大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第七

    燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇

    禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰

    【疏】一切吉庆，所以得生等者，谓如来出现于世，世间一切吉庆之事，所以得生。此明叹佛之意。意云：今时漫荼罗中，有受灌顶位者，能于一生中，或成正觉。由是人故，一切世间吉庆之事，所以得生。故下疏云：若兜率天有补处菩萨，则世间佛种不断。若人于秘密藏中得灌顶者，义亦同彼。

    【疏】是应合如是等者。偈中相应字，泛指契合义，恐滥瑜伽相应义，是故疏文甄别。梵云欲吃，多冥符义。若云瑜伽，或云喻誐，即教理等相应义，次句多闻相应是也。

    【疏】梵名与僧伽不同等者，谓上梵文之中，末句云巘、儜、难，但只是众多之称，不兼和合之义，故与僧伽不同也。

    【疏】有无量无边vi?akākusa等者，今此梵字，应在前文此比吒迦俱舍之上安之。梵语比吒迦俱舍，此译为藏，即是鞘韫椟之藏，为要拣异中心之藏故。言如华严等经广说者，谓菩萨在天宫中及下降时，于诸世间各有无量无边吉庆之事。疏不备彰，但指经说。如华严经说：菩萨住兜率天，有十种所作业，下生亦十。且住天者，经云：佛子！菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作事业。所谓：为欲界诸天子说厌离法，言：一切自在，皆是无常；一切快乐，悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。次第二、为色界诸天说出诸禅、解脱、三昧，乃至菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪，乃至种种言说，随众生心，皆令欢喜。是为第十所作业。又云：佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。何等为十？所谓：菩萨从于足下放大光明，名：安乐庄严，普照三千大千世界一切恶趣诸难众生；触斯光者，莫不皆得离苦安乐；得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事等。

    【疏】法门眷属，皆已萌动等者，谓此得灌顶者，于秘藏胎中，初得诞生，即是生在佛家，名真佛子，而于漫荼罗一切法门眷属，皆已萌动。言萌动者，谓是八心之中，第二芽种心也。言若能勇进等者，若能于真言行中，勇猛精进，次第度叶、华、果等七心，至生死后边，即是生死无畏，依第八婴童心也。

    【疏】转正法轮，如华严等者，彼经云：佛子！如来、应、正等觉转大法轮，有十种事。何等为十？一者、具足清净四无畏智；二者、出生四辩，随顺音声；三者、善能开阐四真谛相；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声，普遍十方一切世界；九者、于阿僧祇劫说法不断；十者、随所说法，皆能生起根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等法。佛子！诸佛如来转于法轮，有如是等无量种事(云云)。如上诸相，皆有十种事，不能繁引。

    【疏】意生粗重之有等者，随大悲愿意之所成故，不随业生，故名意生身。而有三种不同：一者、得三昧乐三摩拔提意生身，谓三昧、三摩等，俱是梵语，如次唐言正定、等至。由得此定，起意生身，从定立名，即当初地至五地也。二者、如实觉知诸法实相意生身，谓菩萨得无生忍，如实觉知诸法实相，由能觉慧起此身故，即当六、七、八地也。三者、种类、俱生、无作行意生身，谓现身不一，名为种类；一时能现，名为俱生；任运而能，名无作行。是种类、俱生、无作行之意生身，即当九、十地。若迂会菩离，虽地前亦得受变易，今据胜处，不言地前。或名不思议变易生死，菩萨以无漏有分别业，因所知障，缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定齐限。此望分段，转净妙，转微细，转光洁，无定限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，非凡夫、二乘言议思度，名不思议，不思议即变易生死。或无漏定愿，妙用难测，名不思议，不思议之变易生死。或名变化身，变谓改旧，化谓新起，变化即身，持业释也。如唯识中具明。言粗重者，谓是惑障，能障果故。如无上依经第一经云：阿难，一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德。一者生缘惑，谓无明住地能生诸行，如无明生业。二者生因惑，谓无明住地所生诸行，如无明所生诸业。三者有有，谓缘无明住地，因无明住地所起无漏行，起三种意生身，如四取为缘，三有漏业为因，起三种有。四者无有，缘三种意生身，不可觉知，微细随灭，如缘三有中生念念老死等。无明住地，一切烦恼是其依处，未断除故。诸菩萨等，未能究竟灭尽等，名之为有。今真言行者，以净菩提心为门，三密为行，得除一切盖障三昧。得此三昧时，则与诸佛同等住，即是位同大觉，便得名佛。离于三种意生身，即同毗卢遮那而转法轮也。

