大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第六

等经典也。方等是经典之所诠，乐修方等，常习是经典，依是经典，悟方等理。如是修悟，本为何耶？为欲证得大般涅槃，大自在故，故曰就所为故。五、就所断者。谓此缢字，诠于所断，能自在故。所断法者，谓嫉妒缠，是自在障，故须断之。即随喜功德，是能持之妙药。诸有情类，自无始来，业垢深重，见他得利，或他胜己，心生热恼，常欲摧彼，令不如意。由是系缚，长沦三界，不得自在，诸善功德，悉被秽之。若欲出离得自在者，必须断之。若除断已，一切诸善，皆得圆满，故能宣扬大般涅槃法，故曰就所断也。是故缢者，名为自在。次明第五坞字门者，坞字诠一切法譬喻不可得故。若有譬喻，不为胜上，即大涅槃。于诸方等最上教中，更出过故，亦云上上，故云譬喻不可得故。第六乌字门，诠无慧念义。良以无义正念，于一切法，妄计有我，故使世间多多有情，于秘密藏，而生谤毁。秘密所谓涅槃真我，一切有情，迷之妄计。犹如王子，失宝刀喻，宝刀王子，持去贫者讇言。真乘菩萨，诠之群生妄计。由是别开方便，破彼执情，显示诸法，实无有我，除彼无慧念。故云乌者，诠无慧念也。第七翳字门，诠一切法求不可得义。谓佛性涅槃，远离性相，心言罔及，非可求故。金刚般若云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故曰翳者，诠一切法求不可得也。第八蔼字门，蔼者二义：一者诠一切法自在不可得义。言自在法，对待立之，对拘缚故，说名自在。今佛如来，得真解脱，是真自在。言不可得者，谓真常理中，缚解二名，皆不可得，即是蔼字如实之义。二蔼者，是威仪胜声。如来威仪进止，无非利益一切众生，故曰蔼者，是威仪胜声等。第九污字门，诠烦恼义。烦谓烦扰，恼谓恼害。由此或能烦扰行人，恼害功德，即是根随俱生分别。分别粗浅，入见即除，俱生细故，佛果方尽。又呼此字时，有执取声，执取是漏，漏者名之为流。如来不流，不流者即不动，不动即无生。佛体真常，本无生灭，无生无灭，名大涅槃。故此污字，诠一切法烦恼不可得也。第十奥字门者，诠大乘义。大乘义者，即是真常，是真常者，即是究竟。今究竟义，但是所诠。大乘有二：一者通取一切大乘，于前九部中，得为究竟故，谓我此九部法，入大乘为本；二者明此涅槃所显圆极，以为究竟。又外道经书，对于内教，得名为诸，所显法近，皆非究竟。今大乘经所显之义，称理尽性，皆名究竟，故曰奥者，诠大乘义等。第十一暗字门者，能遮不净物义。谓金银宝物，正是所遮。世间贫者，乃曰沙门，观念修行，用祛贪爱。由金宝等，是世所珍，凡情睹之，皆生爱着，由是牵生诸有漏业，故名不净。诸佛弟子，皆应舍之。舍有二种：一以自所有，施于三宝；二于他处有，不起贪爱。若不舍者，终日防护，疑阻他人，于己修行，全成无暇。故趣道之流，必须弃舍。又不但能舍一切宝等诸不净物，然实事舍一切烦恼。故成就品云：又于他月，悉舍内外所有。即此义矣。由是此字，亦能显大菩提果义也。故曰暗者，诠能遮不净物义。第十二、恶字门者，诠一切法远离不可得义。谓始觉智生，即无不觉。尔时始觉，即是本觉。始本不二，名究竟觉。是故证涅槃时，无明转为明。无明即明，故无所离。菩萨入涅槃时，见一切众生本来寂灭，以证诸法无所离故，故名入证大般涅槃。故曰恶字，诠一切法远离不可得义也。又文殊问经？字母品云：阿(上)字是无常声，阿(去)(引)字是远离我声，伊(上)字是诸根广博声，伊(去)(引)字是世间灾害声，坞(上)字是多种逼迫声，污(引)字是损减世间多有情声，??字是直软相续有情声，??(引)(去)字是断染游戏声，力字是生法相续声，??(引)字是三有染相续声，曀字是起所求声，爱(引)字是威仪胜声，污字是取声，奥(引)字是化生之声，暗字是无我所声，恶字是沉没声。然上略明十二字义，正此所要。故疏序云：此中有一二重缺者，莫由此乎？

