销释金刚科仪会要注解卷第三

谓之无相布施也。何以故者。此徴问之义。佛答须菩提。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。又云。东方虚空可思量不者。佛乃引喻证法也。四方四隅上下。总为十方。佛问十方虚空。可思量不。须菩提答。不可思量。佛所以借此虚空无边。喻所行布施称理而周。故所获功德。亦不可思量也。佛又云。菩萨但应如所教住者。此诫劝菩萨。当如佛所教。而安住于大乘也。傅大士颂曰。若论无相施。功德极难量。行悲济贫乏果报不须望。凡夫情行劣。初且略称扬。欲知檀状貌。如空遍十方。

    住相布施。犹日月之有穷。不着六尘。若虚空之无际。自他俱利。福德难量。

    科家意云。布施有二种。有拙施。有巧施。此住相布施。人天受福。福尽还坠三途。以有为之法。必有穷尽。如日月有出有没。故云有穷也。谓之拙施。可谓。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空也。不着六尘者。此明不住六尘之相。谓之巧施。若十方虚空无有边际。不住相布施亦无边际也。自他俱利者。此明菩萨无住明布施。心无取着是自利。亦是理观也。能行布施。广济贫乏。是利他。亦是事观也。二事兼行。故云。福德难量也。

    豁然运用灵通。廓尔纵横自在。且道还有住着处么。

    运用灵通者。明菩萨。运用施度。通于五度。即戒。忍。进。禅。智。故云灵通。外则不着六尘内。观六度圆修。故云。廓尔纵横自在也。且道者。科家徴问前义。上来既是如此。这里还有住着处么。到头霜夜月。任运落前溪。

    妙体本来无处所　　通身何更有踪由

    此二句。答前无住所也。妙体者。明此真心之体。已绝色相之形。谓之体妙。从本已来元无处所。有名呼不得。无位可安排。通身者。明法身无相。遍界绝踪。可谓通身无向背。遍界不曾藏。傅大士曰。有物先天地。无形本寂寥能为万象主。不逐四时凋。

    运心檀度契真常　　福等虚空不可量

    无影树头花烂熳　　从他采献法中王

    此四句。颂经义也。初句。明菩萨行施。以般若大智。运一檀度。摄后五度。智度论云。一念之中能行六般若波罗蜜。故云。契真常也。福等虚空者。果能六度圆修。三谛齐运。如空性无际。施福无边。故云。不可量也。无影树者。无影树。喻真谛。花烂熳。喻俗谛也。采献法王者。行人果能真俗并用。此是大乘圆修之法。从他采献般若法王。可谓。法中王。最高胜。恒沙诸佛同共证者哉。

    步步头头皆是道　　弥陀元不住西方

    法身遍满三千界　　化佛权为十二光

    此四句。是科家指示行人。斯道不可心外别求。步步踏着实地头头顶挂虚空。皆是其道也。弥陀者。此明自性弥陀。不在西方可。谓一句弥陀有悟由西方不向外边求。头头尽是归家路。了了方知不用修。法身偏满者。此理遍满世界。总是一个法身。何劳妄起知见。分别净秽也。化佛者解难释疑。有难云。既是一个法身。如何又有十二光佛名号。故答意云。虽有十二光佛不同。亦是化佛权为也。十二光佛者。无量寿佛。无量光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛智慧光佛。不断光佛难思光佛。无称光佛。超日月光佛。总是一佛。所化也。

    道过邙山古墓排　　淮阴功业事堪哀

    贫富贵贱皆如梦　　梦觉来时归去来

    此四句偈。叹贵贱如梦也。道过邙山者北邙山在河南洛阳。皆前代天下官员。命终皆葬于此。新坟旧冢。遍地排列。行人路过此山。嗟而自叹。似淮阴侯韩信。功高天下。位至王侯。当得常在世间。永享荣华则可。何故今朝亦葬于此。惟伴一堆土冢而矣。故云事堪哀也。后二句。总叹意云。不独韩信一人如此。就是贫者。上无片瓦根椽盖覆。下无卓锥之地容身。富者。家有四海之地宝有千库之盈。贵者。三公之位。万钟之禄贱者。使作佣赁。奉侍尊长。虽贵贱差别不同。总是一个无常大梦也归去来者。乃科家诫勉。令人向梦中醒悟觉世浮花。放下万缘单提一念。观想弥陀。同登净土。故云归去来。

