大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第六

    燕京圆福寺崇禄大夫检校大保行崇

    禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰

    【疏】尔时即入重玄等者，谓此第二院，唯是诸菩萨大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中，进修万行，至第八地，住于法爱，贪着寂灭。尔时十方诸佛，以七事劝，从此发起离着之心，得度菩提心难处，即是第一重玄门。又以黄色入如来念处，万德开敷，是第二重玄门。菩萨入此第二重漫荼罗时，以赤、黄二色为门，故曰入重玄门。故璎珞经云：以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求，下不见众生可度，为是住大涅槃，于万行休息。尔时十方诸佛，以观自在三昧道，发起其心，得度菩提心难处。从此三昧门中，念念进趣佛地，故云入重玄门也。言居寂光上者，谓第三重漫荼罗，释迦为主，名释迦漫荼罗。释迦，此云能寂。其漫荼罗，唯以白色为界，色即光也。今第二重漫荼罗，在第三院，能寂白光之上，故名居寂光上。言乃至至不识一人者，谓此第二院，皆是位极诸大菩萨，其数无量，已近中台三点眷属，犹如灵山从地踊出。诸大菩萨，是故至如弥勒等，迹居补处，尚居因故，而于彼中不识一人矣。

    【疏】而诸众生等者。如来大悲漫荼罗，虽三重五色差别不同，究竟即是华台之义。若诸行者证知之时，无有浅深之异，然随众生趣入不同：有渐入者，亦如彼乘羊；有超升者，喻如乘马；有顿入者，犹得神通。虽所乘不同，而所至是一故也。

    【疏】夹门厢卫者，夹，持也；厢，门东西曲也；卫，护也，即是持门左右置护卫处。如世帝王宫门，左右皆置护卫，以备不虞。今兹亦尔，三重漫荼罗，皆四面开门，通门左右，皆置护卫，以防魔事故也。余门皆以金刚线而闭断之。其通门南颊，厢曲置优波逊那守门者，北颊置逊那守门者，北颊置逊那守门者。第二院，南颊难陀龙王，北颊拔难陀龙王。近中一院，南颊不可越护门者，北颊相向守门者。自余名位如疏，于此排列，故以图示之。

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    言一厢六橛至二十八枚者，谓通门屈曲，状如凸(徒没切)字，余门直开，是故置橛成二十八。恐人难解，以图示之，圆环而为橛也。

    【疏】若作深密释等者，若依浅释，其漫荼罗四面方相，离于斜曲及不均等，乃得离过。若深释时，四方即四念住，能离四倒。今四调直，定慧均平，则能持后法。言四门是四静虑等者，门是入出之通。由行者入初禅时，即得出忧；入第二禅，即出于苦；入第三禅，即出喜；入第四禅，即出于乐。言亦是四摄法者，门谓无拥义，四摄摄物，无滞碍故。言门幖是四梵住者，幖谓标帜显现之义，能令行者识知部类出入之处，无错谬故。若深释时，四门幖即四梵住，所谓慈、悲、喜、舍，内心漫荼罗门之幖帜也。东门以慈为幖，南门以悲为幖，西门以喜为幖，北门以舍为幖。犹如今之城门，以牌书名而幖识之，如安东、朱萑等。夫欲趣中台，由门得入，若不睹其门幖，则疑惑莫进。行者于此梵住门幖之下，随以一门而入，则见自心漫荼罗中台毗卢遮那矣。言厢曲是正勤者，若浅释时，每于曲际，皆置金刚之橛，并五色线，而为护卫，一切频那夜迦等，不敢逼近而作障难。五色者，白黄赤黑青，次第即是信进念定慧根力法门也。线者，连持义，连持众德，使不断故。若深释时，谓于心漫荼罗四静虑门，左右厢曲，若不以四正勤而守护之，心为懈怠频那夜迦之所侵害。四正勤者，勤遮二恶，勤生二善，断已生恶法，犹如除毒蛇，断未生恶法，如预防流水，增长已生善，如溉甘果栽，未生善为生，如钻木出火。正勤有四，带数立名。言四维是四真谛者，维，隅也，浅释如上。若深释者，谓内心漫荼罗四隅，即是无明幽暗之处，若不以苦集灭道四谛之理而守护之，则为生住异灭四种频那夜迦之所浸扰，故云四维等。