    【疏】如诸外道计等者，谓有外道诸论师等，离因计有作等和合，故有果报。若行者三密之中见有作等，则有同外道。且作乃作者相因待生，则无决定之相；若执为决定，则不异外道。故中论破云汝谓作者有作，即为无因，无因故不能生果等。

    【疏】中论观六种等者，六种即是地、水、火、风、空、识也。今正取空。如彼论偈云：有相无相中，相则无所住，离有相无相，余处亦如是。此显有、无二相皆无所住。空既如是，余五亦然。又偈云：是故知虚空，非有亦非无，非相非可相，余五同虚空等。今佉字门，于一切法有相、无相皆无所住，如虚空等故，故云中论观六种等。

    【疏】复次，若人不动本处等者，彼论：问曰：汝虽种种门破去去者、住住者，而眼见有去住？答曰：肉眼所见，不可信也。是故疏云：若人不动本处，即是所诣处也。

    【疏】而言毗婆舍那等者。毗婆舍那，此云胜观，未审属何胜观能破烦恼耶？若属观品，观品是慧，慧是能歒，烦恼是所歒。此正辨战歒之体。总此问意云：然一切法中，如诸论所破，我义皆不得成，故智慧烦恼，毕竟属于谁人？今时而言毗婆舍那能破烦恼耶？

    【疏】明暗毕竟不相及者，谓相违法，理必不俱，云何能破？此文正难，不可说断。若论断义，性相不同。故华严十地品云：非初非中后。此约性也，三际求之，不可说断，则无断也。十地论云：譬如灯焰，前中后取故。此约相也，三时齐取，可说断。斯则经论相反，意旨相成。何者？以论假三时，乃知无性，方合经意。以非初非中后，即是无性，是则性相无碍，无断之断也。

    【疏】又一切法本不生者，此下约顿，一向全真，更无断义。立战歒者，就世间谈论也。

    【疏】所起慢心等者，谓吒字门。一切诸法，慢不可得，入此门者，不见彼此胜劣之相，若起高下不平等见，名之为慢。唯识论云：云何名慢？恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于有德处，心不谦下，由此生死转转无穷。此慢差别而有七种：一、慢，于他劣朋友等而生高举名慢；二、过慢，为于等中谓自胜他；三、慢过慢，于他胜中谓己胜故；四、我慢，于五蕰中执我、我所故；五、增上慢，于一切殊胜功德未得谓得故；六、卑慢，于他胜中自不如他，却于他慢，如奴欺阿郎；七、邪慢，于无得中生其高举，或于增上法而起邪见等故。此吒字门能对治也。

    【疏】今观诸法无生等者，谓欲对治如是七种慢故，而观诸法本来不生。言乃至者，复观诸法本无造作，如虚空性，远离去来一合之相，诸行迁流，心之影像，因缘所生，如是等法皆不可得，则知阿耨菩提于法平等，无有高下也。

    【疏】由此五字门等者，一、本不生，即阿字也；二、离言说，即嚩字也；三、自性清净，即啰字也；四、无因缘，即诃字也；五、如虚空相，即佉字也。何以故？由此五字门，长养不可得。谓此五字门，即是地、水、火、风及虚空故。地能持种，水以润之，火以温之，风以鼓之；虚空不碍，从种滋长，乃至华果，名为长养。由本不生故，长养亦不可得也。

    【疏】无量义经等者，今疏指彼经，释成女人是梵行者怨。彼经云：譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，悉以与之。持经之人亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨歒自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。言半佛国宝者，即属菩萨七地位也。又彼经云：若善男子、善女人，发菩提心，与大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即于是身得无生法忍，生死烦恼一时断坏。旨第七地大菩萨位，是为半佛国宝也。

    【疏】娜字门等者，梵语正云难(上)那，此名施也。又不空罥索经云：解一切法离名字相不可得故。梵语娜么，此译云名娜。具多义，各随义辨，不相违也。

    【疏】如人为缧绁者，论语孔注云：缧，黑索。绁，挛也。所以拘罪人也。今借喻之。言若息念时等者，谓阿修罗被天帝缚，念欲还宫，缚不得脱。若息斗心之时，其缚自然除矣。是知缚解但在自心，非由他也。言何况业烦恼等者，业烦恼缚，谓凡夫等；无为缚，谓二乘也；意生缚，谓菩萨也。