    如理实见。分明说破。空生意如何。

    此科昭明太子。判此一段经文。为如理实见分第五。此言不以身相见佛者。此名称理之见。理本无见。以无见之见。名为实见也。分明说破者。言佛说若见诸相非相。即见如来。是佛分明说破了矣。不曾隐藏也。空生意如何者。此科佛问须菩提。于意云何。可以身相见如来。不。言前分中。说无住相布施。是成佛之因。恐善现执着疑佛果是有为身相。故佛问云。可以三十二相身。见如来法身不。不者。乃不定之辞也。

    地水火风。四大和合。云来云去。本更无他。沤生沤灭。元非一与多。

    此科须菩提。答佛之义。世尊不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。此言须菩提。悟佛问义。故答。不可以身相见如来。科家意云。身相者。地水火风。和合而成。故喻如云去云来。沤生沤灭。即是凡所有相。皆是虚妄也本更无他者。言法身无相。元非一叉非异。不堕于诸数。即是若见诸相非相。即见如来也可谓。云去云来天本净。华开华谢树常存。

    如如真妙理　　湛湛自然观　　圆明真实见

    随处得安然

    言如如者。即事即理。故称之为如如也。真妙理者。即法身无妄之理矣。亦本觉真心。即般若实相也。湛湛自然观者。喻法身非相。湛寂凝然。万境虽殊。真心无异。故云。自然观也。圆明真实见者。行人若能于佛所说。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。若能于此。真实见得此理。所以处处即得安然。可谓。淫房酒肆寻弥勒。满目青黄更是谁。一切世法无非佛法。一切烦恼总是菩提也。

    ○如理实见分第五。

    【经】须菩提于意云何(至)若见诸相非相即见如来。

    注曰。此分经义。明称理真实。而见法身也。因前分中。以无相布施求成佛之因。恐善现起疑。执佛果有为身相。认为法身。佛乃呼须菩提。而问之云。可以三十二相。见如来法身。不。须菩提悟佛问义故答云不也。又白世尊云。不可以身相得见如来。须菩提意云。色身即有相。法身即无相。今言身相者。即地水火风。假合而成也。法身者。即无形段相貌。故答云。不可以身相见也。何以故者。徴问前义。言须菩提自问。何故不可以身相见如来。乃自答云。如来所说身相。非是真实。应缘而现。故云即非身相。谓无有真实身相也。佛告者。是佛招告须菩提。印可之义。不但如来身相是虚妄。乃至十法界诸相皆然。故云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相者。佛恐须菩提。闻说虚妄。离相别求真佛。故云。若见诸相非相。了相体本空。即见如来可谓。无明实性。即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本元自性天真佛傅大士曰。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体无相乃真形。

    金身显焕。巍巍海上孤峰。妙相庄严。皎皎星中圆月。

    此科。可以身相。见如来之义也。赞佛相好。微妙庄严。可谓。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金相。者矣。

    然虽如是。毕竟非真。经云。真非真恐迷。我常不开演。

    此科。凡所有相。皆是虚妄之义也。科家意云。然虽金身显焕如此。是应化之身。约法身上。毕竟非真也。真非真恐迷者。此言凡夫。错认八识为真理。楞严经云。陀那微细识习气成瀑流。真非真恐迷我常不开演。论云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。只恐分别执为我。温陵曰。梵语陀那华言执持。谓执持根身种子。起现行故。即第八阿赖耶也。含藏种子为习气。积生识浪为瀑流。湛由是分。结由是起也若以为真。恐迷妄习而自误。以为非真。恐迷自性而外求。故权小教中。不开演也。

    且道。意在于何。

    此是科家。徴问之义也。既云身相非真毕竟如何即是。下文伸答。显露而矣。

    一月普现一切水　　一切水月一月摄

    此二句。真妄不分。心境一体也。意云色身不离法身。法身不离色身也。一月普现者。言一月喻法身。一切水喻万境。故法身遍在一切境上。优昙颂曰。境智如如绝证修。更无间事滞心头。情尽见除消息断。一轮明月挂中秋。所以道。以一统万。一月普现一切水。会万归一。一切水月一月摄。

