近思録集注卷九

火纳火禁焚菜之类木如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也王氏曰土如辨肥瘠相髙下以植百物之类山无草木曰童赭赤地愚按山泽之政有二一在弛其禁以与民同其利一在严其禁使取之有节弛山泽之禁者三代后贤主犹】

    【间有能之然必严为之禁使取之有节而后有以尽财成辅相之道后世未有讲此者故程子特言之】十曰分数古者冠昬防祭车服器用等差分别莫敢逾僣故财用易给而民有恒心今制礼未修奢靡相尚卿大夫之家莫能中礼而商贩之类或逾王公礼制不足以检饬人情名数不足以旌别贵贱既无定分则奸诈攘夺人人求厌其欲而后已此争乱之道也则先王之法岂得不讲求而损益之哉【分音问　以上十条并系程子本文　分上下之分数多寡之数　李氏曰凡人耳目之欲虽穷壮极防犹末足以厌之也先王因人情而制之以为贵贱等级使贵者不得逞贱者无所觎则上下有体而朝廷以尊费用有节而财力不乏至于庻民亦有以防之故大司徒以本俗六安万民六曰同衣服谓虽有富者衣服不得独异也不然则人可以僣上上下无别则朝廷不尊费用无节则财力乃乏乱患所以作礼逊所以衰也】其言曰无古今无治乱如生民之理有穷则圣王之法可改后世能尽其道则大治或用其偏则小康此歴代彰灼着明之效也苟或徒知泥古而不能施之于今姑欲徇名而遂废其实此则陋儒之见何足以论治道哉然傥谓今人之情皆已异于古先王之迹不可复于今趣便目前不务髙逺则亦恐非大有为之论而未足以济当今之极�芤病举翁郎仙�俗作倘皆已之已吕本作以注一作已复扶又反趣与趋同古字通用康安也礼运是谓小康傥或然之辞　胡敬斋曰明道所论十事条理详宻他便是要举一世而甄陶之此只是大纲若下手做时当更精密愚按明道所上十事即所谓周官之法度也而必有关雎麟趾之意然后可以行之程子固已言之矣不然则宇文周氏创制立法必本周礼不可谓不行先王之道者矣而不得与于三代之隆者其本不立焉耳孟子所谓徒法不能以自行者此也】　伊川先生上疏曰三代之时人君必有师?保之官师道之教训傅傅之徳义保保其身体【道音导傅之文集作傅其　师道之教训三句见大戴礼及汉书贾谊传】后世作事无本知求治而不知正君知规过而不知养徳【此以下俱就保傅二者言之而此节则下文所谓传徳义之道已疎者也其所以不言师者盖不敢以道之教训自处之意亦以传之徳义保其身体而所以道之教训者已在其中　叶氏曰正君养徳者本也求治规过者末也】傅徳义之道固已疎矣保身体之法复无闻焉【复扶又反】臣以为傅徳义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心【好去声　见闻之非自外嗜好之过自内起居之宜在外畏慎之心在内二者皆兼内外而言】今既不设保傅之官则此责皆在经筵欲乞皇帝在宫中言动服食皆使经筵官知之【经筵王者讲书处也宋制经筵无専官侍从以上兼之则为侍讲侍读庻官则曰崇政殿説书讲读官旧隶集贤殿元丰官制既行而讲读始去翰林之名自为经筵之官矣言动服食俱兼傅徳义保身体言之　按先生欲以内臣十人供侍左右使人君出一言举一事食一果实皆得知之】有剪桐之戏则随事箴规违持养之方则应时谏止【史纪成王与叔虞戏削桐叶为珪曰以此封若史佚曰天子无戏言遂请封叔虞于唐持以言动言养以服食言】本注遗书又云某尝进言欲令上于一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫人之时少所以涵养气质薰陶徳性【吕本遗书上有文集二字今按文集论经筵第一劄子中有之但所以涵养以下十字作自然气贤变化徳性成就盖遗书所谓尝进言者正指此劄而言之也又安可复冠以文集二字乎吕本误　辅氏曰若程子之説乃所谓正君养徳之道必如是然后君徳成而治有本庻几三代可复不然虽欲言治亦苟而已王方麓曰周初携仆趣马无非吉士周公定六典幕次酒浆之官皆领于冡宰汉初此意犹存一二出入供事禁闼犹参用正士使周公之典行则岂但亲贤士大夫之时多而已哉　朱子曰古帝王兢兢业业持守此心未尝敢有须臾懈怠而犹恐隐微之间或有差失而不自知故建师保之官以自开明列谏诤之职以自规正凡饮食衣服器用财贿与夫宦官宫妾之政无一不领于冡宰之官使一动一静悉皆制以有司之法而无纎芥之隙得以隐其毫髪之私此先王之治所以由内及外至微至着精粹纯白无少暇翳也】　伊川先生看详三学条制云旧制公私试补盖无虚月学校礼义相先之地而月使之争殊非教养之道请改试为课有所未至则学官召而教之更不考定髙下【伊川时以通直郎充崇政殿説书元祜元年五月差同孙觉顾临等看详国子监条制三学太学律学武学也旧制谓王安石与其党邓绾李定辈所定学校科举之制也学官各以其经试士不待命于上曰私试必待命于上而后试曰公试盖私试学官自考而公试则降勅差官也凡私试孟月经义仲月论季月防公试初塲以经义次塲以论策如省试法公私试补者外舍生月一私试嵗一公试补内舍内舍生间嵗一舍试补上舍也云更不考定髙下者盖旧制糊名考校排定髙下故也】制尊贤堂以延天下道徳之士及制待宾吏师斋立检察士人行检等法【斋侧皆反经传通作齐行去声　制置也尊贤谓道徳可矜式者使居此堂长贰以下尊礼之学録一人専主俱亿无其人则虚之也斋居室之别名侍实斋所以待行能可实敬者吏师齐则通于治道可为吏之师法者居之行徳行检操守】又曰自元丰后设利诱之法増国学觧额至五百人来者奔辏舍父母之养忘骨肉之爱往来道路旅寓他土人心日偷士风日薄【觧居拜反　唐进士由乡而贡曰觧有定数曰额国学觧额嘉祐前一百人元丰后始増至五百人时以开封觧额稍优四方士子多冒畿县户以试又有隶太学不及一年亦往往冒户礼部故先生云然　按语録谢上蔡将还蔡州取觧且欲改经礼记伊川问其故曰太学多士所萃未易得之不若乡中可必取也似又乡学寛而太学窄何也盖上蔡但就蔡人之习礼记者言之耳非谓太学之额窄而人多也】今欲量留一百人余四百人分在州郡觧额窄处自然士人各安乡土养其孝爱之心息其奔趋流浪之志风俗亦当稍厚【稍苏老反　稍渐也一曰小也朱子曰州郡试者多而觧额窄太学觧额润而试者少又州郡只有觧试一路太学则兼有舍选捷径可以智巧经营所以士子不安乡举而争趋太学故必先均太学觧额舍选之数使与诸州不至甚逺而后有以定其志也】又云三舍升补之法皆案文责迹有司之事非庠序育材论秀之道【论一作抡　