大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第五

    燕京圆福寺崇禄大夫检校大保行崇

    禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰

    【疏】尔时安心不动等者，行者此相现时，即当安心罗字门中。罗字门者，一切诸法离尘染故。谓上境界皆是六尘之相，但是妄情所行之处。复以阿字而转观察，以其情尘本不生故。当知所可见、闻、触、知之境，悉是法界，岂以法界而与法界作留难耶？如是观时，即能安心不动。言依于法教而净除之者，即指上方便也。又或但观la罗字而净除之，谓此罗字即是尘义，便当如上所现之境。若上置点，即成览字la?，此点即是大空之义。谓虚空无相，难可表示，而以圆点识之，即观罗字同于大空，一切障染自然净除也。

    【疏】金翅鸟王等者，如华严经云：譬如金翅鸟王，以左右两翅鼓扬海水，使其两辟，观诸龙众命将尽者而搏取之。如来出现亦复如是，大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，使其两辟，观诸众生根熟之者而度脱之。由勇健心，故能尔也。

    【疏】萨陀波仑求法因缘者，智度论云：时昙无竭菩萨在众香城，萨陀波仑从远方来，不惜身命，为欲闻法。尔时，昙无竭菩萨说法，日没起入宫中。萨陀波仑菩萨作是念：我为法故来，不应坐卧，当以二事：若行，若立，以待法师从宫中出说法。时昙无竭菩萨，七岁一心入无量三昧，及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑七岁经行、立、住，不坐不卧，无有睡眠，无欲恚恼，心不着味，但念：昙无竭菩萨何时当从三昧起，出而说法？萨陀波仑菩萨过七岁已，作是念：我当为昙无竭菩萨敷说法座，昙无竭当座上说法。我当洒扫清净，散种种华，敷七宝床，求水洒地。恶魔隐蔽而不能得，作是念：我当刻身出血洒地，令无尘坌。乃至帝释知其心念，即以三千硕天曼陀华与萨陀波仑。萨陀波仑受华，以半散地，留半待昙无竭座上说法时供养。尔时，昙无竭从三昧起，为说般若波罗蜜。萨陀波仑见昙无竭，心净悦乐。乃至闻法，得无量三昧(云云)。如是种种因缘，终不退于菩提之心。又彼经云：是时十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言：善哉，善哉！善男子！我等本行菩萨道时，求般若波罗蜜，得是诸三昧，亦如汝今所得。乃至于是佛法，倍应恭敬，生清净心。于善知识中，应生如佛想。何以故？为善知识守护故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。是时萨陀波仑菩萨白十方诸佛言：何等是我善知识，所应亲近供养者？十方诸佛告萨陀波仑言：善男子！昙无竭菩萨世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提，是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨，若一劫、二劫、三劫，乃至过百千劫，顶戴恭敬。以一切乐具，三千世界中所有妙色声香味触，尽以供养，未能报须臾之恩。今入漫荼罗弟子，亦见十方诸佛安慰称赞阿阇梨，劝发其心也。

    【疏】禅定、智慧，不可以福愿求等者，欲成佛道，凡有二门：一者、禅定，二者、智慧。今欲出生大悲漫荼罗故，要因禅定。其禅定门，必须大精进力。何以故？欲界乱心，不能得见诸法实相，譬如风中燃灯，不能静鉴，灯在密室，必得寂明，是故须禅定。又虽须禅定，亦非粗观而可能得，要因瑜伽。又虽具瑜伽，若无精进，亦难证得，如钻火数息，烟尚不出，何况得火？必须励强不息，可辨其事。今欲获禅慧，必须精进，故下疏云如佛所说，血肉竭尽，不舍精进，故曰禅定等。

    【疏】如佛所说至皆辨者(全是智论)。彼论又云：菩萨种种因缘呵懈怠心，令乐着精进。懈怠黑云，?诸明慧，吞灭功德，增长不善，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则煞人等。真言行者应修精进，舍诸懈怠，悉地易获也。