    【疏】婆字等者，谓此字门诠一切法有不可得。又准不空罥索云：解一切破坏性不可得故。梵语般若，此云破坏。言破坏者，即是有不可得，但以性字义有别也。谓此有不可得，复不可得，故云解一切法破坏性不可得。若差别者，此中以阿字门遮一切有，名一切法有不可得。彼中并能遮阿字，俱皆不存，故彼云解一切法破坏性不可得也。

    【疏】有谓三有等者，言三有，即欲、色、无色也。乃至者，超越九有，谓六欲天及人为一，四禅、四空处共成九也。言二十五有者，谓四州、四恶趣，大梵、六欲天，无想、五净居，四禅、四空等也。

    【疏】即是三昧王等者，谓婆字门，诠一切法有不可得故。又以从因缘有故，具足一切字门故。即是三昧者，由胜诸三昧故，名三昧王。能破二十五有者，准涅槃经说：菩萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。所谓得无垢三昧，能坏地狱有；得无退三昧，能坏畜生有；乃至得我三昧，能坏非想非非想处有。是名菩萨得二十五三昧，断二十五有。如是三昧，名诸三昧王。入此三昧王时，若欲吹坏须弥山王，随意即得等。今此婆字三昧，复为二十五三昧之王，独能破坏二十五有。是以疏云：今观诸有，从缘即是本不生义，乃至能破二十五有也。

    【疏】由此义故，名为破有法王者，谓由此一切法有不可得，及无作、无行等义故，即是三昧王三昧。释迦如来住此三昧，而现出世加持之迹，能破二十五有。众生睹此，号为破有法王。然实阿字门中，二十五有本来不生，更何所破？又一切法皆入阿字，体即法界。若一切法体即法界本来不生，二十五有亦即法界本来不生，释迦牟尼亦即法界本来不生。既一切法皆是法界本来不生，即同虚空，何有虚空能破虚空？何有虚空被虚空破者？若如此解时，即是解婆字门一切法有不可得，及解罥索经中一切法破坏性不可得义也。若如是者，此与罥索，为一为异？究竟无异。此中阿字，即是彼中性字；彼中性字，即是此中阿字。阿者，诠一切法本不生义，本即性也。思之！

    【疏】中论以种种门等者，即彼论说二十余门，谓观因缘、观六情、观五阴，乃至观四谛、观十二因缘为门，名种种门。言识、触、受、爱四法皆无等者，谓眼见色时，即有识生，次起于觉触，触有涩滑，受遂领纳于可意境，生于爱染。今见可见法无故，识等四法皆无，是故十二因缘分亦无也。又一切有情，非如木石，无所识知，无所触受，但随境分生诸识等，成十二因缘真言。行者以三密方便，得见不思议境界时，虽有所识知、所触受，由以啰字净故，而不生爱执。以无爱故，十二因缘亦无也。

    【疏】如中论三相等者，彼论说：有为法有三相，谓生、住、灭相；无为亦三，谓不生、不住、不灭。今观有为、无为法体，体性皆空，与谁为相耶？及十二门广说三相，不劳繁引。

    【疏】如彼三昧者，若近指者，嚩字门名为语言道断三昧；若远指时，即三昧王三昧，故不思议也。

    【疏】如说日可令冷等者，谓娑字谛不可得。谛者，实也。如诸法真实相知，离于颠倒，如日可令冷，月可令热。世尊，诚谛之说，终无差异。故药师云：日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动。诸佛所言，无有异也。

    【疏】亦空亦假亦中者，谓娑字门中，远离二谛、四谛等相，本来平等，亦空亦假亦中，虽三而一，虽一而三，不相妨碍，但随根施设，强立三名。入此字门，即知一切法即空即假即中，无一二三而一二三，无一二三是遮一二三，而一二三是照一二三。若无遮无照，即是娑字门，谛不可得。

    【疏】因有六种等者，此诃字门，诠一切法因不可得，谓六因、五因等。六因者，俱舍颂云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。五种者：一、生因，即是业烦恼等，及外草木子，是名生因；二、和合因，如善与善心和合，不善、无记亦尔；三、住因，如下有柱，屋则不坏，内有四大无量烦恼，众生得住；四、增长因，由衣服、饮食等故，令众生增长，如外种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长，如诸沙门、婆罗门等，依因和尚、善知识等，而得增长等；五、远因，譬如因咒，毒不能中，依凭国王，无有盗贼，如水钻人，为酥远因，父母精血，为众生远因等。