    【疏】本名各异等者，谓偈中初句、第三句，皆有一利字。若准梵本，上句利者，谓系多迦?。系多云利益，迦蓝云作，即是偈中为字。意云：如彼诸佛出世，作利益众生之事，故云如彼为利益。第三赞僧偈句中，梵语吃??耶，此云福利；迦啰儜，此云饶益，谓以自所得福利饶益众生。既本各各异，是故传教度他之者，宜甄别之。

    【疏】世尊般涅槃时等者，谓有疑云：诸经皆说如来现迹初生至于涅槃有八种相，何故今时唯明七种，不说第八涅槃相耶？今通释云：然实世尊八相，初后无二无别，但随世谛之说，则云三界空虚等是涅槃之相。今就第一义谛，则无涅槃之相，是故晦而不言。不云此中结会三宝等者，即是显彰大涅槃义，非是不说也。

    【疏】涅槃金錍亦此类者，涅槃意显涅槃佛性，如来未说，无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见。如来既说，即便少见，即是喻以金錍决其眼瞙。故彼经云：佛言：善男子，如百盲人，为治眼故，造诣良医。是时良医即以金錍决其眼瞙。法配可见。

    【疏】若令拙医救之等者。一切众生心目，本有佛知见性，由无明覆故，不得现前。若遇如来方便医师，善用真言金筹决之，则得明了，知见无碍。若令二乘等无方便拙医决之，非徒无效，或增其灰，断等翳瞙，却索回心，或经八万劫，或六万、四万、二万劫，再求救疗，不如从初令决之，免致迟回而已。

    【疏】转于救世轮者，救世是人，轮是其法，转诸佛之法轮。如起信言救世大悲者，人名救世。下文言如来所使，行如来事，或救世，即法轮。法华经云：以佛教门，出三界苦，名救世轮。

    【疏】解圆镜漫荼罗义时等者，谓此转法轮，非同显教。若不解此中圆镜漫荼罗秘密之义，失于如来深秘之意。圆镜漫荼罗者，百字位成品偈云：彼有能知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世者。乃至云：常出生清净，种种自作业。真言者，能作一切诸佛事等。言常出生清净，种种自作业者，谓身、语、意生也。先观圆明中佛像金色等，当知从意而生，是故身同佛身，语同佛音，心同佛心，故云常出生等。又自业者，即佛事也，谓普现色身，或示上行。菩萨八相成道，正与此同。诸本生事等，无量无边，以要言之，皆是如来自业也。若如是觉知，能以圆光遍照，随身、口、意，常作一切佛事，即同毗卢遮那转法轮也。

    【疏】于初发明道字成佛等者，即举因况果，劝修持也。前在因说成，即十信顿悟，初了诸法，智明道起，生佛无二，功行平等，八相成道。故前十一偈中，八相作寂，嘉庆是也。若十住者，见性而成，圆观现前时。此成佛亦有二：一、当位，以初摄后，如摄信满而成；二、果位，以初摄后，如摄究竟而成。位位皆尔，正明理行圆融，兼有行证相似，如清凉疏。

    【疏】萨婆多授五时法等者，如有部受戒，总有五时：一、谓冬时，有四月，从九月十六日至正月十五日；二、谓春时，亦有四月，从正月十六日至五月十五日；三、谓雨时，但有一月，从五月十六日至六月十五日；四、谓终时，唯一日一夜，谓六月十六日昼夜；五、长时，从六月十七日至九月十五日。此乃独于教中，比丘如是次第，明有密意。若依方俗，但有三时，向西方者，必须闲此五时。然彼那烂陀寺，多是长时，明相才出，受其具戒，意取同夏之中，多为最大。即当此土六月十七日，明相才出，由不得后夏故；若六月十六日夜将尽而受戒，即同夏之中最小，由其得后夏故。