    【疏】六根净故等者，谓此功德通于凡、圣二位。故法华论云：凡夫人以经力故，得胜根用。又经云：以父母所生肉眼，见于三千大千世界等。若论圣人六根净故而得互用，谓一根中悉能具足见色、闻声、知香、了味、觉触等也。有解：分得互用通地前。今深行阇梨，或自功德力证，或由法威德力，故曰六根净等。

    【疏】除阿阇梨吝法心者。此不吝法心，乃是真言行者所持之戒。若是余经律论说煞、盗、染、妄为四波罗夷，今持明藏中判属偷兰，此则于道有碍，不断慧命。故今以舍一切正法(一)、舍离菩提心(二)、悭吝一切法(三)、作不利众生行(四)，四此犯者，即得波罗夷罪。此吝法心，即犯第三重禁。故下疏云：有人虽不舍正法，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观根惠施，亦犯波罗夷。所以然者？因如来出世，方有正法，乃至一句一偈，无非世尊丧舍身命，为其童仆，然后得之。是一切众生父母遗财，而今窃为己有。故此秘密藏中，同于盗三宝物也。

    【疏】如法华中广说者，此偈即是开十方三世诸佛方便之门，以佛佛道同，更无余道，故引三世为证。疏主欲显此中开权显实之义，故指法华广说。彼经方便品云：

    佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生，无有余法若二若三。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智，乃至未来、现在亦复如是。彼中文广，故不繁引。

    【疏】坐于诸法寂灭等者。寂灭即无相义，但心自证，不从他得，故无诸相。坐谓安处，即是处于寂灭道场，故法华云诸法空为座是也。

    【疏】虽前品广明等者，此通妨难，谓此中更无行位差别可错其间，何以前文广三劫、十地、六无畏等种种差别诸相耶？故今疏云：虽前品广明诸相，但为庄严，至论心处，意皆如是，何有异哉？

    【疏】住于四性等者，西印有四大姓：一、刹利姓；二、波罗门姓；三、薜舍；四、戍达，要非旃陀罗等。言随顺有事八心者，即前种子、茅疱等顺世八心也。

    【疏】八方大风者，谓称讥、毁誉、利衰、苦乐，如前已明。又方者，处也，即称誉等八处之境。犹如八方之风，能损众生善根华果，而不能吹动净菩提心坚固山王。所以者何？安住甚深之谛理故，故云八方大风等。

    【疏】水是流不住等者，即喻行者勇猛精进，及福德不断之义。言以先能安心谛理人者，此举见谛之者，难得其人，故次云自不可多得。既尔，如何可作耶？次又云但使从本净流出等。言本净者，即菩提心处，依之胜进，故云流出。依斯心水，建立悲生漫荼罗也。此通能悟，不须见谛。又此选地中，从初山林多华果，暨至仙人得道处，一一处中，皆存法、喻浅深二释，思之。

    【疏】除共二乘等者，除是甄拣之义，谓共般若通教二乘及广慧者，同得巧度一切智故，说法利生悲相应故，除此之余，俱名不共。此则藏教愚法二乘，远离大悲，自专出离，皆此取之，而为无圣迹处，故云除共二乘等。

    【疏】遮文荼等者，此是夜叉趣摄，能以咒术??祷，害于世人。世人亦有行此法者，法华经云若吉遮，若人吉遮，即其是也。

    【疏】朽木谓不欲等者，谓于善等法中，都无欣乐，设起欣乐，懈堕不勤，为过斯甚，难可近成，故喻朽木。言不欲者，欲者于所乐境，希望为性，勤依为业，而今返此，故以为名。言懈怠者，于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。以此二法，久远已来，于诸烦恼有所偏习，难可弃除，是故不堪树立众艺，轨匠成就。于三学设尔，摄入漫荼。以如是过习，含藏在心地之中，故虽一心行道，魔事易兴，要须简去也。