    【疏】当知最后无依等者，谓前诸字皆依后字，展转待因成故。当知此最后诃字则无所依，还以阿字无住之体而为其本，过此无字可说，是故更无所依也。言故说无住为诸法本者，谓到此无言说诃字处，则无所住，即此无住名大涅槃，涅槃以无住而为本故。

    【疏】但以种种因缘等者，如以迦字无作，乃至诃字无因等义，观本不生；或以幻、焰、水、月、干城等，观本不生，名为种种因缘也。

    【疏】云何一切字，成立一字等者。一切字者，即五个故字也。此五故字：一是迦字，无作；二是佉字，虚空无相；三是誐字，无行；四是伽字，无合。此取毗声五类音中第一牙音，例下四类及超声八字，但取最后一字，故称乃至。五是诃字，无因。即以此等诸字成立，本不生阿字，故云云何一切等。

    【疏】云何逆顺旋转等者？以阿成迦字，乃至成诃字，名为顺成；还以诃字，展转反成阿字，名为逆成。逆顺既尔，释破例然。

    问：今言相成，行相云何？

    答：为此诸字，各具有空中三种之义。今疏显示以中成中。如以阿字本不生义，成迦字本无作义，乃至诃字本无因义。或以诃字本无因等义，还成阿字本不生义。准此，理应更有以中成有，以中成空，以有成有，以有成空，以有成中。或以空成空，以空成有，以空成中之义。更有交络、超间、相成，更互释破无尽之义。如理思之。

    【疏】如是以八种之门等者，即释、立、破为六，加逆、顺成八种故。于前六门中，具含六相，但疏秘密，如初一字。释一切时，即是同相，义相顺故。成立相易知，破义是坏相。次疏指余三相也。为一切法者，即是总相，依般若从色乃至一切种智，一一别异说之，即别相、异相也。前后互举，六相备焉。

    【疏】心门转故者，心即菩提等心，门即无拥之义。谓前以八种之门旋转说之，依摩诃般若别异说之，则义有无量。今约真言住心品次第分别，谓以蕰处、界等对治我、法二执，开示心之实相，名开心实相门。更约违世、顺世等八心次第说之，名心门转。又约百六十心粗细极细历三劫说之，皆有浅深显密之相。复从菩提心门转入大悲心门，从大悲心门转入方便心门等，如住心品广说。

    【疏】如彼论四念处品广说者，彼说四十二字，此当初五，乃至末后第四十二之荼字，即知一切法必不可得。波荼，秦言必也，故云必不可得也。

    【疏】如观镜等者，如人临镜，则面像现。此由因缘和合故有，谓以质因镜缘而影法生。若是推研色尘之相，现前不谬，即是假名。又此研字，应从于女美恶之相，现前不谬，义似惬当。种种推求，此法非从镜有。何以故？质未到镜，则无像故。又非面作。何以故？未有镜，则无像故。又非执镜者作。何以故？无镜无面故。如是推寻求觅，都不可得，即是其空。又非无因缘而得显现，故名为假。假不异空，空不异假，即是其中。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。是故三相不同而同，不异而异，此两句名具。遮、表不同者，三相有别。以遮同而同者，表一体故；不异者，遮三体故；而异者，表三相故。是名法界不思议中道缘生，非是世间论师等所能思议耳。

    【疏】如涅槃经等者，涅槃经云：俄者，一切诸行破坏相故；若者，是智慧义(若，南智也)；拏者，非是圣义，喻如外道；那者，三宝安住，无有倾动，喻如门阃；摩者，是诸菩萨严峻制度，所谓大乘大般涅槃，是名为摩。已上四字，皆有结句。又准文殊问字母品：仰者，是五趣清净声；[口*欀]者，是制伏他广声；拏者，是除诸烦恼声；曩者，是遍知名色声；莽者，是息憍慢声。此与涅槃，各据义别，不可一准。

    【疏】即是常故不流者，一一三昧门等，皆是加持之相。核其至极，但是寂静涅槃之相，法尔已来，恒常如是，即是常故不流。此常不流句，是涅槃经。涅槃真常故，不可迁流。若有流动，即有出生；今既不流，即是无生；以无生故，即无尽灭；无生无灭，即是本来坚固之体；坚固之体，即是法身；此法身者，即是涅槃。虽常处生死，教化众生，而不舍涅槃之性。故肇公云旋风偃岳而常静，江河竟注而不流等。言即是诸佛加持身者，身者，积聚。谓此声字，一一皆是入佛三昧之门，而能圆满一切自他之愿，诸功德法所积聚处，故名为身。又从佛加持现起，即是诸佛加持身也。