    【疏】其普门之迹，远而逾广者，竖极三际曰远，横遍十方曰广，中间逾字，两度用之。逾者，超也，越也，谓超乎三际，越彼十方，故曰远而逾广。

    【疏】岂烦渐超四处者，即十住、十行、十回向、十地也。

    【疏】以大勤勇声者，如来师子奋迅大精进力，名大勤勇。从此勤勇，以威猛大势发诚实言，故云大勤勇声。

    【疏】受持如是三角印者，一切遍知印也。作三角形，名三角印。三角是降伏义，其锐下向，若有受持之者，能除无间中无量怖畏等。

    【疏】谓心与佛塔者，若秘释制底之义，即心及佛塔也。谓心及塔，皆有所依之用，俱得制底之名。若心名制底，即为法身舍利所依；若塔名制底，即为生身舍利所依，故云心与佛塔也。梵语塔婆，或云偷婆，皆讹略也。正云窣堵波，此云高显。若层级高耸，名窣堵波；若横铺壮丽，名为制底，皆为所依，故云谓心与佛塔也。

    【疏】如大海等者，如世间大海，潮必应时。即十地经说：海有十德：一、次第渐深；二、不停死尸；乃至第九，潮不过限；十、普受大雨。此当第九德也。又如经说：海中有珠，名为月爱。至十五夜月圆满时，珠力功德，能令海潮未尝过限。如来大海亦复如是，众生信心珠、月因缘，有感斯应，尝不过限。

    【疏】此是一生所系者，上生疏云：然诸菩萨有三种生：一者、一生所系，二者、最后之身，三者、坐道场身。今当第一，故云一生所系菩萨也。又瑜伽云：一生所系者，谓此生无间，当证无上正等菩提。又维摩诘谓弥勒言：世尊授仁者记，一生当得阿耨菩提等。今此宗中言一生者，依真如法性，有十转开明，并佛地为十一转，俱名法性生。今当第十地菩萨转法性生，至如来地，是故疏云更有一转法性生，即补佛处等。既尔，法性无殊，云何而有十一差别？答：智证有异，就障分故。金光明经亦说十一，彼疏引摄大乘论，显证十种平等法性，随地各证，乃至佛地圆满成就，为转依果。问：金光明等既说法性，亦成十一，何独今说异于余宗？答：彼约阶差，故不名一生也；随用有异，故无相滥也。又解：更有一转法性生者，谓从大悲婀字之性，转生大空究竟暗字，即补佛处也。

    【疏】梵音质言之等者，谓经云住于业地。业者，梵音羯磨，即质言之也。若巧说时，应云迦啰?啰尼，此云作地。作地者，即是学如来金刚事业等，故曰梵音质言之。言作地者，即第十地也。

    问：此是金刚心，即等觉位，在十地外，何故复言第十地耶？

    答：虽越十地，仍在地摄故。又对法第十一说：四善根初劫满已修，犹在初劫摄；十地满已修，何妨十地收？又璎珞经说：三大劫满已修，相好仍在劫中收。今十地满已修，应于十地摄也。不尔，既非十地，又非佛果，在何位耶？第十地收，其理无违。言重玄门者，谓寂灭三昧，即无相三昧也。于八地中，已入玄门。今十地满，邻于佛地，寂灭三昧门，再得趣证，故曰入重玄门也。

    【疏】坚住佛地者，前住业地，即当身住；今言住者，但约心住，谓专缘佛地，无动散故。次云与前住字，义有殊也。言补处三昧道者，补处是所趣三昧，为能趣补处之三昧道。又解：坚住佛地者，谓前业地中，专希佛果，更无异缘，名之为住。犹彼渴乏，须水之念，凝注一心，是名补处三昧道也。今此坚住，乃最后心，希望都息，名之为住。犹如渴者，已到清流，既上攀求，安心不动。故此两处住字，相望有殊也。

