随诸有。非染非净。非心非偏。故曰。虚玄大道。无著真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。要当详审辨明也。君为正位。臣为偏位。臣向君。是偏中正。君视臣。是正中偏。君臣道合。是兼带语也。时有僧问曰。如何是君。山云。如德尊寰宇。高明朗太虚。僧曰。如何是臣。山云。灵机弘圣道。真智利群生。僧曰。如何是臣向君。山云。不堕诸异趣。凝情望圣容。僧曰。如何是君视臣。山云。妙容虽不动。光烛本无偏。僧曰。如何是君臣道合。山云。混然无内外。和融上下平。山又云。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言是也。此吾法之宗要者哉。

    端严相好紫金身　　正眼看来总不真

    要会问酬亲的意　　蕴空无我亦无人

    前二句。牒经之义也。端严相好者。即如来三十二相。八十种好也。紫金身者。即如来妙色紫摩金身也。虽是端严相好。若以金刚烁迦罗。坚固正眼看来。总是不真。非是清净法身。真如妙理。此法身者。三光犹未照。五眼尚难窥。如来相好之身者。乃感报应化之身。因修万行而得。非根本智。故曰不真也。后二句。是科家。分明指示。审问行人。若要会得佛与须菩提。如斯问酬亲切端的之意。须是五蕴皆空。四相非有。亦要了尽能空之法。方是人法两忘。始会问酬之义也。

    圆音唱处响清清　　试听金刚一卷经

    荐取众生方外句　　秤锤是铁太分明

    初二句。言如来说法。一音普应也。圆音者。以佛演谈般若大法音声向亮清彻。要人向闻声处会取。即是此一卷经。众生随类各得所解。十方世界众生悉皆得闻。各解其义。故云圆音也。若有行人信受此法。试听此一卷金刚般若经。其中所说实相般若。自性法身。四圣六凡。依此而出。即如来所证所说圆音之义。实有不可思议微妙功德也。故令试听。不可错过也。后二句。科家慈心太煞。分明说破。直下荐取。不可向色相。文字上领会。故叮咛诫勉。荐取方外之句。即指此经般若大智。人人有分。又恐不知重为宣说。秤锤是铁。太甚分明。何曾隐讳。迷人只知唤作秤锤。忘却本身原来是铁。一切众生妄认诸法。不知诸法。原是般若智慧而生。故云。秤锤是铁太分明也。

    陌下桃花春又开　　风吹残杏雪飞垓

    纷纷落处谁人悟　　笑指灵云归去来

    此四句颂。科家要人。向见色处会取。即是此理也。前二句。言陌桃花春又开者。不但桃花开绽。又被风吹残杏。其花飞处。如雪相似。纷纷乱落。谁人悟得此花落时。唯有灵云一睹便知。豁然大悟。方知花有开谢。树木常存。一切诸法亦复如是。法有生灭。性无生灭。所以灵云见桃花而悟道。此乃见色明心。就路还家。故云。笑指灵云归去来。其文出传灯录。灵云见桃花。忽然大悟。偈曰。三十年来寻剑客。几回叶落又抽枝。自从一见桃花后。直至而今更不疑。大沩曰。从缘入者。永无退失。汝善护持。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。灵云曰。师兄还彻也未。玄沙休去。

    非说所说。不在分别。本性离言说。

    此科昭明太子。判此一段经文。为非说所说分第二十一。盖佛谓须菩提言。说法者。无法可说。是名说法。故立此名也。不在分别者。言说法者。是俗谛。非说者是真谛。今以非说所说。乃二谛融通。不分真俗之别。故云。不在分别也。本性离言说者。此科佛谓须菩提云。若有人言如来有所说法。则为谤佛。不能解我所说故。须菩提说法者。无法可说。是名说法也。盖本性空寂。离诸相貌。言词相寂灭。不可以言说。故云本性离言说也。