    【疏】四、波罗夷等者。波罗夷，此云他胜处，对自名他。胜者，夺也。处体即戒，谓菩萨本行持戒即是，犯戒即非。今即犯于戒处，即是过非，映夺持戒处，故名他胜处。又此言处者，即无间地狱，是犯戒人令住处故。此处所堪可嫌厌，最极[苟*苟]故。梵语捺落迦，此云不可乐，返显他处。如人、天等，即皆殊胜，从他胜以立名。他胜之处，波罗夷有四，带数立名。

    【疏】三军败绩者，三军者，谓上中下三也。败绩，退败功业也。故下疏云，如大将于高峰之上，建立幢旗，则能指麾百万，动止齐一；若拙将暗于事势，又失幢旗，则人各异心，败不旋踵矣。故云三军败绩。

    【疏】又此菩提心等者，因上言如是等种种因缘退菩提愿等，而有难云：岂菩提心同彼声闻重戒，可有退舍耶？故今通云：此菩提心毕竟无有可退义故，乃是金刚坚固之性，非造作所成，岂有退义？上言种种因缘退菩提愿者，但退其用，不失戒体，若重受时，还得如本。故疏主云：然一行者自知犯戒，更自洗浣其心而重受之，即还得戒，不同二乘戒，如折石断头，无再得义。故云又此菩提心等。

    【疏】此是四摄相违法者。菩萨行法，普为摄益一切众生，今行不饶益，正违第四戒，即是四摄相违法。菩萨具戒中四依等者，即是布施、爱语等四摄也。又如律中说：此有人四依、法四依、行四依。且人者，三贤为初依，欢喜至七地为第二，八、九为第三，十地为第四。法、行四依，如彼广说。

    【疏】亦同字轮之体者，且如字轮，揽众缘成。如以长声阿字为因，以长声迦佉字乃至娑诃字为缘，若阙一缘，不成轮体。菩萨亦尔，令揽一切众生而为其体，若于一众生作不饶益，损彼善根，即是于一切众生作不饶益，失同体大悲，故犯波罗夷罪也。

    【疏】偷兰遮罪者，或云大罪，或云粗恶，此兼轻重，今取轻故，如行事钞明。

    【疏】令生恶邪疑悔者，为不从师，遂令自心恶邪频那野迦得便，而于真言乘行生疑悔也。

    【疏】兼以字门而广释之者，且依下三昧真言释者。三字本体是娑字，娑是谛义，么是自证大空，亦是我义。若娑么连合者，即是等义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心中普门漫荼罗，皆等于我，故名等义。余皆例此。

    【疏】初、入世谛等者，谓行者依真言门，入世谛漫荼罗时，乃至随入一一地位漫荼罗时，所生福德聚，皆悉与如来等者，谓此漫荼罗，虽浅深不同，毕竟不异中胎藏故，已得生于如来家故。是人所有三密，即是如来三密，由如来加持，行如来事。犹如轮王太子在胎中时，童子之时，已是轮王之具体故。是故入世谛，乃至一一地位，所有福德聚，与如来等，无有异也。言是中亦有差别等者，谓以见如是金刚界故，名为金刚手；以见如是法界故，名为普贤，是谓亦有差别。若见金刚界、法界无二相时，即是毗卢遮那，名亦无差别。若如是解时，世谛不异第一义谛，何有福聚不与如来等也？又不坏住地相故，而有差别；一一位中皆圆融故，而无差别。故前疏云：欲令领会圆意，故云以此法门，当如是知。

    【疏】七宝者，仁王疏云：所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。马等五宝，有情所摄；珠、轮二宝，乃是非情。又正法念经而有七宝，所谓剑宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝。此等诸宝，皆由修习无嗔善根之所招感等。

    【疏】汝经书中等者，指外道也。此因老婢施如来潘淀，如来受已，祝愿九十一劫不堕地狱，往来人天。傍有外道而诘佛言：瞿昙，今时何故为此少许所弃，作此妄语耶？如来尔时出其舌相，?其面门，乃至三十三天，而语彼言：汝经书中，颇见有如是相人而出妄语不等。