    【疏】乃至灌顶地中等者，即菩萨第十地因满之位，断业相细惑，况彼蛙虫之类。上疏云补处菩萨择去心中无明父母极细之垢，义与此同。若准相教，于此位中断俱生烦恼种子，乃见净心之地，故名蛙等。

    【疏】言宿直等者，宿谓二十八宿，即东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。此等诸宿，各随所直之日，或善或恶，及所好不同，故须依息增降，敬相应择定。今言二十七者，月行二十七日，经一周天，历二十七宿，满一百八足故也。言作十二房者，或可言宫，则十二宫分也。言每次有九足者，足即度也。

    【疏】五种牛味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐也，或是乳、酪、酥、粪液也。

    【疏】皆是法界幖帜者，切韵：幖者，头上帜也。帜即旗帜，头上置帜，要识其主也。谓军旅既行，旗为前导，则识其主也。法界幖帜亦复如是，诸佛如来于一切大会漫荼罗中，建此无上菩提幖帜，能令八部等类善根性者，观此种种像类，则知法界之主，亲近修行，故曰皆是法界幖帜也。

    【疏】顺种种悉檀者，今疏意在菩提心嘉会之辰者，即顺第一义谛悉檀也。或因见佛说法，或睹神变，或于菩萨、余声闻、缘觉而发道心者，即顺为人悉檀也。或以华香等供养如上福田，心得欢喜，便即发愿希求佛果者，即顺世界悉檀也。或如是时中，菩提心有寂静力，乃至有威猛力者，即顺对治悉檀也。佛以此四方便建立菩提，若能顺趣，则功不唐捐，亦不生障碍也。

    【疏】中间与时升降等者，谓前菩提心即阿a字，菩提行即长阿ā字，成菩提即暗a?字，般涅槃即恶a?字。于此中间，利他方便，胜劣不同，皆是长恶ā?字。依此方便办事之时，而有升降不同。或有依诸佛为门而趣求者，名之为升；或依菩萨诸天为门而趣求者，名之为降。虽作此说，而实不二也。或自果之因，俱名中间。言与时者，与即共义，谓月行躔次，以日为时。月随时，则有晦明迟速之异；人历劫，则有巧拙进怠之殊。既其升降成差，乃况行位不等。此约趣果方便之力也。言当知已摄等者，谓此五字，即是五轮百字之主，故能摄也。

    【疏】初日分等者，初日即是阿字菩提心，后日分即是暗字成菩提。问：前说阿字，次说长阿字，第三说暗字，此中何故不说长阿之行，直说暗字成菩提耶？答：前约从因得果，是故别开；今约因行合论，故但为二：或但存阿，或但留暗，随应俱得。下有证处。

    【疏】阿利沙偈者，梵语阿利沙，秦言古圣主，即自利利他，殊胜功德，古仙圣道也。一切诸佛，无不依此而住。又云：阿利沙第一、最上、极高，不退、不却、不没，具足功德，无所减少，是名阿利沙住处。智论第五十三云：复次，须菩提！菩萨摩诃衍，所谓四无所畏。何等四？佛作诚言：我是一切正智人，若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实难言：是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安稳，得无所畏，安住圣主处。又第二十八论：问曰：何故佛至诚言，安立阿利沙住处？答曰：自功德具足，亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处，不能利益众生，不名阿利沙住处。乃至一切疑悔、邪见能除却故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿利沙住处。如是等因缘功德力故，至诚言：我安立阿利沙住处。众中师子吼(云云)。今行者欲于此地为弟子故，建漫荼罗，如释迦圣主住处，我欲安住。是故警觉地神，亦是作诚实言，安立古圣主住处。是故此偈，名为阿利沙也。