    潺潺绿水。出广长舌。圆音落落。无间无歇。休将耳听。红炉飞片雪。

    此一节文。呈前本性。离言说之义乃显无情。善能说法也。潺潺绿水出广长舌者。即无情说法。以高山流水。悉皆说法。所以东坡。看无情说法话有省。偈曰。溪声便是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人也。圆音落落无间无歇者。亦是无情说法之义。乃明暗色空风动尘起。山河草木圆音无间。可谓尘说刹说炽然说。三世十方一时说。何曾间断。故云圆音落落无间无歇。昔古德。闻殿角铃鸣而惺。偈曰。铜唇铁舌太尖新。楼阁悬来不记春。言外百千三昧法。因风说与个中人也。休将耳听红炉飞片雪者。是科家。将前无情所说之义。八字打开。两手分付。要人离心意识。领会。出凡圣路头字。故云。休将耳听也。此理若将耳听终难会。眼里闻声方得知。如红炉飞片雪相似。言此大冶红炉。岂容片雪飞过。以喻至理岂能容得言说取舍。意路分别。所以非思量处。识情难测。真如法界。无自无他。此亦是红炉不容片雪之义也。潭州长髭旷禅师。初参石头和尚。头问从甚么处来。旷云岭南来。头曰。大庾岭头有铺。功德成就也未。旷云。成就久矣。只欠点眼在。头曰。莫要点么。旷云。特请。石头垂下一足示之。旷便作礼。头曰。汝见甚么便礼拜。旷云。某甲见处。如红炉上一点雪也。

    我心本非有　　无心说向谁　　所说非所说

    为被上乘机

    起句。我心本非有者。以不著相好。即是法身。故云非有也。次句。既不取着。即是无心。若无有心。向谁所说。故云无心说向谁也。后二句。意云。似此无言无相之道。虽如来所说一代时教。只为众生不明此理。故有所说。若以真空理上。元无一字。故云非所说也。如斯说与非说。唯被大乘之机。非小乘人。而可担荷。故云。为被上乘机也。

    ○非说所说分第二十一。

    【经】须菩提汝勿谓如来(至)如来说非众生是名众生。

    注曰。此分名为非说所说之义也。佛因须菩提。疑如来色身相好。既不可得见。如何为人说法耶。为断此疑。故有是问。云汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故者。此是佛自徴问。以何意故。无法可说也。若有人言。如来有所说法等者。意云。如来悲愿深重。随感而应。于无说而说。虽说而无说。众生不达此理。谓佛有说。是为谤佛。不能解佛所说故。以如来说法四十九年。皆是应机而说。于真空理中。未尝谈着一字也。所以诸法寂灭相。不可以言宣。若执佛有法可说。即不解佛义也。佛又告须菩提云。说法者。无法可说。是名说法者。佛意云。前来有说。则为谤佛。今云说法者。乃应机而说。即俗谛也。无法可说者。以称理而言。即真谛也。是名说法者。今于无说中。为生有说。不妨称性而说。乃于有说而显无说。是名真说。即中道也。尔时慧命须菩提。白佛言世尊。尔时者。当起问之时也。慧命者。以善现解空第一。与般若空慧相应。以慧为命。故称慧命也。颇有众生于未来世。闻说是法。生信心否者。善现闻佛前云。色身乃非身之身。说法乃非说而说。既身说俱妙。恐闻者难信。所以有此疑问。故云。生信心否也。佛答须菩提之问。彼非众生者。即凡夫众生。于此般若。不能生信也。非不众生者。即圣体众生。于此般若。能生信解也。又解云。彼非众生者。非凡夫众生。即大乘之人。能信无说中真说。于般若智。能生信解也。非不众生者。正是凡夫众生。闻说此法。岂能信解者哉。存此二解。智哲再详也。何以故者。佛自徴问前义也。佛又呼须菩提言。众生众生者。此牒前文。彼非众生。非不众生也。如来说非众生者。牒前非是凡夫众生。是大乘人。即圣体众生能生信解也。是名众生者。牒前是凡夫众生。岂能信解此法也。

    如来无所说。慈云甘露洒蒙蒙。慧命未尝闻。明月清风空寂寂。正恁么时。且道是何境界。

    如来无所说者。即经云。无法可说。是名说法。以无说之说。乃为真说。故喻如慈云普覆。甘露均沾。所以慈云遍布于十方。甘露悉蒙于大地也。慧命未尝闻者。以须菩提闻佛所说。领解深义。虽说而无说。乃为真说。闻而无闻。乃为真闻。故喻如明月清风。乾坤普照也。所以净名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。大品云。听如幻人听。说如幻人说。无听于无说。是名真实法也。正恁么时者。科家意云。正当无说无闻。且道是何境界。此即徴问之义。向下发明也。