    报化非真了妄缘　　法身清净广无边

    千江有水千江月　　万里无云万里天

    此四句。颂经义。经云。凡所有相皆是虚妄。故云。报化非真也。问云。既报化非真。何必用耶。答云。虽分报化元一法身也。因机有妄缘分别。故有报化之应若了妄缘。元一清净法身。何有分别之说也。千江有水千江月者。呈初一句。机喻千江。月喻法身有水此月皆现。实非天上真月。故云。报化非真了妄缘也。万里无云者呈第二句。法身清净广无边也。

    人命无常呼吸间　　眼观红日落西山

    宝山历尽空回首　　一失人身万劫难

    前二句。叹人命不久留。时不可待。后二句。引喻勉人。不可错过也。人命无常者。如朝存夕亡。刹那异世。故喻如红日落山。须臾便没。宝山历尽者言人从无。量劫。得个人身。如须弥山。辊芥投针相似。今此身。喻如一座宝山。有人于此宝山中。若取寸草焚向炉中。烟气到处土木瓦石。楼台殿阁悉作黄金。因名为宝山。既是经过游历此山。不可空手而归。若不取一草一叶归家。可谓痴人矣。喻人不以此身。修戒定慧。不但空回。又恐一失人身。万劫难复者也。

    稽首弥陀真圣主　　身乘七宝紫金台

    四十八愿常无间　　摄受众生归去来

    前二句言能礼之机起观。观所礼之佛。故稽首而礼。佛身相好宝座庄严。佛身乘七宝金台。一一观想分明瞻礼。此名俗谛礼也。后二句。言四十八愿者佛因中。曾发此愿摄受众生。佛为能摄。机为所摄。以佛因中发愿。故果上不舍因门。愿云。若有众生称我名号。礼我形像。不生我国者我决不成佛。故云。因该果海。果彻因源也。

    正信希有。一念无差。心外休取法。心若取法。凡圣皆差。

    此科昭明太子。判此一段经文。为正信希有分第六。盖如来灭后。后五百岁。信解受持此经者。名为希有也。一念无差者。若能于一切法不信。唯信般若。名为正信。名为希有。故云。一念无差也。心外休取法者。此言三界唯心。万法为识。性宗云。出真心外。无片事可得。又云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。若能如此。岂肯心外求法也心若取法者。言四圣六凡。各有取着之执故虽一理。所证有差。若无取着。有何差别。此明若心取相。则着我人。若取法相。亦着我人。故云。凡圣皆差也。

    心若无念。却被云霞。圆明一点。春来树树华。

    此科。若取非法相。即着我人。众生寿者。行人。若执着非法相。一向执空都无一法。名为无事界。成断灭空无。乃无想天之种类。故云。即被云霞也。可谓不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还似太虚生闪电。圆明一点者。此科是故不应取法。不应取非法之文。言。行人到此。已破人法二执。证二空之理。不生偏见。双眼圆明圆则无不包容。明则无不照彻。若识得此一点圆明之心。如春普至大地生辉。故云。圆明一点。春来树树华也。

    邪心俱荡尽　　正信勿生疑　　念念无差别

    处处发真机

    邪心荡尽者。即前第四分中。菩萨行施不着六尘。第五分中。无相见法身佛。故名邪心俱荡尽也。正信者。即此第六分中。唯信般若。名为正信。于前无住布施。无相见佛。心不生疑。故云勿生疑也。念念无差者。行人已证人法二空。心无四相。凡圣无差。故乃念念无差。处处真机发现矣。

    ○正信希有分第六。

    【经】须菩提白佛言。世尊(至)如是言说章句生实信不。

    注曰。此分之名。为正信希有分。以须菩提。闻前无住行施。即是因深无相见佛。即是果深。既谈因果。切恐如来灭后。末法恶世之中。迷钝众生。得闻如是言说章句。心生疑惑不能生信。故发此问。望佛决疑。令生实信者哉。

    【经】佛告须菩提莫作是说(至)能生信心以此为实。

    注曰。莫作是说者。言佛恐坏末世众生。实信之心。故且告之。以莫作是说。我灭度后后五百岁。即二千五百年后。当末法恶世之时。若有人。修戒定慧三学者。于此般若章句。能生信心。以此为实也。