    【疏】汝天女者，谓地神是，即金光明经善女天也。

    【疏】号为寂业师子者，偈中云释师子救世具足，应云释迦师子救世。偈以五字成句，故略去迦字，但存释字。此释迦言，寻常翻译，或但云能，或云能人。今云寂业者，盖依字门而立其名。谓前梵本偈中云赦、吃也(二合)者，赦即是奢字门，奢者，一切法寂义也。吃也者，上吃字是迦字门，为连合也字，取声便故，遂作吃音。迦者，诠一切法造作义，造作即业也。由此故云寂业师子也。

    【疏】然要其宗极等者。要者，取也。谓以字门解释此偈，取其宗本至极，正在我字之中。问：既取正在我字，不知何者是其我字？答：即偈末痕字是也。问：既取偈末痕字是我字，何故不释痕字，却释怛文字耶？答：盖密意耳。其密者何？疏主为显以末收本，故标正在我字之言，复彰依本起末，是故先明怛文之字。问：怛文之字，已如疏辨，未审痕字，其义云何？答：ha?痕者，我义。若深释时，体是ha贺字。贺者，诠于因义。谓此偈正为警觉地神，要护是地，离于魔障，即是因缘事相之法。阿利沙离因缘故，又于ha?贺字之上，安置一点。此点表大空义，即是因缘本来不生，远离众相。若证此大空，即知我已是空，地神亦空，魔军亦空。既三事俱空，何得以痕字本不生我警发，di怛文字本不生地神降伏，na?年字本不生魔军耶？又此我字，或恐误书，应是多字。多字之义，疏文自见，故曰然要其宗极等。

    【疏】先已三昧至供养等者。谓译主阿阇梨教诲真言。行者若欲作此净地法时，先当以三昧耶真言、法界真言、金刚自性真言，加持自己之身。要须依法，则能远离诸障，方可建立大悲漫荼罗。言皆如供养法中所说者，即指此经第七卷也。

    【疏】用罗字门等者，行者如前想加持已，然后想ra罗字门，即尘垢义。又于罗字安点，即成囕ra?字。由观囕字故，自净内心之地，即证大空，离诸垢障。故供养仪偈云：罗字色解白，空点以严之，如彼髻明珠，置之于顶上等。此中文略。行者如是作已，又于观行心中，先起风轮，形如半月，以ha诃字门加持(阿字误书)，想贺字在半月风轮中。故供养云：最初中下位，思惟彼风轮，诃字所安住，黑光焰流布。次想水轮，以缚字加持，谓想缚字在圆轮中。次想金刚地轮，以阿字置方轮中。如是次第而加持之，即是世界初成之相。须得一缘不乱，审谛观想，心境相应，明了不谬耳。

    【疏】以净菩提心种种功德等者。前浅释中，阿阇梨以涂香、华等而为供养；今深释时，阿阇梨即以净菩提心所生种种功德，回向一切智智而为供养。此以净菩提心种种功德，回向一切智智等一十五字，三度用之，行相可知也。

    【疏】即是一八不定之相等者，此则双嘱诸法与实相也。一则法常无性，八即从众缘生。以诸有为法既无自性，即一实理也。以诸法既从缘生，乃有生灭、断常、去来、一异，即有为也。一不定，一能成八故；八不定，八即是一故。既其一八不定，即能越诸戏论也。

    【疏】若一切等者，此则反成。若作十缘生句中虚空句观时，一切有为之法皆如虚空，诸法实相亦如虚空。既有为实相皆如虚空，岂得逃避此处虚空，贪求彼处虚空耶？

    【疏】如言三月等者，即是行者观自心上而作圆明，于圆明中想作三重，于三重上旋环布置三十四字，即是三转法轮之义，岂可唯作九旬之解耶？

    【疏】又自犯三昧耶者，阿阇梨三昧耶戒中，第三戒不得悭吝一切法；虽不得悭吝，而不得差根授道。如经云：差根授道，为人天冤。法华经云：钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。是故自损损他故，犯第四三昧耶戒。