    欲得不招无间业　　莫谤如来正法轮

    科家意谓。恐人闻佛。说此圆顿法门。无说无得。疑而不信。故此叮咛诫勉。当慎口业。免堕三途。故经云。若有人言。如来有所说法。即为谤佛。所以科家云。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。以般若是诸佛之母。即众生之性。有情无情。从此而生。故称正法也。永明寿云。实相及般若。三毒元无异。若能信受者。法利广无边。若有谤般若。罪过莫大焉。现世受殃祸。生身陷地狱也。以此般若。是世出世间。凡圣之母。犹如大地。无物不从地生。若谤般若。则谤一切三宝佛地般若。以十法界。从般若中来。若无般若威光。实无一尘可立也。今引谤此般若。现世获报者。可诫后来不信者也。唐时。勾龙义。阆州人。长庆三年。于郪县佣力自给。以邑人有疾。乃往省之。见寓金刚经。毁谤斥而止之。言便喑哑。医不能愈。五六年。每闻邻人念此经。而自责曰。我前谤此经故哑。若能愈者。终身敬奉。每念经时。倚壁听之。疑若念得纯熟。一日偶入寺中。逢一老僧礼之。僧问何事。遂指口云哑。僧以刀割舌下。便能而言。音与念经。正如邻人之声。久访此僧不见。忽于壁上。见??像须菩提。曰此是割舌之僧也。

    道本无言唤不醒　　药因救病出金瓶

    可怜亿万人天众　　依旧呆呆侧耳听

    此偈。起句是法。次句是喻。科家意云。其实大道之理。本无言说。六凡四圣。悉皆具足。众生迷而不知。所以世尊广说诸经。借有言说。以显无言之道。而教化之。有情众生。悉皆茫然。而莫晓解。故云。唤不醒也。药因救病者。譬如妙药。因人有病。方出金瓶与之令服。诸病皆愈。佛说此法。亦复如是。因众生有贪嗔痴病。不识自性。故有言说。指示真性。普令开悟。除烦恼病。故云。药因故病出金瓶也。后二句。可怜亿万者。叹机不醒之义。如世尊在灵山会上。一日升座良久。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。此显无言之道。合会听众。或人。或天。而有亿万之数。悉皆不知也。依旧呆呆者。乃科家。叹此听众。都向世尊言语中寻讨。不能于言外。荐取无声之道。所以唤之不醒。故云依旧呆呆侧耳听也。呆呆者。即痴相之貌也。

    鼓声集众下林泉　　莫学金刚问普贤

    高坐猊台传秘要　　妙通一指老僧禅

    前二句。引宗门古德。乃证无言之道。昔高僧上堂云。鼓声才动大众云臻。无限天机一时漏泄。不辜正眼便合归堂。更待繁词沉埋宗旨。纵然释迦不出世。古今常自说。达磨不西来。少林有妙诀。所以。钟鸣鼓向。无非观音入理之门。柏短松长。尽是毗卢一真境界。故云。鼓声集众下林泉。此显闻声见色。皆是其道也。莫学金刚问普贤者。此是科家拈情。尔时世尊与诸天人。说法已毕。会中有金刚藏菩萨。即从座起。而白佛言世尊。普贤菩萨。广大行门。不可思议。唯愿世尊。略为说之。使诸菩萨依而行之。佛言。若说普贤行门。经于尘劫说之不尽。欲要得知。汝入法界藏身三昧。观察方乃知之。于时金刚藏菩萨。入定周遍观察普贤行门。尽空遍界。犹如微尘。无量无边。不可说。转不可说。行门微细。犹如雨点。莫能知之。还从定出白佛。赞叹普贤行门广大。穷之不尽。不知边际。佛言。普贤行愿。即诸佛行愿之本。唯佛与佛。乃能知之。况汝一人。岂能穷乎。故云。莫学金刚问普贤。返显离言之道。非言所及也。后二句。呈上无言之道。迥超语言也。高坐猊台传秘要者。以善知识坐狮子座。传授心要不立文字。即心是佛。莫向外求。故云。传秘要也。妙通一指者。即是传秘要之义。昔俱胝和尚。凡有人。问佛问祖。问禅问道。俱胝即以一指示之。如是三十年。只如此行。再无他说。此显道本无言。令人向竖指处会取。即动用中显道。故云。妙通一指老僧禅也。