    【疏】如一岁有三分者，谓西土一年有三时：从正月十六日至五月十五日为热时，从五月十六日至九月十五日为雨时，从九月十六日至正月十五日为寒时也。

    【疏】三军节度者，三军者，军众也，万二千五百人为军。大国三军，次国二军，小国一军，都名六军。言节度者，三军望此幢旗，或进或止，而不失于节，则轨度也。

    【疏】以战必胜，以攻必取者，汉高祖曰：连百万之众，攻必取，战必胜，吾不如韩信。

    【疏】总指诸佛等者，此指字，应是摄字。谓萨嚩名一切，亦名总，即是总摄。梵语萨嚩他，此云摄，或云一切摄故。

    【疏】亦是自在力者，此诃字，五轮之中是风轮，于摧坏中最得自在，故以为名。

    【疏】诃字具一切等者，谓ha诃字是因义，即当菩提种子。与上空智点ha?含字合，即是种子托于明妃母胎。下加画作hū?吽字，即是大悲胎分日增。具如是三种之义，故发声魔散也。

    【疏】界内烦恼等者，界谓三界。谓烦恼障惑，三界内分段生死，名为界内；若所知障惑，三界外变易生死，名为界外也。具如无上依经。

    【疏】六种震动者，如华严云：所谓震、动、踊、运、吼、击。初渐振为震，渐大为动，上下为踊，往来为运，大声为吼，相鼓为击。大般若云：所谓动、踊、震、击、吼、爆。动即摇动，踊即出没，震即隐隐，击即扣击，吼即发响，爆即声惊等。

    【疏】即寄此文等者。寄，托也。此文者，即下领解之偈文也。谓毗卢遮那从清净法幢高峰观三昧起，说此大力大护明妃。说已，普遍佛刹，六种震动。时会诸菩萨，并十方世界诸菩萨等，睹如是不思议神变，闻此明妃真言之句，无不心开意解，如莲华敷。寄外发之语言，表示内心之领解，同一音声而说伽陀，复能证成此明妃大护威神之力也。

    【疏】犹如金城等者，金城汤池在并州。昔齐显祖尝登童子佛寺，望并州城，曰：此何城？或曰：此是金城汤池，天府之国也。又楚屈原对桓公曰：君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽君之众，无所用也。今十方诸佛，同以真言之力，共护持故，诸为障者，自然退散矣。

    【疏】诸佛国王等者，即上诸佛、真言、众生三实相也。和会，即是更相加持也。天人，即是凡夫未立圣胎之众生也。今众生与佛感应因缘，时义契合，佛现加持，说此真言，众生信入，即是初于大悲胎藏而托圣胎，共生毗富罗法界。种子，即当地前三十心也。故仁王云：伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。又为大悲胎藏之所摄持，修习加行，无有退失。以如是等种种因缘，故疏复结云：故名法界加持也。

    【疏】谓如来现证等者，即初证得之时，简异宣说之时。言见一切等，即观见三乘五性一切众生心中，本有普门漫荼罗，中、台二院宛然具足。其普门漫荼罗中种种身、语、意业，即是如来身、语、意业，故云与如来等。又不但三业与如来等，三目亦等。三目者，即是伊字，伊字即是摩诃般若解脱法身，如次即是智慧禅定实相身也。又三世平等，故名初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等。今举初、后，摄于中间，故云初发心等。何以故？生、佛毕竟无二相故，生死、涅槃体无异故，出过三时绝形待故，是故平等。

    【疏】呾??谓心等者，若句、义、时，呾??名三；若字、义、时，呾字是如如义，故云心如实相。??是尘垢义，谓呾字下有阿声，故云一切尘垢本来不生。言三世等者，谓三世诸佛出现于世，以种种方便随宜说法，皆为众生以罗字门开示悟入，呾字门中佛知见故，名一大事因缘。言即是等者，此呾??字，即是此中除障之义也。

    【疏】身、语、心轮者，谓世尊三业，犹如车轮，心为毂，语为辐，身为网，三法和合，成一轮故。如是之轮，有能运载摧坏之功，故以为喻。又轮者，转也。佛之三业，各能转入众生心故，即是三转法轮之义也。