    【疏】具足众胜愿者，前云圆满一切愿，梵云萨嚩奢，即所希求之愿。今梵云嚩嚧，即是能与之愿，谓自愿已满，转受于他，即与前愿字义不同也。

    【疏】假使十方等者，即十方诸魔，化作佛身，说相似法等，令转易其心，仍不疑惑等。

    【疏】若谓此说不然等者，谓具足众圣愿，真言决定义，住不思议果，即是世间难解难信之法。故佛说偈，引诸佛道，同劝信印成。若真言行者，从师禀受，如说修行，悉地无疑。若为如说修行，不获如是悉地者，即十方三世诸佛，有违负本誓，欺诳众生。本誓者，三昧耶戒也。谓三昧耶第四戒，誓于一切众生，不应作一切不利益行。诸佛大悲，欲令众生同证此果。若诸众生依法修行，必定获得如是如是不思议果。若谓不然，即不得名为真言矣。故但有智信受，无智疑悔。譬如手执仙方，不从明师禀受，又不知修炼之决，不肯服食，却谤白日上升者，以为虚诞，令成不可，故须深信尔。又违大誓者，凡一切真言终句，有莎诃者，即大誓也。梵语娑嚩(二合)诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。

    【疏】韦陀世仙者，韦陀，云明外道四韦陀也；世仙，即是成就世间长年隐形自在之者，号持明仙等也。

    【疏】一一皆入等者，谓真言、声、字，三重漫荼罗中，其相甚多，故云一一。如是一一真言，由行者如理谛观，无不入于莲华台藏。阿字之句，此句是一切真言之本，谓三重漫荼罗真言，自迹皈本，究竟寂灭之理，是止息教迹处也。

    【疏】今此字轮亦尔等者，如上于佛身上布作三重字轮漫荼罗法，由如来身与字轮相作，故名不思议也。

    【疏】采集以为鬘者，谓采集众华而为饰好，梵云摩罗，此译为鬘。按西土结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为循贯，无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好等。

    【疏】紫矿并虫食等者。紫矿是树汁，作法干之，名之为矿，即波罗奢树汁，其色甚赤，用染皮氎。又凡诸香物，若有虫食者，皆不得用为涂香。又智论说涂香有二种：一者、栴檀木等，摩以涂身；二者、种种杂香，?以为末，用涂其身，及熏衣服，并涂地壁也。

    【疏】薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。

    【疏】三种辛药者，谓姜、胡椒、荜苃也。

    【疏】然后依供养法等者，供养仪式品摄颂云：如是正业净其身，住定观本真言主，以真言印而召请，先当示现三昧耶。真言相应除障者，兼以不动慧刀印，稽首奉献阏伽水，行者复献金刚座。次应供养华香等，去垢亦以无动尊等。此是摄颂，总摄一品之事，向下次第而别显之，文广如彼。又准金刚瑜伽念诵法云：复结金刚缚契，竖忍、愿二度为针，置于心上，即诵密语曰：三摩耶萨埵。此即是发悟一切诸佛及诸弟子等密语，乃至作三界威力契，诵不动明王。其密言如经。彼印真言，若有诸魔作障碍者，皆悉远离。又以印触诸香、灯、饮食等，随触得清净等，行者临时取以用之。

    【疏】先用ra啰字等者，啰字诠一切法垢不可得故。供养品云：现前观啰字，具点广严饰，谓净光焰鬘，赫如朝日晖。念声真实义，能除一切障，解脱三毒垢，诸法亦复然。先自净心地，复净道场地，悉除众过患，其相如虚空。如金刚所持，此地亦如是等。