    有病有危终退堕　　不生不灭不轮回

    西方净土常安乐　　无苦无忧归去来

    前二句。以净秽两土。苦乐相校也。有病有危者。以此秽土。人有八苦。天有五衰。人间天上。福尽寿终。退堕三途。故云。终退堕也。不生不灭者。以净土之人。无有生死。得大涅槃。寿命无央数劫。一生即补佛位。然后得入不生不灭涅槃。故云。不轮回也。后二句。言西方之快乐也。以西方净土。凡所云为。皆悉如意。无三途八难之苦。有百千无量之乐。故云。常安乐也。又无贫穷之苦。亦无衣食之忧。黄金为地。白玉成池。四色莲华。万亿受用。普劝诸上善人。何不急早念佛同生净土。共证菩提。故云。无苦无忧归去来也。

    无法可得。情识难量。本体露堂堂。包含法界。相与无相。

    此科昭明太子。判此一段经文。名为无法可得分第二十二。盖以佛于阿耨菩提。无有少法。可证可得。故立此名也。情识难量者。既是菩提无法可得。非凡夫二乘。妄情妄识所可测量。故云。情识难量也。本体露堂堂者。科家恐人错过。分明说出无法可得之道。本有之体。显露堂堂。普天匝地。无处不周。无时不现。所以遍法界而无外。析邻虚而无内也。包含法界相与无相者。此一段无法可得之理。木体堂堂。总统包含。三种世门四种法界。有相无相悉在其中。所以道。色虚空含法界。端严具足威神大也。

    行住坐卧。仔细参详。知音勘破。炎天降雪霜。

    科家恐人。于包含法界处。深奥难明。又别指一条活路。却向四威仪中。检点此理。不要放过。故云。行住坐卧。仔细参详。蒲室颂曰。行住坐卧绝随缘。日用何妨涉正偏。无影树头风浩浩。夜明帘外月涓涓也。知音勘破者。科家意云。若是知音具眼者。于包含时行住处。校勘得破信得及。便知道。冷灰中豆爆。枯树上华开。热烘烘处还生津润。冷冰冰时恰要温和。便可指南作北。颠拈倒用。于诸法中。得大自在也。所以寒山诗云。乐甚无为国。逍遥不住家。都缘山色好。转见世情赊。六月炎天雪。三冬岭上华。早来尘累尽。何处发根牙。

    无为所得法　　得法何所持　　无有少法故

    三藐三菩提

    前二句。牒经之问义云。阿耨菩提。为无所得耶。意云。既是无为无所得法。云何所持也。后二句。亦牒经义。佛答云。乃至无有少法可得。是名阿耨菩提。意云。既是无有少法可得。岂有所持者矣。既无得无持。乃真菩提。故云。无有少法故。三藐三菩提也。

    ○无法可得分第二十二。

    【经】须菩提白佛言(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。

    注曰。此节经文。名无法可得分。以须菩提。闻前第十三疑中。如来实无有法。得无上菩提受然灯记。云何却有修证。故疑而问之云。佛得阿耨菩提。为无所得耶。佛答云。如是如是。此是如来。??许善现之问。又云。我于无上菩提。无有少法可得可证。是名阿耨菩提。谓性中。无有少法可得无有所得。则荡然空寂。不可以形相求。不可以言说显。但说名为无上正等正觉而已也。智者禅师颂曰。诸佛大觉智。觉性本无涯。佛因有何得。所得为无耶。妙性难量比。得理即无差。执迷不悟者。路错几河沙。