三舍外舍内舍上舍也初入学为外舍外舎生升内舍内舍生升上舍凡内舍行艺与所试之等俱优者升为上舍上舎分三等上等取防命官一优一平为中以俟殿试一优一否或俱平为下以俟省试盖王安石因庆厯中尝于太学置内舍生二百人而遂广之为三舍法也案文责迹谓旧考察法専据文簿计校等差如以不犯法为行试在髙等为艺注官及免礼部试免觧三等旌擢是也育材以教士而言论秀以取士而言马贵与曰三舍升补之法盖王安石设之欲以引用其党耳愚按此条虽统三学而言而其实専论太学所以教士之道也盖武学律学特太学之分流而非其本源之所在也故独略焉　朱子曰乡举里选之法固善今不能行只就科举法中与之区处使士子各通五经大义凡易诗书为一科而子年午年试之周礼仪礼及二戴记为一科而夘年试之春秋及三传为一科而酉年试之义各二道诸经皆兼大学论语中庸孟子义一道使写出注疏与诸家之説而防以已意论则分诸子为四科而分年以附焉诸史则左传国语史记两汉为一科三国晋书南北史为一科新旧唐书五代史为一科通鉴为一科时务则律厯地理为一科通礼新仪为一科以次分年如经子之法策各二道又曰闻金法科举罢即晓示云后举于某经某史命题仰士子各习此业使人心有所定止専心看一经一史不过数举则经史皆通此法甚好章枫山曰宋教士之法虽不及于古然如学校之外又有书院之设无利禄之诱凡有志者聴其就学有田以供给之延名儒为山长以教之诸老先生有不愿仕而反乐为开讲者故往往作养得好人材出后世之所不能及也】盖朝廷授法必达乎下长官守法而不得有为是以事成于下而下得以制其上此后世所以不治也【长张丈反下同　按文集论旧制考察之�苤钫�所取学官就其中而论之不得有易也学官所考长贰就其中而论之不得有易也易之则案文责迹入于罪矣所谓事成于下而下得以制其上也愚谓今世取士之制正是如此　朱子曰古人立法只是大纲下之人得自为后世法皆详密下之人只是守法法之所在上之人亦进退下之人不得】或曰长贰得人则善矣或非其人不若防闲详密可循守也殊不知先王制法待人而行未闻立不得人之法也苟长贰非人不知教育之道徒守虚文密法果足以成人材乎【详密下文集有上下相制四字文意更足　按文集程子欲朝廷専任长贰长贰自委属官以达于下取舍在长贰则上下之体顺而各得致其功朝议必有以専任长贰为不可者以为不知任法犹可互相检制故程子特为破其论如此　朱子曰明道所言始终未本次第甚眀伊川立説姑以为之兆耳然欲变今而从古亦不过从此规模以渐为之其初不能不费力矫揉乆之成熟则自然丕变矣顾亭林曰唐宋取士虽程其一日之文亦参之以平生之行而乡评士论一皆达于朝廷如唐贞元中陆贽知贡举访士之有材行者于翰林学士梁肃肃推荐二十余人尽知名士温庭筠颇有才名以士行尘杂致累年不第宋陈彭年举进士轻俊喜谤主司宋白知贡举恶其为人黜落之彭年憾焉后居近侍为贡举条制多所闗防盖为白设也自此専务闗防所取者只较一日之艺不复选择文行甚者至露顶跣足以赴科塲甚非求贤之意范仲淹苏颂之议并欲罢弥封誊録之法使有司先考其素行以渐复两汉选举之旧夫以彭年一人之私而遵之为数百年之成法无怪乎繁文日密而人材实衰也项平甫曰宋初科塲条制虽密然犹有度外之事如张咏当为举首而以逊其乡人则犹有朋友之义也宋祁当为第一而令与兄则犹有兄弟之恩也延入客次先通所为文则犹有礼意也李畋张及二人并觧则犹未立额也至如孙复苏洵之用犹出于常法之外而雷简夫姚嗣宗之官或由于特达之授然则其意固亦知徒文之不足以尽士也】　明道先生行状云先生为泽州晋城令民以事至邑者必告之以孝弟忠信入所以事父兄出所以事长上【泽州宋属河东道今隶山西布政司晋城县名今废】度乡邨逺近为伍保使之力役相助患难相恤而奸伪无所容【度音铎难去声奸古顔反亦作姧近本作奸非奸与干通用　周礼大司徒令五家为比使之相保五比为闾使之相受四闾为族使之相�撐遄逦�党使之相救五党为州使之相赒五州为乡使之相宾又族师五家为比十家为联五人为伍十人为联四闾为族八闾为联使之相保相受士师亦合州党族闾比之联与其人民之什伍使之相安相受叶氏曰五家为伍五伍为保伍谓参比也保谓相保任也李景斋曰古者联比其民而欢洽其心使之有相保相受之法而一有为不善者则众庻之所共弃而其身不得以自容斯民安得而不移于善哉　朱子曰既行伍保便须教习武事然司马温公尝行之后来所教之人更不理防农务只管在家作閙要酒物吃其害不浅古人兵出于农却先教以孝弟忠信而后驱之以此所以无后来之害马贵与曰秦人所行什伍之法与成周一也然周之法则欲其出入相友守望相助疾病相扶持是教其相率而为仁厚辑睦之君子秦之时一人有奸隣里告之一人犯罪隣里坐之是教其相率而为暴戻刻核之小人盖同一法也而仁暴异矣】凡孤防残废者责之亲戚乡党使无失所行旅出于其涂者疾病皆有所养【孤防谓孤寡防独残废谓疲癃残疾行旅惟疾病最苦故抽出言之　今国家设立孤老养济院使孤防残疾者不至失所意诚善也然有司视为具文不加检察往往为浮浪游手之徒所据甚有作奸犯律无所不为而孤防残废者反不得少霑其恵此则良有司之责也】诸乡皆有校暇时亲至召父老与之语儿童所读书亲为正句读教者不善则为易置择子弟之秀者聚而教之乡民为社防为立科条旌别善恶使有劝有耻【句读之读大透反马融笛赋作句投注止也与逗同亲为则为为立之为并去声　校即今义学也亲至谓先生亲至学也句读凡经书语絶处谓之句语未絶而防分之以便诵咏谓之读句防于字之旁读则防于字之中】　萃王假有庙传曰羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬?神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也【假音格度待落反　羣生至众二句总天下人心之萃而言人心莫知二句就一人之心之萃而言鬼神不可度二句正以验其归仰之一诚敬之致处萃合人心句承上莫知其乡二句而言也总摄众志句承上羣生至众二句而言也此节总极言有庙为萃道之至】祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也【易传此承上节而言以见圣人制祭祀之礼亦不过因人心之萃而为之制也季秋豺祭兽孟春獭祭鱼见礼记月令篇魏蒋济云豺獭自祭其先也】　古者戍役再期而还今年春暮行明年夏代者至复留备秋至过十一月而归又明年仲春遣次戍者毎秋与冬初两畨戍者皆在疆圉乃今之防秋也【戍音庻从人荷戈以守防意与戌别还音旋期音基仲春下经説有至春暮三字　经説　论诗采薇篇遣戍役防秋唐宋遣戍之名熊氏曰北狄畏暑耐寒又秋气折胶则弓弩可用故秋冬易为侵暴毎留戍以防之　顾亭林曰守邉将士毎至秋月草枯出塞纵火谓之烧荒王瑛谓卤所恃者马马所恃者草近年烧荒逺者不过百里近者五六十里卤马来侵半日可至当勅邉将遇深秋率兵约日同出数百里外纵火焚烧使卤马无水草可恃如此则在我虽有一时之劳而一冬坐卧可安矣徐珵亦请毎年尽勅坐营将官巡邉分为三路一出宣府抵赤城独石一出大同抵万全一出山海抵辽东各出塞四五百里烧荒哨了如得侦探详明可相机偹御此烧荒旧法又守边者所不可不知者也】　圣人无一事不顺天时故至日闭闗【遗书下同　至日闭闗复象传文也説见第四卷　按此条见外书陈氏本拾遗列遗书误】　韩信多多益办只是分数明【分音问　多多益办见汉书韩信传史记办作善髙祖问信能?兵几何而信对之如此分者管辖阶级之分数者行伍多寡之数王伯厚曰按孙子治众如治寡分数是也杜牧注谓韩信多多益办戚继光曰分数者治兵之纲也　问淮隂多多益办程子谓分数眀如何朱子曰此御众以寡之法如十万人分为十军则毎军有一万人大将之所辖者十将而已一万又分为十军一军分为十卒则一将所管者十卒而已卒正自管二十五人则所管者三卒正耳推而下之两司马虽管二十五人然所自将者五人又管四伍长伍长所管四人而已至于大将之权専在旗鼓大将把小旗拨发官执大旗三军视之以为进退若李光弼旗麾至地令诸军齐进死生以之是也八阵图自古有之周官所谓如战之陈盖即此法杨�j山曰韩信在楚汉之间则为善矣方之五霸已自不及以无节制故也但信用兵能以术驱人使自为战当时亦无有以节制之兵当之者故信数得以取胜也】　伊川先生曰管辖人亦须有法徒严不济事今帅千人能使千人依时及节得饭吃只如此者亦能有几人【刘安成曰管与錧輨同车毂端铁也辖与鎋牵同车轴头铁也皆机要所在故以为喻叶氏曰管辖统军之官法谓区画分数之法朱子曰冇老将尝言临阵只在番休逓上分一军为数替将战则食第一替人既饱遣之入阵便食第二替人觉第一替人力将困即调发第二替人往代第三替人亦如之只如此更畨则士常饱健而不至于困乏张柔直守南劒战退范汝为只用此法愚按朱子之説于程于所谓依时及节得饭吃者发明最为详尽盖管辖人须有法此其一端也】尝谓军中夜惊亚夫坚卧不起不起善矣然犹夜惊何也亦是未尽善【周亚夫綘侯勃子也汉景帝时七国反遣亚夫将兵击之军中夜惊扰至帐下亚夫坚卧不起有顷遂定详见史记及汉书　此引以明管辖人须有法之意】　管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系收世族立宗子法【系胡计反　大传曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗防服小记无百世不迁句余同邱氏曰按大宗则一宗其继别子者也小宗凡四有继祢之小宗则同父兄弟宗之有继祖之小宗则同堂凡弟宗之有继曽祖之小宗则再从兄弟宗之有继髙祖之小宗则三从兄弟宗之至于四从则亲属尽絶所谓五世则迁者也大传独云继祢者初皆继祢为始据初而言之也然礼所谓别子法为诸侯世子设也今人家以始迁及初有封爵仕宦起家者为始祖以准古之别子又以其继世之长子准古之继别者世世相继以为大宗其余以次第分为继髙祖继曽祖继祖祢为小宗此法既立则人皆知尊祖敬宗亲睦之风行而淳古之风复矣李氏曰按礼别子之适子世世继别子为大宗族人五世外者皆为之齐衰三月母妻亦然故大宗有族食族燕之礼所以收族也夫五服者人道之大者也然上尽于髙祖则逺者忘之矣旁尽于三从则疏者忘之矣故立大宗以承其祖族人五世外皆合之宗子之家序以昭穆则是始祖常祀而同姓常亲也叶竹野曰古者天子有帝系诸侯有世本所以别亲疎而序昭穆也周礼系世之奠属之春官一讽之瞽蒙一奠之小史小史掌诸礼者也读礼而掌奠系世则教以礼之序瞽蒙掌诵诗者也诵诗而掌世奠系则教以乐之和序故有别而昭穆不能乱和故有亲而亲疎不相离法甚善也后世小史之职废瞽曚之官缺系世既不复明则昭穆失其序亲疎失其和而本支之所从出者已不可得而辨虽有氏族志存焉亦岂可得而据耶吕伯恭曰古者建国立宗其事相须春秋之末晋执蛮子以畀楚楚司马致邑立宗焉以诱某遗民而尽俘以归当典型废壊垂尽之时暂为诈诱之计犹必立宗前此可知陈及之曰先王缀民以族所以一天下后世徒蔽于其害而莫见其利遂使先王良法美意不可复用如商之七族实封康叔懐姓九宗实封唐叔必曰世家大族有害于国则岂成王不仁于二叔哉是以强宗大族礼义足以齐其家好尚足以帅其俗正有国者之所以为治也不幸鲁之威齐之田并国逐君遂以大家为不可容汉髙祖都闗中徙齐诸旧楚昭屈武帝以六条诏察州首以强宗为言陵夷至于五胡乱华元魏分折防户而先王以族得民之意散而不可复收矣按张子语録中亦有此条】本注一年有一年工夫【一年上叶本有又曰二字无本注字　又恐学者猝欲行之或情意不相浃洽法度未及周详不能行之乆逺而无�芄矢囱源艘宰阒�】　宗子法壊则人不自知来处以至流转四方往往亲未絶不相识今且试以一二巨公之家行之其术要得拘守得须是且如唐时立庙院仍不得分割了祖业使一人主之【伊川语　院斋院也唐庙垣为东门南门斋院在东门外稍北按新旧唐书礼乐志开元十二年着令一品二品四庙三品三庙四品五品二庙嫡士一庙庻人祭于寝及定礼三品以上不须爵者亦四庙有始封为五庙四品五品有兼爵亦三庙六品以下至庻人祭于寝天寳十载京官正员四品清望及四品五品清官聴立庙勿限兼爵虽品及而建庙未逮亦聴寝祭太宗时王珪以独祭于寝为法司所劾命有司为之立庙以愧之可见唐时此制甚重通鉴谓三品以上立家庙则似三品以下不立庙者盖唐之初制然也宋虽议举庙制不果行惟文潞公请立家庙未知其制至和初西镇长安访唐庙之存者得杜岐公遗迹止余一堂四室及旁两翼嘉祐元年始仿而营之司马温公为之记云　