    【经】当知是人不于一佛二佛(至)无法相亦无非法相。

    注曰。当知是人者。即指末世众生能信此法。不于一佛二佛等。种诸善根。必于无量诸佛所。种诸善根也。闻是章句。乃至一念生信者言此众生闻是大乘般若章句。一念生净信者。信此般若能除烦恼。能成出世功德。如来以五眼六通悉知悉见。是诸众生得无量福德。何以故者徴审前义。是诸众生。无复我相等者。此人已离四相人执。证人空理也。无法相亦无非法相者。此人已破法执。证法空理也。既证人法二空。方于般若生信者焉。

    【经】何以故是诸众生(至)即着我人众生寿者。

    此文返释前义。前来人法二空。即能生信。此即未离人法。不能生信也。若心取相等者。心起妄念。执着四相。即是人执也。若取法相。非法相者。执心外有法。故着四相。即是法执也。此人于般若章句。必不生信也。

    【经】是故不应取法(至)法尚应舍何况非法。

    注曰。是故者。总结上义。以是之故不应取法。是遣法执之情。不应取非法是遣空执之情。有无俱遣。语默两忘。信心清净也。以是义故者乃指上文。所言之义也。佛常谓。汝等比丘。当知我之说法。如船筏之譬喻。未得渡河须借船筏。既渡之后竟当舍却。汝等比丘亦复如是。未悟真性须借佛法。既悟之后佛法当舍。佛法向当舍去。何况凡夫。外道之法。犹当舍去也傅大士颂曰。渡河须用筏。到岸不须船。人法知无我。悟理岂劳诠。中流乃被溺。谁论在二边。有无如取一。即被污心田。

    因胜果胜。信心明了无疑。人空法空。真性本来平等。直饶名相双泯。取舍两忘。要且犹存筏见。咦。

    因胜者。即前四分中无住行施。不着六尘也。果胜者。即前五分中。无相见佛也。信心明了者。即此六分中。信此因胜果胜。于般若章句。明了无疑也。人空者。即无四相人执也。法空者。即无不取法相等。之法执也。真性平等者。行人若能。于一切诸法不着。可谓。了达诸法实性本来平等。也名相双泯者。人执有人空名相。法执有法空名相。此二双泯也。取舍两忘者。取于善法。舍于非法。此二两忘也。要且犹存筏见者科家意谓。佛说。我之说法。如筏之喻。法尚应舍。何况非法。佛虽能所两遣犹有遣遣之情尚存。故云。犹存筏见也。咦。此是科家。当人不让之义。此喝扫踪灭迹。扫去世尊筏见可谓。眼中拨去黄屑。触处纵横鸟道玄也。

    弹指已超生死海　　何须更觅渡人舟

    此二句。答上文之辞也。言世尊说法。如筏之喻渡人。科家把住犹存筏见。此答出不存之意。故云。弹指已超生死海。何须更觅渡人舟。此是不涉修证。不立阶级。不施一功成就楞严之夫定。不披一字。遍览普眼之真经。四句之义顿融。百非之路杳绝也。

    善根成熟信无疑　　取相求玄转背驰

    一念顿超空劫外　　元来不许老胡知

    前二句。依经。解义也。言此众生。于无量千万佛所。种诸善根。薰习成熟。今闻此经信解受持。而心无疑惑也。取相求玄者。若是善根不具。取着人空之名相。法空之名相。执着四相。而欲求玄妙之理。转求转远。转逾背驰也。后二句。以衲僧巴鼻一念顿超空劫那畔。无佛无祖。那个道理。不可心思不可言议。故云。不许老胡知。可谓发迦不出世。四十九年说。达磨不西来。少林有妙诀。