    【疏】然未能绝起用等者。

    问曰：八地菩萨名无功用住，亦纯无相观，云何未绝起用之迹？

    答：仍对上位，名有用迹。所以知者，故结云分为二印耳，即八地与补处为二印也。又解：分二印者，谓初入此八地，上不见诸佛可求，下不见众生可度，沈空多时，名无相三昧印；诸佛劝起，以如幻三昧，起种种利益众生之事，名为有相三昧印，故为二印也。

    【疏】此中应说初法明门等者，通释妨难也。谓此十地之中，初地得初法明道，故上品云：此菩萨菩提心门，名初法明道。谓以觉心本不生际，其心净住，生大慧光明，见诸佛所行之道，故以为名。此当阿字菩提心句也。从次第二地至八地已来，名之为大悲为根，即阿(去)字句。从八地已去，至补处方便为究竟，即暗字大空句。其菩提心句，在初品已明。

    【经】声闻众住有缘地者。声闻之人，于三昧中，观世、出世间法，皆有因缘，名住有缘地，简异世间故。世间三昧，系属他主，他主即是神我。至论究竟，皆是灭坏因果也。言识生灭者。谓四谛法，有其四种：一、生灭，二、无生，三、无量，四、无作。于四种中，以人、法心浅故，但识生灭，未识于余，故云识生灭也。言除二边者。谓除世间所执断、常二边故也。谓世间外道，虽有观空智慧，以未知缘起法故，不离断、常。然佛法中，以知因缘有故，则离无见；以观因缘自性空故，不生有见。今声闻众，除彼世间二见，故曰除二边也。

    【疏】如阿毗昙等者，阿毗昙，此云对法，即对法论也。言九想者，谓不净观也。一、胀想，二、坏想，三、血涂想，四、浓烂想，五、青瘀想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、烧想。此是观身作不净想，如是皆为对治人执，亦是发起禅定之想。言八念者，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，具如智度论所明。言背舍者，即八背舍。背谓厌背，舍谓离着。摩诃止观云：厌下地及自地，净洁五欲。舍是着心，故名背舍。一、内有色外观色者，不破不坏内色，谓内观白骨皮肉，名内有色；而外观死尸等，如前九想，名外观色。是名内有色外观色，如止观中具明。二、内无色观外色背舍，折骨四微，知从心生，心如幻化，骨人自灭，名内无色外观色，如前已明，名内无等。三、净背舍，身作证，谓初禅、二禅非遍身乐，四禅无乐。言净者，谛观白骨，无复筋血，如珂如贝，故云净背舍。四、空背舍，谓呵色缘空，更无别法，但入空定。若凡夫多染，保着空定；圣人深心，直去不回，故名背舍。第五，若缘空多则散，舍空缘识，名识所背舍。又识生灭，无常虚诳，无复所缘，但有能缘，故云第六无所有处背舍。又识处如?，无所有处如疮，舍识无识，即是第七非想非非想背舍。又此无想犹有细烦恼，今舍能缘非想之受、想，亦无复能灭之受、想。由定法持身，泯然无想，如冰鱼、蛰虫，故名第八灭受、想背舍。若要具悉，如止观修证中说。言胜处者，八胜处也。谓能观之心胜于所观境界，故名胜处。又名八胜知见，谓此心胜色，不谓色所缚，心能转色，故言胜知。又净、不净等，皆于己心自在观解成就，故名胜见。若胜处成时，身尚不惜，况财物、他身耶？仁王疏云：一、内有色想，观外色少；二、内有色想，观外色多；三、内无色想，观外色少；四、内无色想，观外色多。又内无色想，观外青、黄、赤、白，足前成八等。言一切入者，即十一切处也。谓周遍观察地、水、火、风、青、黄、赤、白及以空、识二无边处，于一切处周遍观察，无有间隙，名十一切处。又以青遍一切时，黄来入青亦遍一切处，青、黄本相不失，相入又不相滥，余色相入亦尔，是名一切入等。言三三昧等者，三昧名等，等有三故。仁王疏云：知法实相，谓毕竟空，名空三昧；知法实相无相，不受不著，名无相三昧；知法空已，不观诸法若空、不空，若有、若无，名无作三昧。故下疏云此三即一体其实无二性以是等故名三昧耶也。下言等者，若上等时，等于九想乃至三三昧；若下等时，等彼三空、三解脱等故。