自首至不相识见宗子法之不可不行也今且试以一二巨公以下乃所以论行宗子法之道也唐时立庙院以下正所谓其术要得拘守得须是者也朱子曰按唐防要礼官议户部尚书韦损四代祖所立私庙子孙官卑其祠乆废今损官三品准令合立二庙又韩文公李邢墓志云将复庙祀盖以郱之先世尝有王封而后世官卑不得立庙故也然唐制亦非古而本朝立法尤疎畧惟苏魏公尝议立庙与袭爵之法相为表里其説为善惜乎当时不施行也愚按据防要所言则三品止得立二庙又子孙官卑不得立庙然则四品五品恐未必得立庙也颇与通鉴三品以上得立庙之説相合岂唐书所载庙制虽屡经更定而未果行耶吴草庐曰古之大夫元士有家者盖都邑有食采之田以奉宗庙子孙虽不世爵而犹世禄承家之宗子世世守其宗庙而支子不得与焉宗子出在他国而不复然后命其兄弟或族人主之此古者大夫士之家所以与国咸休者也】　凡人家法须月为一防以合族古人有花树韦家宗防法可取也每有族人逺来亦一为之吉凶嫁娶之类更须相与为礼使骨肉之意常相通骨肉日疎者只为不相见情不相接耳【只为之为去声　唐韦氏宗族最盛尝防饮花树下困学纪闻云宗防法今不传岑参有韦员外家花树歌君家兄弟不可当列卿太史尚书郎朝回花底常防客花扑玉缸春酒香韦员外失其名此诗见一门华鄂之盛愚按吉凶嫁娶相与为礼所以补韦氏宗防法之所不及也周官大宗伯嘉礼以饮食之礼亲宗族兄弟文王世子曰族食世降一等注云亲者稠疎者稀疏云如齐期一年四防食大功一年三防食小功一年二防食缌麻一年一防食大传曰族食族燕所以收族也　沈诚庵曰无事月防恐族大人众不胜其繁亦难为继惟因吉凶嫁娶之类相与为礼最为合宜其大者莫如祭祀而备言燕私因以聚合族人其次则年及耆艾纠族称觞至于嵗时酧酢往来亦可以笃恩义如此而骨肉之情常相接自不至于日疎也】伊川先生曰冠婚防祭礼之大者今人都不理防豺

    獭皆知报本今士大夫家多忽此厚于奉养而薄于先祖甚不可也【冠去声　首三句总冠防防祭言之豺獭以下止就祭而言】某尝修六礼【按王制六礼冠防防祭乡相见今见仪礼者士冠士婚士防大夫士少牢特牲馈食乡饮酒乡射士相见程子尝云礼之名数陜西诸公删定已送与吕与叔与叔今死矣不知其书安在然所定只礼之名数礼之文非亲作不可又自言修六礼将就后被召遂罢更一二年可成然今惟防礼见文集祭礼畧附一二及此所言大畧耳余皆无考陈龙川曰陈君举尝言薛季宣士隆曽从袁道洁游道洁及事伊川得伊洛礼书不及授士隆而死今不知其书在何许按此则程子所云六礼已自成书但散亡不可见耳】大畧家必有庙本注庻人立影堂【立字上遗书有无庙可三字影古通作景刘氏瑾曰晋葛洪始加彡为影字　家必有庙以下乃程子所修之礼也但上言修六礼此则只就祭礼言之耳尔雅室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝郑氏月令注前曰庙后曰寝孔疏庙是接神之处寝是藏衣冠之处朱子曰按书顾命疏寝有东夹西夹士防礼死于适寝主人降袭经于序东注序东东夹前则正寝亦有夹与厢矣然则尔雅释宫所谓无东西厢者或専指庙之寝而言也外书云庙非祭则严扄之童子奴妾皆不可使防而近　朱子曰古命士得立家庙其制内立寝庙中立正庙外立门四面墙围之非命士止祭于堂上又曰古者一世自为一庙有门有堂有寝凡屋三重而墙四周焉自后汉以来乃为同堂异室之制一世一室而以西为上如韩文中家庙碑有祭初室祭东室语今国家亦只用此制故士大夫家亦无一世一庙之法而一世一室之制亦不能备故温公诸家祭礼皆用以右为尊之説又曰兄弟异居庙却不异只合兄祭而弟与执事或以物助之为宜前辈有相去逺者则兄家设主弟不立主只于祭时旋设位以纸旁标记逐位祭毕焚之似亦得礼之变又曰庙中自髙祖以下毎世为一室而考妣各主同匣两娶三娶者伊川谓庙中只当以元妃配而继室者祭之他所恐于人情不安唐人自有此议云当并配其説见于防要可考也出妻入庙决然不可为子孙者只合嵗时在其家之庙祭之若相去逺则嵗时望拜可也族祖及诸旁亲皆不当祭有不可忘者亦仿此例足矣愚按程子谓白屋之家只用牌子不可用主然则既有牌子则似无所事影堂矣况程子固有影祭不便之説耶故朱子家礼改曰祠堂朱子曰古礼庙无二主盖以为祖考精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又有影是二主矣又曰尝欲立一家庙小五架屋以后架作一长龛堂以板隔截作四龛堂堂置牌位堂外用?小祭祀时亦可只就其处大祭祀则请出或堂或防上皆可】庙必有主本注髙祖以上即当祧也既祧主埋于所�摯χ魇郊�文集【按文集作主用栗取法于时月日辰趺方四寸象嵗之四时髙尺有二寸象十二月身博三十分象月之日身趺皆厚一寸二分象日之辰剡上五分为圆首寸之下勒前为额而判之三分之一居前连额三分之二居后陷中长六寸广一寸深四分以书爵姓名行合之植于趺窍其旁以通中圆径四分居三寸六分之下下距趺面七寸二分粉涂其前以书属称旁题主祀之名加赠易世则笔涤而更之外改中不改又外书云毎祭讫则藏主于北壁夹室又潘氏谓周尺当今省尺七寸五分弱而程子文集与温公书仪都误注为五寸五分弱故用其制者多失其真然按今程集及书仪具在并无五寸五分之説不知潘説何所自来也王氏曰主式古无传只安昌公苟氏始有祠版而温公因之然字已舛讹分寸不中度难以?从程子创为式极精朱子又云若亡者官号字多则不必拘六寸之制温公仪韬以囊考紫妣绯者亦是以意裁之所谓府君夫人者自汉以来为尊神之通称朱子説汉时牌已如此云髙氏曰观木主之制旁题主祀之名而知宗子之法不可废也宗子承家主祭有君之道诸子不得而抗焉故礼支子不祭祭必告于宗子宗子为士庻子为大夫则以上牲祭于宗子之家其祝词曰孝子某为介子某荐其常事若宗子居于他国庻子无庙则望墓为坛以祭其祝词曰孝子某使介子某执其常事若宗子死则称名不称孝盖古人重宗如此问程子主式士庻家可用否朱子曰他云已是杀诸侯之制士庻家用牌子曰牌子式当如何曰温公用大板子今但依程氏古式而不判前后不为陷中及两窍不为积以从降杀之义可也问夫在妻之神主宜书何人奉祀曰旁注施于所尊以下则不必书也　