    【疏】当以字门广释之者，此六行半疏，有四个我字，且就痕字释之。谓我及一切至平等义者，即ha诃(上)字菩提心义；又我当护种种至本誓义者，即ha??字大空义；又我即法界至除障义者，即ha?郝字涅槃义；又令我此身主警觉义者，即hā?长郝字方便义。中间不言hā长诃之行者，行证合故，故云当以字门释之也。

    【疏】故异门者，此言金刚者，非是金刚中最坚利者，谓即法界自性，有不可殂坏义用，犹如金刚。约此义门，说为金刚。若法自性本来清净，二乘浊泥不能染污，约此义故，名为莲华，故云异门等。

    【疏】金刚甲胄者，甲者，兵器也，所以护身如龟甲也。胄，兜鍪也。

    【疏】百八三昧者，谓首楞严三昧、宝印手三昧、师子游戏三昧，乃至离着如虚空不染三昧等，是名百八三昧。智度论：问曰：如佛说涅槃一道，所谓空、无相、无作，舍利弗何以更问有余之三昧，令菩萨疾得佛不？答曰：未近涅槃时，多有余道；近涅槃时，唯有一道。空、无相、无作诸余三昧，皆入此三解脱门。譬如大城，多有诸门，皆得入城。何等是余三昧？谓首楞严三昧及诸三昧等。摩诃衍品中当说：若菩萨能行百八三昧等诸陀罗尼门，十方诸佛皆与授记等。

    【疏】次字皆转释之等者，谓嚩、折、罗三字转相释之。何故va嚩字诸法离言说？以cā惹字生不可得故。何故惹字生不可得？以ra罗字自性清净故。三事和合为萨埵身也。

    【疏】若法是造作等者，释成甲义，即迦、嚩、左三字也。若法是造作所成，即迦字也；当知但有假名，即嚩字也；从缘迁变，即左字也。

    【经】如来眼又观真言者，此一真言有二名也：一名、如来眼，二名、如来观。

    【疏】加伊字等者，谓嚩字上傍加伊声之画，名伊字之画，如是加时，嚩字即成尾音。言嚩字是金刚义者，谓嚩日啰名金刚故，虽独一音，义如是故。言三昧是住义者，三昧即是伊字之画，谓嚩字本体是慧，加傍画是三昧。如是定慧相合，名为均等，离於戏论。行者住此，即是住无戏论三世无碍智戒。言如是戒香者，此戒因何名为涂香？谓以定慧二法均等和合，置于阿字法界性净水中，遍涂法身，普熏一切，是故此戒名涂香也。

    【疏】当以字门广释者，谓此ma莽字之体，即是净菩提心，犹如树王之种子，故经云菩提心为因。又莽字傍加三昧画故，即是大悲之行，犹如种子于慈悲地中生根，故经云大悲为根。乃至渐次滋长，成开敷万德之华，此以无所得为方便，于莽字之上加以空点，即是方便为究竟句。若更傍加二点，即是涅槃。又释：如有偈云：初心一念知作佛(顿悟也)，果德终须万行华(渐修也)。若尔者，云何南方如来名娑罗树王华开敷佛耶？然华有二：一者、万行华，二者、万德华，即如来是。万德华果亦有二：一、庄严果，二、子实果，即南方佛是。庄严果，即ma?瞒字也，天鼓音如来是。子实果，即mā?长莫字也。故云当以字门广说之也。

    【疏】是随至义者，谓一切众生有发起始觉菩提心处，无不随至，即是dha达字。菩提心为因，亦是遍至义者，谓大悲心于众生界悉遍至故，即是dhā驮字。大悲为根，亦是逝义者，十地行满，妙往菩提之彼岸故，即是dha?昙字。方便为究竟，言进不住义者，谓得果不舍因门而起化用，亦属方便为究竟摄，但利他为异尔，即是dha?箨字门也。