    法无可得。是名阿耨菩提。道无可传。直指涅槃正眼。只如得而无得。传而不传。毕竟是何宗旨。

    首初一节。牒经之义云。乃至无有少法可得。是名阿耨菩提也。次一节。引宗合教。以从上佛祖。不立文字。即心是佛。所以僧问德义禅师曰。向上一路千圣不传。和尚还传也无。答云。铁丸蓦口塞。难得解吞人。颂曰。举体露堂堂。十方无挂碍。千圣不能传。万灵咸顶戴。拟欲共商量。开口百拶碎。此即是直指涅槃妙心。金刚正眼也。只如得而无得者。黄龙南禅师云。大觉于然灯佛所。无一法可得。方证菩提。而得受记作佛。故云。得而无得也。传而不传者。昔阿难。请问迦叶尊者。世尊传金襕袈裟外。别传个什么。迦叶召云阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。阿难于言下大悟。方知此道。只在当人分上。本无传受。故迦叶云。昔如来将般涅槃。以正法眼。付嘱于我。我今将隐。于鸡足山入定。以待弥勒。复将此法。付嘱与汝。汝善传持。勿使断绝。而说偈曰。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法有不法。阿难作礼。故云。传而不传也。毕竟是何宗旨者。此是科家徴问之义。既是无得无传。毕竟是何宗旨。下文伸答是也。

    三贤尚未明斯旨。　　十圣那能达此宗

    此二句。答上问义。以上无得无传之道。纵使三贤十圣。不能明了通达也。三贤者。即住行向。谓之三贤位也。十圣者。即十地菩萨。谓之十圣位也。今言未明未达此宗者。以显教外别传之旨。深奥难知。地上菩萨。尚然未达。其他小圣转更茫然也。所以积行菩萨。[暻-京+恭]腮鳞于龙门。上德声闻。杜视听于嘉会也。

    从来无说亦说传　　才涉思惟便隔关

    语默离微俱扫尽　　寥寥独坐古灵山

    前二句。牒经之义。经云。无有少法可得。此无得中岂有所说。既是无说岂有所传。所以云。千圣不传。诸祖不说。故云。无说无传也。才涉思惟者。科家意云。此无说无传之道。汝等诸人。若是拟议思惟云。既言无说。今三藏之教。岂非说乎。历代诸祖联芳续焰。岂非传乎。若如此见解。便于此道。隔千山万水。远之远矣。故云隔关也。后二句言。语默离微者。乃肇公。离微体妙品之义。即是出微入离二门。以此道。语则涉于微。默则涉于离也。科家意云。若于此道不涉思惟。超出语默离微之外。方是无说无传之道。故云。语默离微俱扫尽矣。寥寥独坐者。若于语默离微处扫尽。自然纯清绝点。纤尘不立。毫发不容。净尽无余。全归威音那畔。空劫已前。更有何法。可说可传乎。故云。寥寥独坐古灵山。昔僧问明辩禅师曰。语默涉离微。如何道不犯。师曰。横身三界外。独脱万机前。是也。

    炉中袅袅试拈香　　普请天龙降道场

    功德无边应有报　　庄严净土事难量

    前二句。事也。科家意云。欲求净土。必须建立坛场。前来严净之中。已设供养。祈祷三宝。伸请了毕。今复设炉然香。其烟气旋转袅绕。即柁曳貌。以再拈香普请者。所谓行人。昼夜六时。忏悔发愿回向净土。烧种种香。设种种供。普请八部天龙。俱降道场。祈求加护。欲使外魔不入。内道可成也。后二句。理也。言行人。种种行道。所获功德。无量无边。应报佛祖之恩。庄严诸佛净土。其事实难可校量也。