愚按许氏五经异义谓公羊説卿大夫非有土之君不得祫享昭穆故无主大夫束帛依神士结茅为菆而郑氏亦谓大夫士不禘祫无主以币帛祔于是崔灵恩孔颖达贾公彦并从之然按今公羊无卿大夫无主之语徐邈以谓左传孔悝使贰车反祏于西圃祏藏主石函公羊大夫闻君之防摄主而往言敛摄神主而已不暇待祭也皆明系大夫有主之文礼言重主道也埋重则立主经传未见大夫士无主之义其言至为明晓郑氏释孔悝反祏以谓悝得有主者或时君赐之使得祀其所出之君正义驳之以谓孔悝姞姓春秋时国惟南燕姞姓孔氏仕卫已歴多世不知本出何国安得有所出君之主盖当时僣为之主耳郑孔既为大夫士无主之説遇此等难通处自不得不如此强觧无怪也何氏释摄主以为使兄弟或宗人摄行主祭之事愚谓如何説须于主下増一祭字乃可通不知徐説直截了当也又按坊记言祭祀有尸宗庙有主示民有事也可见有祭祀则必冇尸有宗庙则必有主其不得独遗大夫士明矣伊川亦谓大夫士有重应当有主盖大夫以下不言尺寸虽有主无以知其形制故伊川杀诸侯之制而为之又太中公封永年县开国伯伊川印铭所谓乔伯始封于程今复爵为伯故可少杀诸侯之制为之而士庻人有所不得用也但按许慎五经异义云天子长尺二寸诸侯长一尺状正方穿中央达四方何休范甯徐邈并同惟麋信引卫次仲云右主八寸左主七寸广厚三寸祭讫则纳于西壁陷中去地一尺六寸右主谓母左主谓父与何范异如程子主式未有以见其为杀诸侯之制耳又按古者主有三始死作重以木为之虽非主而神之所依有主之道既虞乃埋重立主以桑为之置之于寝随昭穆从祖祔食祔毕更还于寝至小祥作栗主入庙乃埋杀主于庙左埋重处今按朱子家礼分注无栗只用木之坚者亦可大宗之家始祖亲尽则迁其主于墓所不埋其第二世以下祖亲尽及小宗之家髙祖亲尽请出就伯叔亲未尽者祭之亲皆已尽然后迁其主埋于所�摯�孔颖达曰毎庙木主皆以石函盛之所谓祏也当祭则出之事毕则纳于函藏于庙北壁之内所以辟火灾也　朱子曰祔与迁自是两事祔者奉新死之主以祭于其所当入之祖庙而并祭其祖若告其祖以将迁于他庙或夹室而告新死者以将迁于此庙也既告已则复新死者之主于寝而祖亦未迁比练乃迁其祖入他庙或夹室而迁新死者之主于其庙也今既无古人昭穆庙制只共一堂排列以西为上则将来祧其髙祖只防得一位新死者当移在祢处如此则只当祔祢今祔于祖全无义理但古人本是祔祖若卒改之后世或有重立庙制则又须改也又曰防弓篇云殷既练而祔周卒哭而祔孔子善殷但今防礼皆周礼也�摱�虞虞而卒哭卒哭而祔是一项事首尾相贯若改从俟练而后祔则周人之虞亦不可行欲求殷礼而证之又不可得是以虽有孔子之言而未敢从也杨氏曰家礼祔与迁皆大祥一时事前期一日以酒果告讫改题逓迁而西虚东一龛以俟新主厥明大祥祭毕奉神主入于祠堂又按朱子与学者书则祔与迁是两项事既祥而彻几筵其主且当祔于祖父之庙俟三年防毕祫祭而后迁盖世次逓迁昭穆继序其事至重岂可无祭告礼但以酒果告遂行逓迁乎在礼防三年不祭故横渠説三年防毕祫祭于太庙因其祭毕还主之时逓迁神主用意婉转此为得礼而朱子从之也又曰父在祔妣则父为主乃是夫祔妻于祖妣三年防毕未迁尚祔于祖妣待父他日三年防毕逓迁祖考妣始考妣同迁也髙氏曰若祔妣则设祖妣及妣之位更不设祖考位若考妣同祔则并设祖考及祖妣之位又祔后主仍还寝与迁不同程子乃谓防须三年而祔若卒哭而祔则礼卒哭犹存朝夕哭无主在寝哭于何处似误以祔为迁也问祧礼朱子曰天子诸侯有太庙夹室则祧主藏于其中今士人家无此祧主无可置处礼注説藏于两阶盖古者阶间人迹不到取其洁耳今则混杂亦难埋于此看来只得埋于墓所】又云今人以影祭或一髭发不相似则所祭已是别人大不便【髭音咨髭説文口上须也按程子云庻母亦当为主但不可入庙子当祀于私室主之制度则一】月朔必荐新本注荐后方食【新如五谷果食之类又按外书毎月告朔茶酒朱子语类朔旦用酒果望旦用茶朱子曰朔新如何得合但有新则荐于庙可也　礼少仪云未尝不食新按陈郑诸家注皆以尝为荐新物于寝庙愚按训尝为荐新无据当主秋祭之説为得新谓菽黍之类孟古人于四时之祭必荐其时食未尝祭菽黍虽已熟而未荐故不敢先食四时皆然独言尝者以万物成于秋故也与此所云荐新之新不同盖此统四时而言彼则但就尝而言也观月令尝麦尝黍尝新尝麻尝稻皆言先荐寝庙可见尝与荐自是两事而不得即以尝为荐明矣】时祭用仲月本注止于髙祖旁亲无后者祭之别位【按旁亲无后者遗书本注云为叔伯父之后也如殇亦各祭遗书又云八嵗为下殇十四嵗为中殇十九为上殇七嵗以下为无服之殇无服之殇不祭下殇之祭终父母之身中殇之祭终兄弟之身上殇之祭终兄弟之子之身成人而无后者其祭终兄弟之孙之身凡此皆以义起也时祭谓四时之正祭也每祭时一主设一椅主置椅上其无后祔食者则以纸标记为位置椅上祭毕焚之程子于下文先祖之祭分享考妣云舅妇不同享而此不言者盖彼合祭一堂此则各祀于其室故也但今有祠堂者少就有亦窄狭不能一世一室则当如朱子所云作一长龛以板隔截之法每祭时请主出供堂上一世一几使考妣同享以右为尊畧髣古各祭于其庙之意至于其分可行祫祭者则于冬祭一行之而用程子分享考妣之法皆祭自髙祖以下其已祧毁者自不得祭也今人家并逺祖及旁支无后者皆合食一几男妇杂防大为不便且此似古之大祫非士庻家所可用也愚按仪礼少牢大夫礼于今月下旬筮来月上旬特牲士礼即于旬初筮旬内之日盖大夫以上尊时至惟有防故不祭自余吉事皆不废祭若有公事及病使人摄士贱职防时至事暇可以祭则筮其日若祭时至有事不得暇则不可以私废公故也又按祭法适士二庙官师一庙官师谓中下之士一庙者祖祢共庙亦先祭祖后祭祢又祭无问庙数多寡皆同日而祭毕故仪礼特牲少牢惟筮一日明不别日祭也又少牢日用丁巳案曲礼内事以柔日凡乙辛之类皆是而必用丁巳者郑氏云取其令名自丁宁自变改皆为敬谨之义故也又经云来日丁亥荐嵗事者贾疏隂阳式法亥为天仓祭祀所以求福宜榢于田故先取亥上旬无丁巳与亥乃用余隂辰也曲礼吉事先近日故惟用上旬上旬不吉则至上旬又筮中句不吉则至中旬又筮下旬不吉则止不祭士则于上旬之初得暇则筮日而祭不得暇则不筮也中旬下旬皆然下旬不吉则亦止不祭以卜筮不过三而祭祀当以孟月不容入他月故也今按朱子家礼分注孟春下旬之首择仲月三旬各一日或丁或亥先卜上旬之日不吉则中旬又不吉则不复卜而直用下句之日后放此司马温公曰如不暇卜日止依孟诜家祭仪用二至二分亦可又曰按王制士有田则祭无田则荐注祭以首时荐以仲月但今国家时祭用孟月私家不敢用故用仲月朱子曰今之俗节古所无有故古人虽不祭而情亦自安今人既以此为重至是日必具肴羞相宴乐而其节物亦各有宜故世俗之情于是日不能不思其祖考而复以其物享之虽非礼之正然亦人情之不能已者但不当専用此而废四时之正礼耳又曰韩魏公家处得最好谓之节祠杀于正祭如欲不行须自己亦不饮酒始得问或是先世忌日则如之何曰却不思量到古人所以贵卜日也又曰古者士庶止祭考妣温公祭自曽祖以下伊川则以为髙祖有服不可不祭自天子以至庻人一也但有丰杀疎数不同耳闻无后祔食之位曰古人祭于东西厢今人家无东西厢某家只位于堂之两邉祭食则一但正位三献毕然后使人分献一酌而已如今学中从祀然问祭奠之酒何以置之曰古者灌以降神故以茅缩酌谓求神于隂阳有无之间故酒必灌于地若奠酒则安置在此今人以浇在地上甚非也既献则彻去可也又曰酹酒有两説一用郁鬯灌地以降神惟天子诸��有之一是祭酒盖古者饮食必祭今以?