    【疏】严身方便等者，谓阿阇梨造漫荼罗时，多为频那、也迦等之所侵难，遂以金刚甲胄庄严自身等，令魔不敢近故也。是法如供养中说，临时取来。

    【疏】加持五宝等者，五宝谓金、银、真珠、螺贝、赤珠。有说上三同下二，是水晶、玉。五谷者，谓稻谷、大麦、小麦、小豆、胡麻。五药谓乹朽迦哩药、勿哩何底药、娑诃药、娑诃提婆药、税多拟里迦药，即是茯苓、朱砂、雄黄、仁参、赤箭。有说是荜??、赤箭、人参、茯苓、茴香也。经南无三曼多至莎诃者，此一密言，除归命外，都成六句：第一、无胜，或云无等等三昧句，谓此漫荼罗王出过一切语言譬喻，无有一法可为伦疋，故名无等等。梵语三迷，此译云等，上带阿声，即云无等。第二、虚空平等句，谓此心地毕竟清净，等同虚空，故以为名。第三、平等随现句，谓此心地等虚空故，能遍一切众生界，平等普现随类之身，故以为名。第四、本性清净句，今以香水洒地，为除秽故，谓以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，故以为名。第五、法界极净句，谓法界即是阿字，本不生故，犹如虚空，性离尘染，故名极净句也。第六、警觉自誓句，谓一切如来以此密言作师子吼，警觉一切同入此中，故名警觉。又一切如来本行菩萨道时，见是义故，作师子吼，发此诚言：其有众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。今阿阇梨已随如来三昧耶教，诵此密言，唯愿如来不违本誓，令我道场具足严净。故以为名。

    【疏】彼真言曰等者，彼者，指经也。问：经文译梵从唐，何故此中皆置梵字？答：疏文为取字门义故。以其梵字，字义句义，势变多瑞，若只从唐，失义味故。是以疏置梵字，指事而明也。

    【疏】今皆以普遍心等者，即指能归之心，如所归之境也。然此遍义，就一如来不分而遍法界，亦遍尘道、客尘之处，及彼空尘所含重重帝网刹土，各别调伏无尽生界。复有分身而遍之者，如是一佛，一切诸佛亦如是遍。此则所归之境，其能归者，亦以一身遍于前境，或想多身如是而遍。普归命已，然后诵此真言，欲令此诸佛不越本誓故。不越本誓者，即此真言末句莎诃是也。

    【疏】余诸字门皆为等者，迦佉等三十二字门，对此阿字，故名为余。皆为庄严等者，以此阿字，即是菩提心之本源。犹如种子，由依种子，则能生长大悲万行之华，及方便究竟之界。如是华果，皆属菩提心，故云皆为庄严此字故也。言今所造大悲等者，今所造立大悲漫荼罗之王，虽涉外事，皆为成此阿字菩提心地也。

    【疏】于一切法都无染着等者，释真言三迷字也。三者，本体是沙字也。迷者，本体是么字也。娑者，是诸法都无染着之义。此娑字无染之义，即名莲华三昧。莲华体性香洁，尘莫能染，住是三昧故。自然么字，诸法空相亦不可得，即是诸佛大空之智。是故娑字是定，么字是慧，定慧均等，故云三迷。此是依字门解释也。

    【疏】此等注为未决等者，谓此娑字，有注为漏浅义，有注为等随义。若于等随义上已生决定，于浅漏义上而未决成。由未定故，不可去其浅漏，唯留等随，是故两存其字也。言良者，善也。谓两存其字，即为善矣。言皆悉如如者，释成多字义也。谓多者，诠一切法如如之义故。言伽者，大空三昧者，此伽字，即是真言句中揭字。此中释义，故异于经中也。又解：梵语三么多奴揭帝，此云等随。谓阿字金刚地，普遍情根，故名为等。又阿字本尊身，应诸生类，故名曰随。依此等遍心地，画作随类悲坛，故曰等随。复次已下，别明字义。谓娑是漏义、浅义，么是我义、意义，二字通指，故曰此等。言未决者，以此二字，各有两义，情难去取，是故双存娑么之文。故注叹云：良，善也。所以称美者，以娑么二字，连下多字如如义，俱名为等。