    频伽尚能知归向　　孔雀犹闻得化生

    时节因缘休蹉过　　楼头画鼓恰初更

    前二句。指出异类尚能念佛。往生净土也。宋元祐间。长沙郡人养鸜鹆鸟。俗呼为八八儿。偶见僧念阿弥陀佛。随口称念。旦暮不绝。因与僧久之鸟亡。僧具棺葬。俄葬之处。见青莲华一枝。掘出。其根从鸟舌根中生出。颂曰。有一灵禽八八儿解随僧口念阿弥。死埋平地莲花发。我辈为人岂不知。乐土本无三恶道。禽声浑是佛宣流当机未尽众生界。啼断春风卒未休。又颂。鹦鹉频伽绕树鸣。妙音和雅正堪闻。殷勤不断缘何事。曲为劳生昧己灵。后二句。劝人不可蹉过时光也。懈怠耕者经云。有一耕夫见佛行过。心中虽喜不去礼佛。或谓何不礼佛。乃曰。耕田未竟。种又未下。若要见佛须待闲暇。佛告阿难。佛难值遇。懈怠如此。斯人已蹉过六佛不得度者。非但今日也。科家意云。有等不精进人。正与此耕夫一般。善人劝云。何不念佛便推托云。因衣食故。终日忙忙未暇念佛。科家道。纵汝昼忙夜岂忙乎。故云。楼头画鼓恰初更。此时间静。正好念佛。若不肯念。只是懒惰。岂非蹉过者哉。

    势至观音悲满怀　　宝瓶杨柳洒三灾

    誓随净土弥陀主　　接引众生归去来

    此四句菩萨悲心。劝修净土也。大势至菩萨。乃于恒河沙劫前有佛名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。以念佛心。得无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土也。观世音菩萨者。于无数恒河沙劫。有佛出世。名观世。音如来。我于彼时。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。忽然超越世出世间。今我身成三十二应。入诸国土教化众生。彼佛授我。观世音号也。悲满怀者。此二菩萨。以四无量盈满其怀。普化怀生也。宝瓶杨柳者。是二菩萨之器用也三灾者有大小不同。大三灾者。至一大劫尽火烧初禅。水渰二禅。风刮三禅也。小三灾者。至一小劫尽。刀兵疫病饥馑也。菩萨以不思议神力。能以柳头一滴之水。遍洒三灾。故云。紫竹岩阿。观世音九莲池畔现童真。杨枝一点天甘露。散作山河大地春。又云。慧日破诸暗。能伏灾风火后二句。菩萨本愿也。悲华经云。弥陀于恒河沙劫前。有转轮王。名无诤念王。有大臣。名曰宝海而生一子。出家成道。号宝。藏佛入定放光照十方国。光中现无量净秽国土。王见是已发愿云。愿我成佛时。国中无三恶道。皆真金色。种种庄严。佛告王言。汝于西方过一恒河沙阿僧祇劫。是时世界转名安乐汝当作佛。号无量寿如来。第一太子不眴号观世音。第二太子尼摩。号大势至。是以二大菩萨。皆承往昔誓愿。依随弥陀圣至。而接引众生。往生净土。菩萨受记经云。德藏菩萨句佛言。观世音。大势至。二大士。于何国土。成等正觉。佛言。阿弥陀佛。正法灭后。观世音成等正觉。号普光功德山王如来。彼佛国土。号曰。众宝善集庄严。入涅槃后。得大势。即于其国成等正觉。号善住功德宝王如来。劫国教化。皆悉无二。此三圣同垂金臂。接引众生。皆生净土者矣。

    无得无说。谁为安名。空生意分明。如来所说。无始无终。

    无得无说者。此科昭明太子。判此一段经文。为无得无说分第七。盖以须菩提答佛之问。无有定法得阿耨菩提。无有定法可说。故名无得无说也。谁为安名者。此科。佛问菩提有得耶。佛法有说耶。须菩提领解佛意。即安个名。为无得无说也。空生意分明者。此科。佛问须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。此问。佛恐须菩提起疑云。前说无相见佛。如何树下成道也。无法可说。何故四十九年说法也。故发此问。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法得菩提。无有定法可说。此是空生意分明处也。如来所说无始无终者。此科。佛问有得有说。正显无得无说之理。故云。无始无终也。意云。通三际而无始无终。括十方而无边无际。乃清净法身无为之理也。

    云生晚谷。月照长空。千法万法。皆从一法生。

    此乃分明指出。无得无说之理。如云生晚谷堪对暮云归未合。远山无限碧层层。长空云扫。明月独辉也。千法万法皆从一法者。此科。一切贤圣。皆以无为法而有差别之。义言四圣六凡。十法界差别之法。皆从一无为理而生。可谓千途尽向于彼生万法皆从于此出。洞千古之渊源。造万像之模则。

    取舍皆难得　　无心体自然　　本来常寂寂

    无说亦无传

    此四句。明经中无得无说之理。故佛说得阿耨菩提。则有取有舍。所以难得也。无心者。言须菩提。答佛之问。无菩提可得。无佛法可说故云无心体自然也后二句。叹美之辞其实菩提之道。本来寂寂。无说无传。也可。谓有口说不。得无言心自明。