    【疏】或依本教所说等者，或者不定，或依何等本教所说，随行者意，或广或略，兼用召请真言及印。且准阿弥陀如来念诵观行仪轨所说，行者每于定中，见极乐世界七宝为地，水、鸟、树林皆演法音，无量庄严。如经所说，无量寿如来在大菩萨众会，闻说无量契经，行者即结宝车辂印，想印成七宝车辂，想此宝辂往彼极乐世界，请无量寿如来并诸大菩萨眷属，乘此车辂，不散此印，便请来至道场，住虚空中。又结迎请圣众印及真言，奉请故，无量寿如来赴此三摩地所成净土道场，受行者供养，速得上上悉地等，如彼广说。是名依本教请也。言即示三种三昧耶等者，一、佛部三昧耶，二、莲华部三昧耶，三、金刚部三昧耶。且佛部者，二手虚心合掌，开二头指，微屈，各附中指上节，又开二大指，各捻二头指，下第一文是也。次莲华部者，二手虚心合掌，二大指、二小指各头相着，余六指微屈，如开敷莲华叶形是也。后金刚部者，二手左覆右仰，合背相着，以右大指叉左小指，以左大指叉右小指，中间六指博着手腕，如三股杵形是也。言及与敷座等者，准前莲华三昧印，稍屈指令圆满，即是结此印已，想从印流出无量金刚莲华，遍漫荼罗中，一一诸佛菩萨、金刚众圣，各各得此金刚莲华为座等。

    【疏】净以不思议法界心者，即啰字置空点想在顶上，作心沐浴是也。

    【疏】然后住瑜伽座者，即前五轮所成最上金刚地方轮是也。言一心诵部主真言者，部主有三：如来部，以大日为主；莲华部，以大精进观世自在菩萨为主，或以马头为主；金刚部，以执金刚秘密主为主也。

    【疏】略为宣说等者，彼经云：菩提心者，谓如实知自心，乃至云心、虚空、菩提，三种无二故。经意欲令弟子发起断乐心故，欲令识知自心相故，欲令远离邪妄念故。弟子若解了时，即是知自皈依所能作真正发心等也。

    【疏】今正明本心常佛等者，且成佛义，如前已辨。今就自宗，本心常佛者，故上经偈云：我觉本不生(阿字，本初不生义)，出过语言道(缚字，语言道断义)，诸过得解脱(么字，解脱系缚义)，远离于因缘(诃字，害烦恼离欲义)，知空等虚空(法字，出一切佉等虚空义)，如实相智生(跛字，无能胜义)，已离一切暗(伽字，是稠林闇冥义)，第一实无垢(罗字，净法界心义)。又上八字，更互相释，且以下七释成。上一者，先徴云何我觉是阿字，本初不生耶？次第释，谓语言道断故，乃至是净法界心故。又经云：云何菩提？谓如实知自心等。华严经云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生亦复如是。涅槃论云：身外有佛亦非密，身内有佛亦非密，非有非无亦非密，众生是佛故微密。言故以净字甄之者，世间最净，无如虚空。故上经云：越百六十心，生广大功德，其性常坚固，无量如虚空。不染污常住，本来寂无相，无量智成就，正等觉显现。故云今正明本心常佛也。

    【疏】所谓五所者，即五支分，谓四支及顶也。

    【疏】故译者兼智至兼举者，谓浅释时是金刚杵，若深释时是金刚慧，故得义用兼举也。故下护摩品偈云复次秘密主，我于往昔时，不知诸火性，作诸护摩事。我今成菩提，演说十二火，智火最为初，名大因陀罗等。

    【疏】当用乳木等者，乳木，谓木中有乳汁者，名为乳木。若用无乳木为此木者，火天不飨，不获吉祥。言谓桑谷之类者，谷是楮也，楮之有实，谓之为谷。此之二木，有乳有谷，护摩用之，表获吉祥。非此之类，是中不取，故云当用乳木等。

    【疏】藉以生茅等者。且茅之为物薄，而用可大。今阿阇梨方以智火烧弟子心垢，受法王子灌顶，若不诫慎，或为魔得便。故今以生茅为座，表慎之至也。此之表像，俗谛亦有。周易云：初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。子曰：苟错诸地(错谓错杂，即严饰也)而可矣，藉之用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重，故阿阇梨君子，不得不依。与疏三义，第三相当行者。由是因故，当得四王奉座。经云：四天王言：此上人将来成正觉时，我等献草。即斯是也。

    【疏】第二句，阿揭娜曳者，此翻对与梵本不同也。今此四字，上下二字，正应梵本中间二字，与梵本及字门不相契会。谓梵本二字，即是二合仡誐曩(二合)也。今译为揭娜，揭字通朅、竭二音，与誐字声形不同。声形既然不同，名义亦乃有异。若显示者，梵本誐曩，誐诠行义，曩诠大空。若揭娜者，朅字当字门khā佉字，诠一切法如虚空不可得义；又竭字当字门gha伽字，诠一切法一合不可得义。为此乖讹，所以疏主留置梵本在先，一则顺于古译，二乃要从师授。已下例然。