    【疏】世间以集为因，以苦为果者，为无明、行、爱、取、有，此五和集以为因故，而招识、名色、六入、触、受、生、老死之苦果，故言出世间。以道等者，道是对治无明、老死等方便，即出苦之圣道也。以此为因故，无明乃至老死即得尽灭，灭即是果，故云出世间等。

    【疏】诸法从缘起等者，诸法即十二因缘，谓苦是识、名色等五，及生、老死等七支；集是无明、行、爱、取、有等五支；道是对治因缘方便；灭是无明灭，乃至老死灭故。言从缘起者，此等诸法，无不从缘生起，谓无明缘行，行缘识，乃至有缘生等。又缘谓因缘，即是无明，诸法无不从是生故。又一切诸法，皆以无明而为本故，故云诸法从缘起。言如来说是因者，对果名因，谓对老死等俱得名因，一一次第而为因故，推功归本，皆以无明而为因故。言彼法因缘尽者，谓彼因缘所生之法，以道谛对治尽时，即是灭义。言是大沙门说者，结成佛说也。如是法印，唯佛法有，故曰是大沙门说也。又诸法从缘生者，苦谛也；如来说是因者，集谛也；彼法因缘尽者，后二谛也。此之法印，如来亲说，故云诸法等。又下疏云：此偈摄三藏义，故天竺相传，谓之法身舍利也。

    【疏】此是一切世间最难解等者，法华经云是法不可示，言词相寂灭，诸余众生类，无有能得解等。由是世尊初成道时，但自受法乐，三七日后，以方便力，方乃起说，故云此是一切世间等。

    【疏】如三重漫荼罗中五位三昧者，五位者，第一重有三，谓中台、鬓、蕊、八叶也；并第二、第三院，名为五位；或取如来、菩萨、金刚、二乘、诸天，如下真言支分中之所显示。

    【疏】萨婆若有三种名等者，即天台四教中，后三教各有八事：一、教，二、理，三、智，四、断，五、行，六、位，七、因，八、果。此萨婆若，即当第三智字也。且通教智者，谓同得巧度一切智也；别教智者，道种智也；圆教智者，一切种智也。言此三种智至即是阿字义者，释成不二也。

    【疏】与大论语等、字等。等者，谓如上真言，声字摄余诸字。与大论亦同。彼论云：复次，菩萨摩诃萨之行者，所谓字等、语等、诸字入门。何等为字等、语等、诸字入门？阿字门，一切法初不生故；啰字门，一切法离垢故；波字门，一切法第一义故；遮字门，一切法终不可得故；那字门，一切诸法离名性相，不得不失故；乃至荼字门，入诸法边境处不可得故，不终不生故。彼论释曰：字等、语等者，是陀罗尼于诸字平等，无有憎爱。又此诸字，因缘未会时，亦无终归，亦无现在，亦无所有，但住吾我心中，忆想分别觉观心，说是散乱心语，不见实事，如风动水，则无所见。等者，与毕竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼，于一切诸法通达无碍，是名字等、语等。

    【疏】名，谓以此字门。等者，谓名诠自性。然有一字为名者，如阿之言无；二字为名者，三迷云等；多字为名者，阿三迷乃云无等也。疏中欲显多字为名，故曰共成一名也。

    【疏】如初句云等者，谓阿三迷云无等。此之三句，各是集法满足句。如说不生亦不灭等随句，义虽未圆，亦名为句，以法满足故也。

    【疏】多名共成一句等者，谓诸行无常等四句成偈，即是显义周圆句也。

    问：真言之体，必是依声，何故此中但言名句耶？

    答：此辨真言通相，就能诠显自性差别，故说名等。若望所依，亦不离声。故十地论：说者听者，俱以二事而得究竟：一者善声，二者善字。成唯识云：由此法词，二无碍解，境有差别。法缘名等，词缘于声，岂无声耶？又为此宗，依字发声，如行者于心圆明中观字，从字发声，方显义故。由是直取字等，不言其声，览者可悉。