    【疏】若就字轮之相等者，此释阿啰啰、迦啰啰二门也。阿字有二义：一、本初有义，谓诸众生无始无明，本初具有烦恼、所知二障，烦恼为尘，所知为垢也，由是乃成戏论喧声。第二、本不生义，此乃顿悟二障不生，了真本有，如开门见像，甘露未尝也。复次下迦字二义：初、有造作义，勤修万行，中无懈息，如渴思甘露，既有希望，障习不无，有相还拘。故华严疏云：有作之修，终成败坏也。二、无作义，由前功行，励强不息，以有所得，未契真极，此心无间，无作功全，内证如如，岂能宣示？故清凉云：无心体极，便契佛家。即其义也。

    【疏】如食乳糜，更无所须者，乳糜是一切食中极无比味，无过上味。如人贪求美味，若得乳糜，则更何所须？以喻行者欣求胜果，若得涅槃，更何所欣？又释迦菩萨修苦行时，日食麻、麦，即是此中阿啰啰义；暨浴泥连，食牧牛女乳糜，即是此中迦啰啰义。故云如食乳糜等。

    【疏】来去亦不可得者，谓此伽字，正音誐字，誐字通于去来之义。梵语誐蹉，此方云去，若言誐多，即名为来，故名来去。

    【疏】以去来相观之等者。如来顶髻，犹如虚空，不可以去来之相而观睹之。经云：除盖障菩萨，于大会中，欲知佛身量故，令舍利弗寻之，上至梵宫，犹见如来。若对目前说法，音声与本无异，乃至往诣他方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障自往观察，过十方恒沙世界，皆见如来不起于座而演说法等。除盖障菩萨等，以有去来相观之，尚不见其身相边际，何况如来之顶相耶？

    【疏】本体曩等者，此吽字本体是诃字，诃字体上加空点，空点即是曩字之门，下有邬字三昧之画。所谓曩字空点，诃字本体下有邬字，三字合成一吽字也。今言本体曩字空是诃字者，只合言本体是诃字，全剩中间曩字空三字也。览者应悉。

    【经】息障品者，息谓止除，障谓障碍。息除内外二种之障碍故，能所相望，作依主释。又前已说入漫荼罗支分及真言等，谓行者安立此漫荼时，或有毗那野迦等作诸障碍，须假真言方便息灭，故有此品。

    【疏】言凡夫地等者，即指信位已前，一切凡夫所有重障，其数无量。言乃至者，超越十信已去，十地已还，资加位中所有诸障也。言十地菩萨诸微细障者，谓随十地而有十重障故。一、异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。及彼恶趣业果，俱障初地。乃至第十，于诸法中未得自在障，俱名微细。如唯识中具明。又金光明经云：善男子，执著有相我法无明，怖畏生死恶趣无明，此二无明障于初地。乃至于大神通未得自在法变现无明，微细秘密未能悟解事业无明，此二无明障于十地等。言虽从缘等者，谓如上诸障，以从六尘境界邪师教等外缘生故，或内因、外缘俱名缘故。相宗内种为因，性宗以无明薰发为因等。虽从众缘种种不同，然举要言之，无不皆由自心生起。故起信论说三界虚伪，唯心所作等。

    【疏】今观心等者，谓除盖障故，观阿字等也。此阿字门，诠一切法本不生义，谓观心之实相本不生故，当知一切诸障亦本不生。言乃至者，谓超越中间迦佉等门，唯举最后诃字之门，故云乃至。言心之实相至因不可得等者，诃字门也。诃字诠一切法因不可得，梵云系多，此译为因，以一切法无不属因。今观此因，自体本来不生，尚不可得，况一切法属于因耶？作如是等观时，一切诸障无不皆是大日如来内心华台金刚眷属，岂有大日金刚眷属而挂碍真言行人者也？

    【疏】常当意思惟等者，行者于漫荼罗，凡有障起，应当计念思惟。不动菩萨，即不动尊明王，或名使者，或名圣者。今但彰名，不显其相，上已说故。其王本形，如上第四卷疏，尽漫荼罗处显示讫，应依彼相常思惟之。言而结彼密印者，其密印相，下第十疏密印品中而显之耳。其王真言，此下之疏，普通真言藏品委细分别，何不此间说耶？此但说息障方便，其真言密，即随品说故。