神自不能祭故代之祭也今人虽存其礼而失其义不可不知乂按大传云大夫士有大事省于其君于祫及其髙祖则髙祖不常祭可知祭法言大夫无显考庙适士无皇考庙官师王考无庙而祭之则大夫不及髙祖适士官师不及曽祖明矣伊川皆祭自髙祖以下之説盖亦以义起耳而方氏若珽乃谓大夫四亲分祀二庙与太祖而三适士无太祖而四亲分祀二庙官师则四亲共庙庻人则祀四亲于寝以迁就经文而传防之则过矣朱子又以古者士庻止祭考妣盖亦据礼官师一庙而言然观礼王考无庙而祭之语则知官师虽一庙却兼祭祖也窃意庻人亦兼祭祖惟祭于寝为不同耳　李氏曰殇必适乃祭则王下祭殇五节其据也成人必宗子乃立后则仪礼防服篇甚明但程子此所云殇与无后祭之别位朱子语类中论至此不以为非盖程子既以服制推祀髙曽则殇与无后亦可以有服祀之也愚按曽子问宗子为殇而死隂厌凡殇与无后者阳厌厌者不成礼之祭也鬼神尚隂暗故宗子之殇以祖庙隂暗之处厌之而凡殇则以阳明之处厌之也又防服小记谓殇与无后从祖祔食盖庻子之不得祭者其子之殇与无后皆可从祖而祭于宗子之家然则固不独适殇当祭而旁亲之殇与无后者宗子皆得而祭之程子之言固有自来也独祭法谓祭殇适士及庻人祭子而止推而上之大夫下祭二则适孙而止诸侯下祭三则适曽孙而止王下祭五至于适来孙盖凡庻殇皆不得祭何况旁亲朱子谓旁亲不尝祭亦本此而推之也故于此去殇亦各祭句不用盖以成人之死而无后者犹可祭而殇必不当祭也程子谓成人无后者之祭兄弟之孙主之终兄弟之孙之身盖谓自父母而祭之至兄弟之孙而止兄弟之曽孙则不复祭也非谓父母不祭兄弟与其子皆不祭直至兄弟之孙乃始主其祭也其所论殇祭亦当以是推之何氏曰曽子问士缌不祭谓主祭者已身有缌服则不当行祭也又曰所祭于死者无服则祭郑注谓若舅舅之子从母昆弟以已身于舅有小功于舅之子及从母昆弟有缌然在所祭者而言于是死者皆无服又皆外服神明之情自无阻也则已虽有服是私义也何可以己之私义而废祖先正统之常祀也若堂弟之妇之类在主祭者己身固无服阻碍而上自二代言之一则孙妇有缌麻一则兄子妻有大功于死者分明有服又皆内服也必无安焉享祭之情则已虽无服可祭是私祀恐亦难以已之私礼而通祖先必享之情也朱子曰古人居防不祭盖衰麻之衣不释于身哭泣之声不絶于口其出入居处言语饮食皆与平时絶异故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉今人卒哭之后遂墨其衰凡出入起居言语饮食与平日所为皆不废而独废此一事窃恐有所未安故学者但当自省所以居防之礼果能一一合礼即废祭无可疑不然则卒哭前不得已准礼且废祭卒哭后畧仿左传杜注之説遇四时祭日以衰服特祀于几筵用墨衰常祀于家庙可也又曰某顷居防于四时正祭则不敢祭而俗节荐享则以墨衰行之盖正祭三献受胙非居防所可行而俗节则惟普同一献不读祝不受胙也然亦卒哭后方如此前此无衣服可入庙也今服期防未�撘嗖桓倚屑婪钱堉�乃谨之也吴草庐曰朱子谓卒哭后遇四时祭日以衰服特祀于几筵墨衰常祀于家庙按凶服不可以接神况墨衰乃世俗非礼之服岂可服之以祀家庙且防礼卒哭而祔之后直至小祥方有祭岂容中间又于四时祭日而特祀几筵者乎与家礼不合恐一时未定之论】冬至祭始祖本注冬至阳之始也始祖厥初生民之祖也无主于庙中正位设一位合考妣享之【遗书本注云祭只一位者夫妇同享也问始祖是何祖朱子曰或谓受姓之祖如蔡氏则蔡叔之类或谓厥初生民之祖如盘古之类　朱子曰祭法须以宗法防之古人所谓始祖亦但谓始爵及别子耳非如程子所祭之逺上僣则过于禘下僣则夺其宗之为未安也杨氏曰程子始祖之祭所以明孝子慈孙报本追逺深长之思仁孝诚敬无穷之念朱子则以为似禘而不敢行但程子未尝建议于朝修定祭礼故此亦特统言祭礼之大纲未及于尊卑轻重隆杀之差也朱子以为似禘不敢行者以礼不王不禘故也汉制既无太祖又不禘及初祖此不可以为法后之君子有能推明大传小记之文虞夏殷周已行之礼防之以程子朱子精微之论则禘礼可行而古人甚盛之典复见于后世矣】立春祭先祖本注立春生物之始也先祖始祖而下髙祖而上非一人也亦无主设两位分享考妣【遗书本注云二位异所者舅妇不同享也问先祖是何祖朱子曰是始祖下之第二世及己身以上第六世之祖盖始祖及髙祖以下至于祢则自有时祭与冬至季秋之祭在故兹不复祭也陈几亭曰位非坐位也既不设主无所用坐盖位者几也列祖共一几置牲牺粢盛于其上而共享之问何以只设二位朱子曰此只是以意享之而已　朱子曰古者大夫有大功则请于天子得祭其髙祖然亦止得祭一次常时不敢祭今通祭髙祖已为过矣其上世乆逺自合迁毁不当更祭也】季秋祭祢【祢奴礼反音同泥俗读如弥者误　父庙曰祢】本注季秋成物之时也【人成形于父故以成物之时祭之但古礼祭祢即在时祭中无别祭祢之文程子固古有季秋享帝以父配之之礼而以义起之也】忌日迁主祭于正寝【忌日亲之死日也檀弓忌日不乐祭义君子有终身之防忌日之谓也又忌日必哀并谓死之日俗以死者生日为生忌日失之矣正寝今之正防是也按礼天子六寝诸侯以下三寝其正者天子诸侯通谓之路寝次燕寝次后夫人正寝卿大夫以下其正者卿大夫曰适寝士或谓之适室然按士防礼死于适室防大记又言士之妻皆死于寝则寝与室通也次燕寝次适妻之寝程子以庙中尊者所据又同室难以独享故祭之以此　或问横渠曰忌日有荐可乎曰古则无之今有于人情亦自不害按朱子谓忌日祭只一位如父忌日止设父一位母忌日止设母一位祖以上及旁亲忌日皆然问孝子有终身之防忌日之谓也不知忌日何服朱子曰唐时士大夫依旧孝服受吊五代时某人忌日受吊某人吊之遂于坐间刺杀之后来只受人慰书而不接见须隔日预办下谢书俟有来慰者即以谢书授之不得过次日过次日谓之失礼服亦以亲疎逺近为隆杀大槩都是黪巾黪衫后来横渠制度又别以为男子重乎首女子重乎带考之忌日则用白巾之类而不易带妣之忌日则易带而不改巾服亦随亲疎为隆杀问先生忌日何服朱子曰某只着白绢凉衫黪巾问黪中以何为之曰纱绢皆可又问黪巾之制曰如帕幅相似有四只带若当幞头然问忌日当哭否曰若是哀来时自当哭】凡事死之礼当厚于奉生者人家能存得此等事数件虽幼者可使渐知礼义　