    【疏】复次，法界等者，谓法界、众生界、心界，由入阿字门故而成相即。如是展转，心界即是第五本性净句，乃至即是第二句中最初阿字门，为真言之体。是故以诸余字门，严成阿字菩提心本源也。

    【疏】决于东方大勤勇等者。勤勇，印名，即作三角形，上阔下尖，即是十方三世一切如来大勤勇印也。亦名诸佛心印处，谓住处。彼位是大勤勇住处，下处字皆同。言东南等者。真陀摩尼亦是印名，谓大日东南维，是置真陀摩尼宝处。言东北等者。大日东北是虚空眼印处，置佛母位。次文易知，备如下说。疏转作大日如来身者。行者于白檀中，心先观作宝莲华台、宝王宫殿。宝王，谓真陀摩尼也。又于殿中敷置宝座，座上置白莲台，然后于白莲台上观想阿字，转此阿字为大日之身，故云转作等。

    【疏】而以无垢眼观之者，非用肉眼而能得见，应以法眼而观察之。谓想罗字安二眼中，名无垢眼。何以知然？谓罗字者，诠一切法离尘义故。念诵仪云：罗字名无垢，应观为两日。故云以无垢等。言此中深秘之趣，可以意得者，谓此经甚深秘密理趣，但以方隅示之，难以累书；学者以意类例释之，易可知耳。且如先治地中说，地中瓦砾、荆棘、髑髅等非情之物，蜣螂、蜈蚣等有情之物，其间深密之趣，但是百六十心垢污杂净心。行者建立内心大悲漫荼罗，净治心地之时，须得择去，故云深秘等。

    【疏】当转阿为va缚等者，行者前观华台上，阿字作金刚色，于首中置百光遍照王(即大日如来也)，今将以涂香华等，如法供养。须转阿字大日之身，而作缚字萨埵之身，然后奉供等。

    【疏】余如瞿醯等者，梵语瞿醯，此云念诵，即持念诵仪也，此未见本。

    【疏】此意云等者，今此三句，真言之意。如彼已下，引古成今。谓如彼时，释迦牟尼坐于金刚道场，得一切如来所共加持，魔不能干。今此亦尔，故云此意云等。

    【疏】第二院四菩萨者，第二院中，东方妙吉祥菩萨，南方除一切盖障菩萨，西方虚空藏菩萨，北方地藏菩萨，具如下经文。

    【疏】三、轮化导者，轮有三故：化谓教化，导谓示导。佛以三轮，教化示导诸众生故。一、神变轮：神体是智，修所成果，威用难测，名之为神；能变现故，名之为变。有摧伏、镇遏二利用，名之为轮。神即是变，神变即轮，并持业释。又云：神是能变，变是所变，变之神故，依主释也。即此释体，有摧伏义，名之为轮，神变即轮。或云：所变之境，有不测义，名之为神；是所变故，复名为变。神所变，名为神变。所言轮者，是能变智，从境为名，神变之轮也。二、记心轮：心是他心，即所记也；记谓识别，乃是自心，即能记也，心之记故。能记之智，有摧伏义，名之为轮，记心即轮。虽亦能记他心所等，心是主故，俱名记心也。三、教诫轮：教谓教授，令人修善；诫谓识勖，令人断恶。两义各异，合立一名，相违释也。又一言之中，便具二义，亦教亦诫，同依释也。前解意者，对二人说：谓有一人，未修诸善，不作诸恶。未修善故，教授令修；不作恶故，无可诫勖。此即名为教而非诫。复有一人，善恶俱作。已作善故，不须教授；已作恶故，要须诫勖。此即名为诫而非教。所以说言教诫两异，合立一名。后解意者，对一人说：如有一人，未修其善，复作诸恶，故须双说。轮有二义：一、即教诫上有摧伏义，名之为轮，教诫即轮；二、发语智有摧伏义，名之为轮，教诫之轮也。