    【疏】复次，言不动等者，今此息障方便，要以三事因缘具足，方能遍除一切诸障。言三事者，谓心想明王身相，口诵悍字真言，手作大慧刀印，名为三事因缘也。

    【疏】所以?文等者，唐梵?焕其文也。谓今经云阿字为我体，即观阿字遍于自体(自身也)支分，普作金刚不坏色(皆作纯黄色也)。如是阿字自体，即为我字之自体，更不入字门观之(浅也)。若依梵本，应云阿字无我体，即是梵本云已下之疏文。若从今作为字，即是其浅；若依梵本作无字，乃是深也。故云所以?文等。

    【疏】如是自加持已等者，此处疏文略示而已。下第九，疏云：凡摄持法，如前作七点等法，犹未能尽。此中具足明之，至文当悉。言风方者，西北隅也。

    【疏】佉陀罗木者，谓紫橿木也。

    【疏】法界真言者，即嚂字也。言得稣息等者，摩醯首罗为不动明王，以真言钵昙足而加持之，寻即闷绝。既蒙放舍，而得稣息，其心泰然，无所畏惧，名到无畏处。故第二疏云：梵云阿湿嚩娑，译为稣息。如人为强力者所持，扼喉闭气，垂将命绝，忽蒙放舍，还得复稣。众生亦尔，为妄业烦恼所缠，髑缘否闭，至此得稣，名稣息处。亦如度险难恶道，名无畏处也。

    【疏】余以类推之者，谓四住地烦恼及惑、业、苦等枝末，皆是此第五无明住地之余而除灭之，故云以类推之。

    【疏】此是真言幻相等者，谓有疑云：夫闻佛法深妙，何故作此咒术？岂非涉于世间事耶？答：今此真言不思议幻，法尔如是，寄诸有为，显示无相，非同世间粗浅咒术。若解十缘生句，自释此疑也。

    【疏】必瞑眩治之者，如药治疾，要令人瞑眩，疾乃瘳愈。故尚书云：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。如服药必瞑眩极，其病乃除，欲其出切言以自警。此因殷高宗梦得贤相，其名曰说，群臣之内，既无其人，使百官以所梦之形象，经营求之于野外，得于傅氏之岩，遂命为相。命之曰：朝夕纳诲，以辅台德(言当纳谏诲直辞，以辅我德也)。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟揖；若岁大旱，用汝为霖雨；若药不瞑眩，厥疾不瘳。又正义曰：若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。今此中者，谓先作为障者之身形，或以木作，或以土作，以白芥子为末，和以毒药，涂其身形，彼为障者，自然身心瞑眩，即时退散也。

    【疏】今此本漫荼罗亦尔等者，谓犹如刹利等，各住自姓，则世人称誉，事有成功。今此亦尔，真言行者，了知漫荼四种之性，随本所尊，各住本性，则诸为障者，不能留难。若以漫荼字门而显示者：一、金刚地性，方漫荼也；本无生性，阿字门也。二、大悲水性，圆漫荼也；离言说性，嚩字门也。三、大慧火性，三角坛也；离尘垢性，啰字门也。四、自在风性，半月坛也；离因缘性，诃字门也。五、无相之像，方圆不定，漫荼罗也；大空本性，佉字门也。如次亦是黄、白、赤、黑增息降敬之法门也。虚空杂色义，如上说也。

    【疏】或在三角至半月中者。前说三角是啰字火坛，半月是诃字风坛，今何故言在三角或半月耶？此虚空轮无定相故，故言或在三角等。何不言方圆中，但言在三角等耶？谓三角是火，半月是风。火、风二性，体虚疏故，空则入中；地、水二性，体坚密故，空难入中，是故唯在三角半月中。又三角半月，正是降伏事故，所以在此二轮中也。

    【疏】如人手执等者，如世人虽获仙方，未得火法，不亲明师和合炼服，而反谤为虚诞。岂不知淮南王药就，俱家上升，鸡犬?鼎，皆得升空耶？是知如来秘藏，信智具足者，乃得入之耳。