    【疏】以此佉字门等者，如金刚顶经说：受触金刚，吞灭种种诸秽。即斯义也。然此密意，所谓吞灭一切众生五浊烦恼垢污，故云以此佉字等。

    【疏】又其真言唯说十二等者，其真言即缚字也。此缚字，诠一切诸法语言道断义。若法本来不生，则离诸因缘，是故语言道断。故下疏云：以辟支佛智慧深利，见一切集法皆是灭法，故名证寂然界。住此三昧时，能观诸法如涅槃相，无可宣说，名极灭语言三昧。以此因缘，不乐说法，欲满众生愿故，但以神力加此一字，以为真言。净除于业生者，谓能净除因缘造作之生，令得大空智生，故曰净除于业生也。

    【疏】法住、法位等者，真如住在诸法之中，名为法住。法有染净，离染得净，分位显之，故名法位。此约理事差别。或真如法即所住，即法位，唯约理明。言性相常住者，谓真言如实体性，真言如实行相，有佛无佛而常有故。亦可性是常住，相是无常。既尔，云何言性相常尔？答：性相无二故。又性常是常，相常是无常，不由如来出世故。问：常住音声可尔，无常音声言说，岂非如来说耶？释曰：法本无常，但由佛显故。

    【疏】随一一真言等者，谓如来以普门加持，现出普门之身，随一一身，皆有真言，故名一一真言。名成立中者，谓一一真言，或广或略，于其中间，或将一字义，成立一切字义。如以迦字成立一切字者，迦是无作义。若以此字成立一切字时者，一切字皆成无作。具如下疏。言皆如因陀罗宗者，谓天帝释自造声论，彼中有如是义故。又或如天帝释殿上网，互相涉入，重重无尽，故言皆如因陀罗宗也。

    【疏】无苦、集等者，谓入阿字本不生门故，即了苦、集、灭、道本来不生，而但有真谛。如水结成冰，冰即是水，无别水也。但以众生迷于苦、集，失法性水，若入阿字门，了达苦、集本来不生，即会法性，而但有真谛，故云无苦、集等。