    问曰：三轮当六通中，何通耶？

    答：神变轮者，即神境通。记心轮者，即他心通。教诫轮者，即当漏尽通。既尔，前解轮义，或是语体，何当漏尽？岂彼语体，名为通耶？释云：是通发故，是通之境，故亦为名。今说三轮者，摧未信者，令生净信，已信者，令修行，已修行者，令得果故。谓于诸法，无所挂碍。犹如日轮，普照一切三乘根器，随其所宜，演说正法，无所执着。此说圆满，普照无限。由神变故，能现种种神通境界，令他于己，生极尊重。由记说故，能观有情心行差别。由教诫故，如所悟入，为说正法，于所修行，能正教诫。又为三轮，正是净于三密方便，由神变故，净于身密，由记心故，净于意密，由教诫故，净于语密。或可随一轮，能净于三密等，谓阿阇梨安寝之时，先思惟华台，复又思惟阿字之门，即于梦中，见无量诸佛菩萨，示作佛事，随种种应度众生，即以三轮，教化示导。又十轮经说，如转轮王所有轮宝，王将游适，前导而行，能摧不宾，镇已伏故。三轮亦尔，未信等者，令生信故，先已信者，令决定故。

    【疏】则于莲华三昧者，上疏云：谓菩提心于一切法都无染着，即名莲华三昧也。

    【疏】直信等者，谓其心质直，信向不疑。言无有能怖畏者，兼具智也。虽有直信，不生疑谤，智若不具，闻说三种秘密方便，不肯进修；或虽进修，遇诸相违境界及长远之时，而生怖畏。无如是怖畏相者，即堪摄受耳。

    【疏】深慧以严身等者。无边诸佛之法，犹如虚空，非二乘浅劣之器，乃能堪任；要具大乘深胜之慧，用自庄严，则能受持。如法华经云：无智人中，莫说此经。若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。

    【疏】如智度尸波罗蜜等者，疏释此句经文，分作两节。下节释不悭，即持智度檀波罗蜜，可相扶顺。今此正释忍辱，何故却指智度尸波罗蜜中广说，岂得相成耶？盖取一度，即具余度，故不相违。又由具忍辱波罗蜜故，即能持是不悭吝戒。又智论云：持戒生忍，为持心故；持戒无忍，堕三恶趣。又忍为大力，能牢固戒，令不动摇。又戒无量也，云何具持？唯当忍辱，众戒自得。又忍为戒杖，扶人至道故(云云)。已上义引尸罗中文。既尔，持戒生六度，岂不生檀耶？不悭之义，亦应指尸罗。答：互显其义，理应指彼也。其忍有二门，应如彼论。

    【疏】此是要之愿等者，此要字去声，形与名要。言义意不同者，谓要之愿，梵语萨罗缚(二合)(引)奢；与之愿，梵语嚩嚧。要者，心之所祈也；与者，随他愿能满故。如下疏云：如来十世界，微尘数内证功德，一一皆成金刚印。此则自利果德，要之愿满也。从此自证身，复起加持身，此则利他行德，与之愿彰也。故此类行相有异。

    【疏】夫雷雨等者，易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解者，散也。二月天地阴气解散之时，雷雨作。作，施也。言先萌者，万物须雷而解，资雨而润。雷雨虽即是一，而甲坼者萌有先后。不可以卉木药草性分有殊，遂令一味之雨而成差别；不可以众生性类不同，遂令大悲藏漫，荼罗发生，亦成限量耶！法合易知。