    六欲诸天具五衰　　三禅尚自有风灾

    直饶修到非非想　　也则不如归去来

    六欲诸天者。此诸天人。未离贪欲。古德云。四王切近忉利抱。夜摩把手兜率笑。他化自在眼相视。此是六欲诸天报。故曰六欲也。婆沙论云。总是十善八斋。故得生天。六欲诸天。六种不同。一者。若持不杀之戒。生四王天。二者。持不杀不盗之□。生忉利天。三者。持不杀不盗不邪淫。生夜摩天。四者持不杀不盗不邪淫。不妄语不两舌不恶口不绮语。生兜率天。五者不杀盗邪淫。妄言两舌恶口绮语。兼持八戒。生化乐天及他化自在天也。六天受福各各不同。福尽之时。而有五种衰相现前。谓一诸天严身具中。出五种音声。善奏曲乐。人所不及。其命终时。乐音不奏。二诸天身光赫奕。昼夜相照。身无有影。其命终时。光昧影现。三诸天肤体细滑。入香池浴。才出水时。水不着体。犹莲华叶。命将终时。水便着体。四诸天种种境界。悉皆殊妙。漂脱诸根。如旋火轮不得暂住。其命终时。专著一境。不能舍离。五诸天身力强盛。眼不瞬动。其命终时。身体虚弱。眼便数动。此是诸天。五种衰相现前。则知福尽。堕落入于恶道。故云。六欲诸天具五衰也。三禅有风灾者。长阿含经云。此世界。至坏劫时。三灾欲起。此世间人。皆行正法。正见不倒。悉修十善。上求梵世。地狱饿鬼畜生。三途业尽。来生人间。闻此火灾。无有师法教之。皆自然而修十善。亦求上升梵世。修罗亦求上升。东西二洲。例此皆然。北洲闻知。求生欲界天中。修离欲故。方生梵世。若五逆十恶。谤方等般若。毁灭三宝。堕阿鼻狱中罪未毕者。以此娑婆地狱已坏。转置他方阿鼻狱中受罪。此四大洲有情尽已。万亿四天下。皆同名为有情世间坏已。如是亦经十九中劫。次坏器世间。然后四洲有七日出现。天久不雨。万物枯竭。泉源干涸。众生业力盛故。生大黑风。吹令海水两皆披分。至于海底。摄取阿鼻狱中。日宫殿出。人间草木凋落枯死。万物不生。复生大黑风。摄取第二日出时。小小沟坑河渠泉源。尽皆干竭。海水渐下七百由旬。大黑风力。摄取第三日出时。四大河及阿耨达池。悉皆干竭。海水渐渐下千由旬。大黑风力。摄取第四日出时。四大海水下六千由旬。大黑风力。摄取第五日出时。四大海水下七千由旬。悉皆干尽。大黑风力。摄取第六日出时。地厚十六万八千由旬。悉皆烟出。须弥及七金十宝等山。上至六欲天。下及诸大地狱。皆悉尽灭。大黑风力。摄取第七日出时。四天下六欲天。尽是大火。直至梵天以火烧坏经一中劫。此一四天下如此。则万亿四天下皆悉是火。坏劫。总经二十中劫。此世界坏。有其三种。即水火风也。坏者亦如前说。如是七次火灾后。世界复成。又被水坏至二禅天。从极光天。即生大云。降注大雨。其器世界。如水化盐。消镕皆尽。彼水自竭为一水灾次复七火。灾度七火灾。还有一水灾。如是火灾。共经四十九翻。水灾满至七次。复经七火灾后。世界复成。又被风灾坏至三禅天。其风之力。吹散妙高须弥。何况余小山也。第四禅天。虽无外灾。此等有情。生与殿生。命尽殿隐。如是器情世界。而有成坏。故云。三禅尚自有风灾也。非非想者。昔郁头蓝弗。是舍利弗之先师。于山林中坐禅。有鸟鹊声鸣。不得入定。移恒河边坐禅。鱼鳖弄藻跳水作声。亦难入定。遂生恶心。嗔言发愿云。于未来世。身入水中食于汝等。身飞空中啖于汝等。后得灭受想定生于非非想。寿命八万四千大劫。禅定亦同。受八万四千劫定与寿命。福报俱尽。命终之后。堕飞狸身。身同狐狸傍生两翅。入水吞鱼鳖虾蟹。飞啖空中鸟鹊之类。此之禅定。不出三界。未免轮回。可谓一念嗔心起。八万障门开也。不如归去来者。若生净土。尚不闻妇女之声名。岂有三恶道之苦报。寿命无量一生补处。即证无生不受轮回。故云。也则不如归去来也。

    销释金刚科仪会要注解卷第六