    【疏】又知八倒等者，一切众生由迷倒故，计一切法是净、是乐、是常、是我。今观念处是不净、是苦、是无常、是无我。如是念处除四倒已，若执不舍，复成四倒。今入阿字门故，了知念处本来不生，但是法界，成真实念处，故云又知八倒等。言知四如意等者，四如意者，欲、勤、心观也，一切神通由此发故。仁王疏云：欲、勤、心观，以定为体性。又宝积经云：菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故，获是欲三摩地断行成就，修如意足，如是勤心观三摩地断行成就。菩萨摩诃萨依如是等欲、勤、心观，助发定法，极善修治，极善成立，自在转故，能善修习四如意足。成就四种如意足已，随其愿欲，证得现前，能示非一种种神变。菩萨摩诃萨虽现无量神通变化，皆为度脱诸众生故等。言本不生者，谓如是神足，以阿字门四句求之，皆无所得，即知本来不生，全是法界，故得成就法界神通尔。言知是处、非处等者，知是处、非处，即佛十力、第一力也。若出体时，克性以慧为性；若取相应，即兼心等四蕴为性；若取眷属，五蕴为性。即定共、道共、无漏色等，助成慧体故。谓知诸法因果相当，名为是处；因果相违，名为非处。宝积经云：言是处者，有所摄受。谓离杀者，能感长寿；离不与取，能感大富；离邪欲者，感贞良妻。如是说者，斯有是处。言非处者，无所摄受，返上可知。言知自心等者，谓一切众生，本有佛知见性，由不如实知故，名为无明，失佛如来种种智力。若如实自知时，即名之为明。等者，等取大悲及方便故。言本不生者，谓众生等，虽知佛有如是智力，但是信知，不能成于诸佛如来自然智力。若了阿字本不生故，即是如实而知自心，初发心时，便成正觉，不由他悟故。言六蔽本不生等者，乖违理性，障蔽真言，即是六度所治贪等六种烦恼。但从妄起，推入阿字，达本无生，离彼中流，故升彼岸也。言知十八种法者，即是不共余乘所有法也。大宝积经云：第一、诸业无有误失不共佛法，所谓如来身业，毕竟无误失故。若往来坐卧，威仪端严，身光极照，触彼众生，令与乐受，身无过相。如来语业，无有误失，为实语、如义语等，如是一切语言，无有过相。如来之心，无有误失，不舍甚深定法，于一切法，无碍智见，任运而转，是名诸业无失。第二、言无卒暴不共佛法，谓如来一切言音，本无卒暴。何以故？久已永离爱恚诤讼等故。第三念无忘失不共佛法，谓如来正念无忘失故。何以故？盖住于静虑解脱三摩地等不废忘故。观有情心行，如其所应宣说妙法，于诸义法训词辩才无碍解中无忘失等。第四无不定心不共佛法，谓如来若行若住若坐若卧若食若语若默，常处深定无出离时。何以故？由如来证得甚深三摩地，无障碍静虑等，永离散乱之心故。第五无诸异想不共佛法，谓如来无诸异想，乃至于持戒者其心无爱，于犯戒者其心无恚等，故名如来无种种想。第六无拣择舍不共佛法，谓如来已修圣道而证此舍，非未修道而有证故。如来舍者能转梵轮，悲愍众生无高不远离二边，超过一切思量拣择等。第七志欲无减不共佛法，所谓如来善法志欲无减，大慈志欲无减，大悲志欲无减，说法志欲无减等。第八正勤无减不共佛法，所谓不舍所化众生正勤，乃至不缘食饮相续说法中无暂废等。第九念无退减不共佛法，谓如来证得菩提，无间观察一切众生去来诸心，相续知已，如来于中毕竟了知无有忘失等。第十三摩地无有退减不共佛法，所谓佛三摩地乃至若生死际平等即涅槃际平等，以如来证入如是平等性故，于三摩地而无退减等。第十一智慧无减不共佛法，所谓如来具悟入一句百千大劫说无尽智，于一切处无障碍智等。第十二解脱无减不共佛法，谓薄伽梵远离一切执着二边故得解脱，如是解脱前际无缚、后际无转，不住现在故等。第十三身业智导不共佛法，所谓如来一切身业智为前导随智而转等。第十四语业智导不共佛法，所谓如来一切语业智为前导随智而转等。第十五意业智导不共佛法，谓如来一切意业智为前导随智而转等。第十六过去无碍智不共佛法，谓如来以无碍智能知如是无量无边过去世中所有诸佛国土若成若坏等。第十七未来无碍智不共佛法，所谓未来世中所有如来或当出现或当灭度等，彼一切相如来于此悉能了知等。第十八现在无碍智不共佛法，谓如来于现在世十方一切诸佛土中，所有诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众，若干差别悉能了知等。是名十八不共佛法。复以此法入阿字本不生故，则不共之义尤异余宗也。