    【疏】或本伽是行义等者，伽字正音誐字，此已下释成誐字无行也。从若是无师自觉已下，释成曩字大空也。从故与娜等七字，释成誐曩二合之意也。从以诸法无行已下，释成曳字义也。言尔乃为大乘者，大字应是火字，谓此真言即是火天乘故也。

    【疏】重释前句者，谓以此钵啰至若多九字二句，释前扇底羯啰作寂之义也。且以钵啰[目*焱]摩最胜义释者，谓以扇底一寂毕竟不可得故，羯啰常作之；又以羯啰常作毕竟不可得故，扇底常寂。由此寂而常作，作而常寂故，一切世间不能思议故，故云钵啰[目*焱]摩最胜也。又以达磨[嗨-每+(臼/工)]若多法生义释者，如文易知。

    【疏】以动寂毕竟等者，动，作也；寂，静也。此二毕竟无二，故从本不生a阿(上)字菩提心句中，具生ā阿(长)字大悲根茎枝叶。从此以无所得为方便，故能证a?暗字大空之华果。言犹如火界能烧能养者，能烧者，谓以啰字二点之火毕竟净除，而证a?恶字大般涅槃；能养者，即以ā字三昧之水而溉灌之，即成恶ā?字利他方便。如是从因至果，都合为一菩提树王也。下释宝瓶，与此大同。

    【疏】凡息灾护摩，先须作降伏等者，谓若不先作降伏，必为频那野迦等之所留难故也。言则当依法增加者，谓于息灾真言之末，莎诃之上，加揭?佷拏或佉陀耶钵吒也等句，便成降伏相应之用尔。

    【疏】先用漫荼罗主真言者。此漫荼罗，即护所也，谓是圣贤受是供养大会之所也。故下疏云：若无漫荼罗，当绕炉作一重漫荼罗，置诸尊座位也。言主者，即火天也，此中以火天而为主故。言真言者，即前火天真言是也。

    【疏】第三、所成就物者，谓是真言门中求悉地事所成就物。准下经，谓是计睹(幢)、朅伽(刀)、伞、盖、履、屣、真陀摩尼宝、安膳那药(眼药)等。

    【疏】如食金刚等者，华严经云：如人食少金刚，终竟不销，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同住故。于如来所种少分善根亦复如是，要穿一切有为诸行身过，到于无为究竟智所。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。为证可知。

    【疏】复次，普贤是遍法界至后段名法王之子者，此亦是前八心之义也。谓普贤至菩提心，是最初种子心；又慈氏至茎叶，谓从此发生根芽，是第二心，茎字当第三疱种心，叶字是第四叶种心；又除盖障至开敷，是第五华种心及第六成果心；又除恶趣至穷尽，是第七受用种子果复成种心；又是故以此至名法王之子，是第八无畏依婴童心也。

    【疏】次用三种三昧耶等者，如下说：一、入佛三昧耶持明；二、法界生真言；三、金刚萨埵真言。何以知耶？彼处结云：故此三种，皆名三昧耶也。由初三昧加持故，在于胎藏，不令夭折；由次三昧加持故，初出胎时，离诸障?；由后三昧加持故，能传家业，备诸伎艺。

    【疏】一一歌咏至密印者。谓此宗中，一一名言，皆有浅深二释。若浅释时，一一歌咏，一一舞戏，皆是供献呗德节则之谓。后汉书诏云：歌所以咏德，舞所以象功。毛诗云：情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。盖情动之极也。法华经云：歌呗颂佛德。又马鸣菩萨自奏赖吒和罗曲，五百王子闻之，同时舍家入道。前法华即是赞德，后马鸣即是说法。此中即当密咒及印，如常供养。用四歌舞，各有真言及印法故。真言，语业；密印，身业。二、初作意，乃当意业，即是三密加持之义也。故曰一一歌咏等。

    【疏】吉庆阿利沙偈者，阿利沙名，如前释。行者授灌顶时，一切世间有无量吉庆之事，即同释迦牟尼所有之庆也。由此诸天咸共赞叹，有十一偈：前三偈皈依三宝，次七偈八相成道。然于八中而今涅槃，如下疏指彼一偈，总结三归。

    大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第六