    【疏】以三种秘密方便等者，谓以身、语、意三种器具方便，攒击抨摇众生身中佛性之乳，经历资、加、见、修、无学五味，而成妙觉醍醐。若深释者，即以三者，即以三密方便，攒摇众生身中菩提之乳，经历阿、阿、暗、恶、恶五字之味，而成一切如来妙觉醍醐，是故名为漫荼罗之义也。

    【疏】且十世界微尘数者，十数表圆，以彰无尽。以法界难思，不可备举，故置且言。今此圆坛，总该五部，约于名相，略述三种所为：形色、手印及种智字。今初，如一悲生漫荼罗中，胎大日如来八叶，须蕊三院，三部圣贤通该法界，五部皆尽，数广难名。且将十世界微尘以数之，一一遍历，如一菩萨为其中尊，大日如来却在上方位中，余诸眷属互为主伴，如是乃有十世界微尘悲生漫荼罗。此则平漫，乃至同类、异类世界尘道、客尘之处，及彼尘中所含重重无尽刹尘，世界圣贤亦具有主伴。如形色漫荼既尔，手印、种智漫荼亦然，历历星布，互不相妨，自在圆明，重重无尽，如帝网境。故瑜伽指归云：金刚顶经都十万颂，具五部四种漫荼罗，四印具三十七尊，一一部具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四漫荼罗，四印互相涉入，如帝释网珠，光明交映，展转无限等。问：此是法界圆妙都会漫荼罗，如何阙于因主果伴之义耶？答：若以果为伴者，乖仪戒故，不成檀法故。既尔，何故如来自说十方诸佛礼初发心菩萨足，岂果相不得为伴耶？答：意趣别故，非坛位故，施设不同，不可一准也。又如华严说法仪中，阙于因主果伴，岂不圆耶？若约缘起，主伴更互，亦通

    【疏】如华严入法界等者，故彼经云：尔时，善财童子蒙文殊教已，次遇德云比丘，乃至云：善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明法门，岂能了知诸大菩萨无边智海清净行门？所谓智光普照念佛门等。次至海云比丘，言：我唯知此普眼法门，如诸菩萨深入一切菩萨行海、一切众生言词海，而我云何能知能说彼功德行？次下善知识，例如是说，但各各于一法界门而言通达，于余法门各不能知。今此如来昔行菩萨道时，普门亲近诸善知识，亦复如是。故勤行者，当如是知也。

    【疏】阿德藏者，即阿耨多罗等无量功德之藏也。谓经云：如来于无量劫，积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德。如是一一功德，皆到极无等比等，故云阿德藏也。又阿字含藏，如来内证之德，名阿德藏。

    【疏】此中发菩提心义，如入法界等者，彼云：譬如迦陵频伽鸟，在卵?中，有大势力，一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死?发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、缘觉无能及者。又如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长，无能及者。菩萨亦尔，发菩提心，为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。乃至云：譬如有人，善入大海，一切水强，无能为害；假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。菩萨亦尔，发菩提心，入生死海，诸业烦恼不能为害；假使入于二乘实际中，亦不为其之所留难等。

    【疏】无余等者，此约善根成熟之记。余即未尽之义，今尽言之，名为无余。如佛现前，记彼某时某处证觉，号某如来，名无余记。言有余者，如来有所未尽之意，如言：汝于未来，其佛为汝授记。不尽其意，名有余记。

    【疏】复次等者，此约闻经胜利之记。谓今世、后世闻法华经者，当得作佛，如佛自意而尽言之，名无余记；若言众生悉有佛性，应尽与记，为激发一类断善之人，但记善根相续之者，名有余记。又解：前段约佛明义，谓今佛与记，不假余佛，名无余起；若言未来余佛与汝授记，名有余记。后段约法明义，谓今世、后世闻法华经而与授记，非闻余经，名无余记；若于后时因闻余经而得授记，名有余记。如法华云当于如来余深法中示教利喜，即其义也。

    【疏】且据... -->>
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