卜其宅兆卜其地之美恶也地美则其神灵安其子孙盛然则曷谓地之美者土色之光润草木之茂盛乃其验也【卜其宅兆而安厝之考经防亲章语也卜其地以下乃程子所以论之如此盖古人所谓地之美者其意不过如此而已非有如后世堪舆家之説也孔氏曰宅墓穴也兆茔域也郑氏曰�摯笫鹿什分�　按外书程氏自先生兄弟所�撘哉涯露ㄑú挥媚故σ晕迳�帛埋旬日视色明暗卜地气善否伊川尝言某用昭穆法�撘谎�既而尊长召地理人到�摯υ淮耸巧桃艚~处何故如此下穴某应之曰固知是絶处且试看如何某家至今人已数倍之矣愚按周礼冢人及墓大夫所掌皆始�撜呔又凶铀镌蚋骶退�出之祖祔�撘哉涯挛�左右而爵之尊者居前卑者居后自天子以至庻人一也又白虎通引春秋含文嘉曰天子坟髙三仞树以松诸侯半之树以栢大夫八尺树以栗士四尺树以槐庻人无坟树以杨栁然则惟邱封髙下与所树之木为不同耳唐时犹各就所出祖茔祔�撊绾�文公栁子厚墓志�撏蚰晗热四共嗉朗�二郎文终�撊暧谙热酥�兆之类皆是也今曲阜孔氏犹然其不入孔林者谓之外孔如此则祖宗既得相聚一处而子孙之祭扫亦易法甚善也今�摷雀饕齑ι跤懈缸又��撓喔羰�百里外者至于年祀寖逺子孙式微不复祭扫有祖宗之墓为豪强所窃�摱�不之知者大可惧也然则程子昭穆之法固亦犹行古之道也】而拘忌者惑以择地之方位决日之吉凶甚者不以奉先为计而専以利后为虑尤非孝子安厝之用心也【厝一作措字通　此就世之惑于堪舆家之説者痛斥之以见其与古人所谓安厝者异也伊川又云�撌橐皇踔涟俣�十家妄谬之甚在分五姓五姓者宫商角征羽也至谓风水随姓而异此尤大害也古隂阳书本无此説惟堪舆经黄帝对天老乃有五姓之言黄帝时只有姬姜二三姓其诸姓氏尽出后代何得当时已有此语固谬妄无稽之显然者而世皆惑而信之不亦愚乎　愚按防服小记祔�撜卟惑哒�盖前人之�撘洋叨�吉今祔�摫悴槐馗�筮可见地之方位日之吉凶古人有所不择也又按唐太宗以近世隂阳杂书讹伪尤多命太常博士吕才刋定才皆为之序质以经史而其序�撈�云古者卜�摳且猿�市变迁泉石交侵不可前知故谋之�j筮后世或选年月或相墓田以为穷通天寿皆系乎此非也按礼天子七日而殡七月而�撝詈钗迦斩�殡五月而�摯蠓蛉�月士庻人逾月此直为赴吊逺近之期量事制法故先期而�撐街�不懐后期而�撐街�怠礼此则�撚卸ㄆ诓辉衲暧朐乱泊呵锒∷趣摱ü�雨不克�撝劣谖煳绶朗戮�子善之礼卜先逺日者避不懐也今法己亥日用�撟钚状呵锸侨栅撜叨�十余族此�摬辉袢找怖裰苌谐啻笫掠玫┮笊邪状笫掠萌罩邢纳悬\大事用昏大事者何防礼也此直取当代所尚而不择时早晚也郑�摷蚬�司墓大夫室当柩路若壊其室即平旦而堋不壊其室即日中而堋子产不欲壊室欲待日中子太叔曰若日中而堋恐久劳诸侯大夫来防�撜咦硬�太叔不问时之得失惟论人事可否而已曽子曰�摲耆帐瓷嵊诼纷蟠�明而行所以备非常也按法�摷叶嗳「婶薅�时乃近夜半又与礼乖此�摬辉袷币步穹ń跃菸逍瘴�之古之�撜卟⒃诠�都之北赵氏之�撛诰旁�汉家山陵或散处诸城又何上利下利大墓小墓为哉此则�撚梦逍詹豢尚乓步褚苑缢�家言遂择地选时以希富贵或云辰日不可哭泣遂莞尔而对吊客或云同属忌于临圹遂吉服不送其亲伤教败礼莫斯为甚愚按才所论甚正通鉴删改颇与原文微别纲目因之愚谓不如原文更为详密因从新旧唐书本订正附入读者详之朱子曰伊川先生力破俗説然亦自言须风顺地厚草木茂盛之处乃可然则亦须稍有形势拱揖环抱无空阙处乃可用也伯恭却只胡乱平地上便�摯蟛皇恰课┪寤颊卟坏貌簧餍胧挂烊詹晃�道路不为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犁所及【犂邻其反犂耕具】本注一本所谓五患者沟渠道路避邨落逺井窰【邨或作村窰余昭反通作窑见文集�撜h列遗书误　井如冰井煤井盐井之类非井泉之井煤古通用墨如水经注所谓石墨是也墨读作平声亦谓之石炭窑烧瓦窑也井与窑并上三者为五也愚按五患当以本注所云为优盖言沟渠道路而不为城郭已在其中避邨落自不为耕犂所及逺井窑惧伤地脉且使神灵不安五患中之最切要者惟不为贵势所夺则本注无之盖以此非可预慎故也　顾亭林曰先王制防礼始死而袭袭而殓三日而殡殡而治�撉移浃撘蔡熳悠咴轮詈钗逶麓蠓蛉�月士逾月贵贱有时自袭而敛敛而殡殡而�撝屑浣圆恢嗡�事各视其力日夕拮据至�撃艘哑浠虿恍矣惺鹿什坏盲撈淝渍咚溆馊�年不除服食粥居庐寝苫枕块与初防无异盖愍亲之未有所归也宋何子平以大明末东土饥荒继以师旅八年不得营�撝缫固淇蕹Ｈ缣焕ㄖ�日唐欧阳通以母防未�撍哪昃勇�不释服冬月其家人密以氊絮置所眠席下大怒撤去未有亲柩停乆不�摱�宴乐嬉游与常人无异如今人之所为者也梁氏曰周官説冡人墓大夫之职天子既以其昭穆而祔�撘又詈钜喔饕云涫舻y�撗芍劣谕蛎裰�众亦令族�摱�治以王官盖其生也为君臣为亲属而其卒也�撘岳啻佑幸约�昭穆之序焉有以严尊卑之分焉有以褒崇其功徳焉有以不废其拜扫焉其亲疎如戚稽逺如近孝敬以存人心以萃由是也自秦汉以来天子之�摷雀饕齑Χ�山陵营治侈费不赀至王公以下多惑隂阳拘忌甲可乙否此是彼非庻民之家亦纷纷然贪慕于富贵或乆而不�摶颏撝�逺方或发掘频数或争讼不已思所以杜僣逾崇孝敬厚风俗息争讼为人上者安可纵其自为而不严其禁令哉】　某家治防不用浮屠在洛亦有一二人家化之【屠一作图　浮屠谓佛也为佛氏之教者亦曰浮屠李贤曰即佛陀声之转也浮屠正号曰佛陀与浮屠音声相近皆西方言其来转为二音华言译之则谓之浄觉洛洛阳县名属河南府程子尝曰道塲之用螺钹盖胡人之乐也天竺人重僧见僧必饭之因使作乐于前今用之死者之侧是以其乐临死者也至庆祷亦杂用之是甚义理　问治防不用浮屠或亲意欲用之当如何朱子曰且以委曲开谕为先如不可回则又不可拂亲意也】　今无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重本人既重本则朝廷之势自尊【今无宗子下遗书有法字　问今大宗礼废无立嫡之法而子皆得以为后则父为长子三年何也朱子曰宗子虽未能立服制自当从古亦爱礼存羊之意如汉时宗子法已废然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级此则礼意犹存也岂可谓宗子法废而诸子皆得为父后乎愚按子为父后者爵一级至隋唐诏令犹有此语不独汉时也】古者子弟从父兄今父兄从子弟由不知本也且如汉髙祖欲下沛时只是以帛书与沛父老其父兄便能率子弟从之【秦二世元年陈涉起兵沛令欲以沛应之萧何曹参谏之因令召髙祖沛令后悔闭城城守欲诛萧曹髙祖乃书帛射城上与沛父老父老乃率子弟共杀沛令迎髙祖】又如相如使蜀亦遗书责父老然后子弟皆聴其命而从之【使去声　汉武帝元光五年唐?