    【经】普通真言藏者，此品真言，普遍通该一切方便真言，故名普通。又亦能蕰摄一切真言等，故名为藏。普通即真言，普通真言即藏，名普通真言藏。又大日世尊于前品中，已于遍一切处法界门，宣说大刀、大护等普通真言，但属如来部。更有金刚莲华部等真言，欲令随部上首金刚菩萨，各于自所通达一切法界门而宣说之。如是一一真言法句，各是一种真言宝乘。若真言行者随通达一法界门，即是普遍通达一切法界门；随通达一乘，即是普遍通达一切宝乘。即普通是行者之智，真言藏是普遍通达一切宝乘；即普通是行者之智，真言藏是所达之法。能所相望，依主立名。又金刚手前问佛三事：第一问，真言行者造立大悲胎藏漫荼罗时，以何方便，不为毗那野迦等之所恼害？第二问，云何持真言？第三问，云何成果？佛于前息障品中，已答第一问竟。今将答第二问及第三问，缘此经大本三密门中，种种真言，数如恒沙，不可备载。传法圣者，为欲摄广为略，采撮通用者，令修行之人易见，故此品来。

    【疏】如人论义等者，转释无坏之义也。如唯识疏：往昔时，东天竺有僧，共数论师学徒论义，彼立二十五谛，说大地等常，今无念念生灭。广叙彼。此僧难言：今必有灭，以后劫坏等有灭故，准前有灭。外道难言：后必不灭，今无灭故，如今时山等。彼僧于时竟不能答。王既信受僧伽，外道遂辱此僧，令乘驴等。然彼外道为王重已，造七十行颂，王赐千金以显之。故今金七十论，即其由致也。世亲菩萨乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对彼论而破彼言：彼非能破宗、因、喻过，我僧无故。又汝所立因，有随一过，谁言今无灭故，后亦无灭？我僧但言：大地等法，前必有转变灭，后有此故，如灯??等。汝不解量，乃非我僧。其时国王遂将世亲论遍诸方域，宣令流布，无人当者。遂起昔时王及外道并证义者骸骨，或缚草为人，拟彼时众而加挞之等，故云无坏。此即论出离也。

    【疏】此即是大日圆因之果者，谓此菩萨从初发心行大日之圆因，乃至究竟成大日之圆果，今得果不舍因门，故称菩萨。

    【疏】么是大空义等者，此么字，谓唇音跛字下第五莽字，或呼为么，更无别体。此诠大空之义，与大空点无殊，即梵书ma么字也。言诃是因义者，此诃字诠诸法属因，即梵书ha诃字也。言是净菩提心者，谓以菩提心为因也。言即是大空者，由与么字相连成句故也。谓非是有相之因，则是大空之因故。言即是佛境界庄严三昧者，即梵书hi呬(上)字，谓加三昧画故。此是大悲为根，由以么字贯之，非是有相庄严三昧，即是佛境界庄严三昧。言亦名萨婆若慧者，即梵书hā长声诃字，此属慧故。由么字贯之，即成一切智等。若真言行者入此诃字门时，即得同于普贤菩萨，亦能住佛境界庄严三昧也。

    【疏】以初阿字引声急呼者，即ā?恶字也。谓呼恶字时，先从去声阿字起，唯急即是也。

    【疏】有??字等者，?是法界心，谓心如实相毕竟清净，唯以虚空可以显示，故有?ra?字。此字正体是罗字，啰者么义，若入阿字本不生门，即是么本不生，么本不生即是心之实相，心之实相体同虚空，故加空点成于?字，是故此字名法界心。言是遣教道之迹者，梵语钵昙，亦名为句，言辞句逗也。谓前真言诸句，次第显示除障真实之义，究竟至于生死涅槃平等之处，无不即如。然是心之行处有迹可寻，未名除一切盖障。今此二字真明证处，初一?字即是虚空法界远离众相，即教道之迹都遣，遣之又遣，故重言之。是故独一不思议法界真实离一切盖障，故云??。

    【疏】以啰字门本不生故者，此啰字应是阿字，谓由阿字本不生故，次啰字离尘故，后诃字因不可得故。如是次第，经中应云阿啰啰啰??，以乃至之言，超却中间二个啰字离尘之义。故下疏云：以对三毒垢故，三道垢故，乃至三转言之。若不是有三个啰字，不应言三转言等。如上除盖障真言，有二个怛?字，故疏释谓住生死、涅槃二边中道等，故重言之耳。是知经中阙阿啰二... -->>
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