    【经】谓阿字门等者。凡开口最初，皆有阿声。即此阿声，为一切众声之母，能生一切真言之声，故名为母。又此阿声，生十四音，成十二章。疏中不显，故须区别。依涅槃经本母抄，略示方隅，分之为三：初、释章题，二、释章数，三、释音数。且初题云悉昙章，梵语悉昙，此云成就。准声明中，即是男声。八转中，属于业声。业谓造作，以此为本，而能成办诸章文字及名句等，故云成就。又古译为吉法，应云悉达磨。悉是娑字，从女声呼，诠妙善等义。达磨是法，故云吉法。上皆不正具足，应云悉昙啰窣堵，此云成就。吉祥章第二，释章数者。此悉昙章句，总而言之，不出四十五字。所为和会音，有十二字，除助巧等。毗声，有二十五字。超声，有八字。此等诸字，展转能生一切声字。由是分十二章，一切言音，收摄皆尽。谓先以短声阿字，流入短声迦佉誐伽仰遮车若社壤吒咤拏荼拏多他那?曩波颇磨婆莽野啰罗嚩扯洒娑诃等三十三字中，历呼一周，即为第一章。抄文伤略，应更将长声阿字，似前短声阿字，流入长声迦字，乃至末后长声诃等三十三字，更以伊字流入枳、溪、拟、岐、嶷、止、齿、耳、誓、仍(上)、徴、痴、??、迟、抳、底、体、你、提、??、比、庀、未、婢、铭、伊、哩、里、尾、屣、始、枲、呬等三十三字，乃至从恶字流入脚、却、[虍-七+(一/(匚@一)/(乳-孚))]、[酉*(虍-七+(一/(匚@一)/(乳-孚)))]、[虍-七+(一/(匚@一)/(乳-孚))]、酌、绰、弱、杓、若、卓、逴、桡、浊、搦、跢、托、恼、度、诺、博、泺、毛(上)、薄、莫、药、洛、洛、缚、灼、朔、索、郝等三十三字，如上历遍，方成第一章体，乃为尽理。不尔，则音义不足矣。次明第二章。上第一章，若以阿阿等单单为头，历下诸字遍而为一章。今第二总以十二音，历下诸字为第二章。谓先以阿、阿、伊、缢至暗、恶声，历下三十三字，一一相梯，循历俱遍，如迦、迦、枳、鸡、矩、俱、计、盖、句、娇、剑、脚等。一周竟，次以佉字为头，如上轮次而作一周，谓佉、佉、企、溪乃至欠、却。如是三十三字，循历周遍，即为第二章。若和会者，阿阿即迦、迦、伊，缢即枳、鸡，乃至暗、恶即剑、脚等。次明第三章。即复呼章，谓以迦字次第历配下三十三字，如迦佉(短二合)、迦佉(长二合)、吉企(二合)、吉溪(下同)、屈龉、屈驱、枳契、枳恺、屈去、屈??、讫欠、讫却。次历誐伽仰，乃至诃字遍，为第三章。次以此下誐字，却从迦字历配，如誐迦、誐迦、誐枳、誐鸡，至誐剑、誐脚，如是三十三字配历遍，为第四章。次以齿音五字，最后若字从迦字历，直至诃字，为第五章。如是取舌上音第五字、舌头音第五字、唇音第五字，一一为头，历配迦字，至诃字一周竟，为第六、第七、第八章。又以超声野啰攞嚩四字，一一为头，如前历配，作四周竟，即是第九至第十二章。大般涅槃由此立十二章。今抄释此章，虽支体钩锁，上下分明，似有未周。且如毗声二十五音，先取迦字，次第合配佉字，直至诃字。又于五类音中，各取一字，合配迦字，直至诃字，而为六章。足前单呼二章，共为八章。次于超声八字，以野字从迦字合配，次以啰啰嚩三字，如前合配，都成十二。下有舍洒娑诃四字，不取为头，合配诸字。若俱取之，章数则成十六，是故不取。若不取者，则有取音不尽之失。今为改之，谓以a、阿ā、阿ī、伊、i缢、u坞、ū、乌、e翳、ai蔼、o污、au奥、a?暗、a?恶十二之音。如是依平、上、去、入位次调停，令其不差，名和会音。和谐、会通、毗、超等音，不杂乱故，成十二章。先短声阿字流入短声迦佉誐伽仰，乃至娑诃，即成第一短声阿字等章。次以长声阿字流至长声迦佉誐伽昂，乃至次第直至娑诃，即成第二长声阿字等章。又以伊字流至枳、企、拟、祇、倪，乃至洗、呬，为第三伊字等章。又从缢字流入鸡、溪、倪、祇、霓，乃至斯、奚，为第四缢字等章。又以坞字流入短声举、龉、语、瞿、虞，乃至苏、虎，为第五坞字等章。又以乌字乃至脚字随音流入，次第如前，即成乌字乃至脚字等，名十二章。以此确定十二章数。然后更以二、二合，三、四、五合等，一音为主，余音为伴，则有无量音声之章，如天帝网，不相妨碍。若如此者，则无取字不周之失，览者知焉。后释音数者，分二：初总，后别。且初悉昙之字，不但开之为一十二章，亦总能收摄一切音类，谓阿、阿乃至暗、恶，如此方十六声以为定矣。