    ○无得无说分第七。

    【经】须菩提于意云何(至)皆以无为法而有差别。

    注曰。此分之义。妨疑而问。向说不可以身相见佛。恐须菩提起疑云。既非身。相见佛。云何释迦树下得道。诸会说法耶。此分佛顺疑以问之。言菩提有得。而意显无得也。言佛法有说。而意显无说也。故名无得无说分。佛问须菩提。于意云何。如来得菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我。解佛所说义者。言空生领解佛旨。乃云第一义中。无有定实之法可得。无有定实之法可说柰以根器有利钝。学性有浅深。随机设教。对病用药。但不执着自契中道。岂有定法可说也。何以故者。徴问前义也。如来所说菩提之法。皆不可取。即无得也。不可说。即无说也。非法者。此法为众生而设。非有真实之法。故云非法也然亦假此法。开悟众生。又不可全谓之非法。故云非是非法也。总释上文。无定法之义也。所以者何者。此乃释呈上文。不可取。不可说。非法非非法也。意谓。一切贤圣所证者。即不可取。不可说。无为之理也。而有差别者。盖于无为法。得之浅者。则为贤人。若须陀洹之类是也。于无为法。得之深者。则为圣人。若佛与菩萨是也。此所以有差别也。傅大士颂曰。菩提离言说。从来无得人。须依一空理。当证法王身。有心俱是妄。无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。

    得亦非。说亦非。能仁机轮电掣。取不可。舍不可。空生舌本澜翻。且道无为法。为甚么有差别。

    此文。言菩提之道。得也。不是。说也不是无有定法今世尊。说个菩提有得。正显无得。说个佛法有说正显无说。可谓。世尊说法之机轮。如长空电掣相似。东涌西没。无有定止也。须菩提言。如来所说法。不可取。不可说。可谓舌本澜翻。如海口鼓浪。航舌驾流相似。所以舌上起风雷。眉间藏血刃也。且道无为者。此是科家出手眼。令人详审。既是一无为理。如何又有差别也。

    万古碧潭空界月　　再三捞漉始应知

    此二句。答上问辞。明无为中。有差别所以。如万古碧潭空界月相似。月印澄潭光水不分。看时似有。取之则无。愚者不知水中捞取。枉费工夫徒劳无益。以喻无为中。差别之道。理事难分。心境不二。欲言其有不见其形。欲言其无圣以之灵也。可谓。昭昭于心目之间。相不可睹。晃晃于色尘之内。理不可分也。

    云卷秋空月印潭　　寒光无际与谁谈

    豁开透地通天眼　　大道分明不用参

    前二句。言一色晴空。明月独朗。喻菩提之道。无得无说。如心月孤圆。光吞万像。光非照境。境亦非存也。后二句。指示行人。正恁么时。祇须着眼不可错过。若于此境此时。豁开通天正眼。岂非大道分明。无得无说。不用参详也。故寒山云。吾心似秋月。碧潭光皎洁。无物堪比伦。教我如何说。

    西方胜境无明暗　　不比人间夜半深

    五鼓分明当子位　　一轮正满对天心

    前二句。言西方境界胜妙。无有昼夜明暗。以菩萨之人。各有身光。故不属明暗也。不比此娑婆国土人间。有昼有夜也。后二句。行容无明无暗。不比人间所以。夜六时都与子时一般。昼六时都与午时一般。故云当子位也。一轮正满者。言昼夜常明。无有明暗也。对天心者。即午时者矣。

    休插龙钗与凤钗　　莫将胭粉污唇腮

    法身清净元无垢　　体露堂堂归去来

    此四句。单诫女人情好庄饰不知法身本净也。初二句。言龙钗凤钗。头上之庄饰。脂粉面门之庄饰。意云。如此庄饰。虽是美好。要且不常辰庄午变。少状则老也。可谓玉带暂时华。金钗非久饰。张翁与郑婆。一去无消息。后二句。指出法身本净。不假庄饰。亦无老少。不迁不变。不更不改。描之不成。画之不就。本来现成。法身清净。元无垢染。万劫不坏。千古常存。故云。体露堂堂归去来也。

    销释金刚科仪会要注解卷第三