    问：如上阿阿二字，乃至暗恶，即有一十二字，何故经言十四音耶？

    答：谓此十二字后，有助巧、声、哩狸、里狸四个字故。若尔，更添四字，应成十六。然此四字，不得为母，但为助巧，随于弹舌直呼之中，各取二来，故成十四。如以迦字合哩狸时，梵书即是krikrī。此但西方凡俗通用之字，若声明中，梵书即是k?k?。又如以迦字合里狸时，梵书即是kliklī。若助巧者，梵书即是k?k?。若知四字收摄之处，本体即是啰罗二字，故不俱取。有取十二音中后之二音为助巧音，非也。后别释者，谓此一十四音，字轮品中但列其音，未显其义，令观行者支分不具，今别释之。且第一短声阿a字者，有三义：一约不破坏者，谓一体三宝，体性坚固，犹如金刚，以不坏故，无有尽灭故，无尽灭故，即是真常，真常即是大般涅槃。二约不流者，如来九孔无漏失故。九孔者，二眼、二耳、二鼻语门、二隐窍也，即五根无失。如来法身，五根名言，尚不可得，况有流耶？真常之体，即是涅槃。三约依功德者，非谓积功累德，但是本有性净之功德故，此即所显真常涅槃。由此三义，故名为阿。次明第二长声ā阿字门，即是本不生之行也。梵语阿字，诠阿阇梨义。阿阇梨有四义：一者依教授义，令生善故，即亲教者。二者依制度义，阿毗昙也，显诸大乘戒威仪故。三者依圣人义，梵语阿哩也(二合)，此云远恶义，翻为圣人，总目十地诸圣人故。四者依教诲义，即教示诲导，止恶修善故。由此四义，故名为阿。第三伊字门者，约声明中，是女声也。谓伊字所显，即佛法也。佛法有二：一证法，二教法。证法有二：一所证，谓涅槃真理；二能证，即正体智。教法亦有二：一者通，即总举三乘；二者别，即大般涅槃。依是教法，净修梵行，正智圆满，证大涅槃。今伊字中，诠显此法，故曰伊者，即是佛法也。第四缢字门者，缢者，自在义。依二种释：初总明自在，后别明护法。且初言自在者，借喻以显。以自在天，外宗所计，能生一切，即自在天，为世间之父母，故名为世尊。如理趣经说：外道微未底，闻佛说诸法无生，本来清净，即作是言：此义不然。自在天常，而是一切万物父母，能生诸法，能作能造，安立世间。于是如来，以种种道理，诘难于彼，而理不通，因得正见。今诸佛妙法，若对自在天时，尘沙陪数，岂可为喻？以自在天，世人知故，故引为喻。上来总明自在，下别明护法者，一约大梵，二约护世，三约能说，四就所为，五就所断。且初言自在者，名为大梵，即大梵天王也。然色界四禅，总名梵世。初禅第三，亦名大梵。今此所引，即第四禅梵王。此梵天王，以缢字为种子，谓所流之法，名曰自在。若受持者，即名护法。此外道所计也。若佛法中，大梵无过，真常佛性，自然皎洁，况之如天，自在无碍。有若于王，若受持者，则名护法。护法有二：一、自受持，依之修证；二、令他受持，同适真趣，任持弘护，令不断绝，是真护法。是故缢字，名曰自在。二、又自在者，名为护世，即四天王也。以此四王，能护世故。言四王者，东方名为持国，是乾闼婆主；南方名为增长，是鸠盘荼主；西方名为丑目，或名广目，是诸龙主；北方名为多闻，是药叉主。此四天王，及诸眷属，常护世间，皆能拥护如来之法，亦能为他敷扬宣说。又四护世者，表四无碍解，亦是四无量、四摄法等。由依此等，即能自护，及能护他，故曰依护世也。三、约能说者。又缢者，是能自在说也。即证大涅槃，得真解脱，名为自在。大解脱中，有八自在。为令众生，得是自在，故施设一乘，令勤修习，故言能自在说也。四、约所为者。谓此缢字，诠于所为，能自在故，谓修集方等经典... -->>
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