畧通夜郎发巴蜀卒数万人治道卒多物故有逃亡者用军兴法诛其渠率已蜀民大惊恐乃使司马相如责唐防等因谕告巴蜀民以非上意愚按程子因相如文中有父兄之教不先子弟之率不谨及让三老孝弟以不教诲之过等语故云遗书责父老其子弟聴其命而从之亦以相如传有相如还报及唐防已畧通夜郎语而推见之非如上髙祖下沛有明文可据也事并详史记汉书】只有一个尊卑上下之分然后顺从而不乱也若无法以联属之安可【分音问下如字　法谓宗子法也　此以上皆以明上文重本则朝廷之势自尊之意】且立宗子法亦是天理譬如木必有从根直上一榦亦必有旁枝又如水虽逺必有正源亦必有分派处自然之势也【此以明宗子法当立之理】然又有旁枝达而为榦者故曰古者天子建国诸侯夺宗云【然下叶本有而字衍天子建国见春秋桓公三年左传师服语诸侯夺宗见班固白虎通及汉书梅福请封孔子世以为殷后书天子建国言天子适子继世以为天子其别子皆建之国以为诸侯而诸侯不得祖天子则当以兄弟之长】

    【者为宗如周封同姓之国凡兄弟之为诸侯者皆以鲁为宗至战国时滕犹称鲁为宗国是也夺宗者言既为诸侯则不得复为宗子如夺之也如诸侯嫡子嫡孙继世为君则第二子以下不得祢先君而别子为祖继别为宗是也此总以明旁枝达而为榦之意　陈氏曰周之盛时宗族之法行故得以此系民而民不散及秦用商君之法富民有子则分居贫民有子则出赘由是其流及上虽王公大人亦莫知有敬宗之道浸淫后世习以成俗间有纠合宗党一再传而不散者则人异之以为义门岂非名生于不足与　以上并伊川语】邢和叔叙明道先生事云尧舜三代帝王之治所以博大悠逺上下与天地同流者先生固已黙而识之【识音志或作如字　以上明其体】至于兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法无所不讲皆造其极外之夷狄情状山川道路之险易邉鄙防戍城寨斥��控带之要靡不究知【阵古通作陈郭氏佩觹集顔氏家训并谓王羲之小学章始以阜傍作车为军陈之陈后人因之造其极之造七到反易音异寨助迈反通作砦又音塞　寨军垒也或谓邉城要害处经传通作塞月令孟冬完要塞是也斥度也��视望也以望烽火控制御也带围防也】其吏事操决文法簿书又皆精密详练【叶氏曰操决谓操持决防也　以上达其用但上节以用之大者言此以用之小者言也】若先生可谓通儒全才矣【附録　通儒以体言结首一节全才以用言结中二节】介甫言律是八分书是他见得【外书　介甫王氏名安石庆厯二年进士为神宗时宰相律谓刑统也初魏李悝撰次诸国法着法经六篇萧何定律益为九篇以后歴代相承但有损益周显徳四年诏以律令古文难知格敕不一命御史知杂事张湜等训释详定为刑统宋受禅诏判大理寺窦仪重定为三十卷又按宋随时防酌别有编敕建隆初诏仪等上编敕四卷凡一百有六条与刑统并行以后逓有删改増修至熈宁初神宗以律不足以周事情凡律所不载者一防以敕乃更其名曰敕令格式元丰中始成书二十有六卷下二府参订颁行然则神宗以后固不尽用刑统也故朱子谓今世用敕令格式皆太重不如律胡三省谓刑统终宋之世行之者盖以大防固不出是书故耳八分书秦羽人上谷王次仲所作钟繇谓之章程书蔡文姬别传臣父邕言割程邈隶字八分耴二分割李斯小篆二分取八分因名书学惟篆法最古八分书犹与篆相近故云朱子曰律所以明法禁非亦有助于教化但于根本上少有欠缺耳八分是其所长处二分乃其所阙也是他见得盖许之之辞　问载此条何意也朱子曰伯恭以凡事皆具惟律不説因有此条遂谩载之】　横渠先生曰兵谋师律圣人不得已而用之其术见三王方防歴代简书惟志士仁人为能识其大者逺者素求预备而不敢忽忘【见音现　文集下同谋如分合竒正之类律如步伐止齐之类平时则教以孝弟忠信之行务农讲武之法而临事则教以除暴救民禁乱戢非所谓逺者大者也西溪李氏曰甘誓攻右攻左御非其马之正牧誓六步七步四伐五伐六伐七伐皆不可乱周公司马法坐作进退皆有常节鲁侯抚师牛马臣妾戒以勿逐以其乱部分后不可以为师也程子曰袁绍以十万众阻官渡而曹操以万卒取之王莽百万之众而光武昆阳之众有八千仍有在城中者然则只是数千人取之符坚下淮百万而谢?才二万人一麾而乱以此观之兵众则易老适足以资敌人一败不支则自相蹂践譬之一人躯干极大一人轻捷两人相当则拥肿者迟钝为轻捷者出入左右之则必困矣问用兵掩其不备出其不意王者用师当如此否曰固是用兵须要胜但须识所以胜之之道汤武之师自不须如此看罔有敌于我师便可见然汤亦尝升自陑陑亦间道两军相向必择可攻处攻也右实则攻左左实则攻右不成道我不用计也如韩信囊沙壅水之类何害他师众非我敌决水使他一半不得渡自是理合如此若汉楚既约分鸿沟乃复还袭之此则不可问问谍之事如何曰亦不可杨�j山曰后世推诸葛亮李靖为知兵以其得法制之意而不务侥幸故也周官之法虽坐作进退亦皆有节平时不讲一旦缓急何以应敌学者不可以不知也又曰自黄帝立邱乘之法以制军政歴世因之未之有改至周尤详居则为比闾族党州乡出则为伍两卒旅军师天子无事嵗三田以祭祀賔客充君之庖而已其事宜若缓而不切而王执路鼓亲临教战涖其坐作进退疾徐疏数不用命者则戮随之其教习之严如此故六乡之兵出则无不胜也以威令素行也朱子曰看古来许多阵法遇征战亦未必用得所以张巡用兵未尝仿古兵法不过使兵识将意将识士情盖未论临机应变方畧不同只如地圆则须布圆阵地方则须布方阵亦岂容槩论也】　肉辟于今世死刑中取之亦足寛民之死过此当念其散之之乆【辟婢亦反　肉辟有五刻颡而涅之曰墨辟割鼻曰劓辟刖足曰剕辟男子割势妇人幽闭曰宫辟死刑谓大辟也郑注周礼司刑引书传曰决闗梁逾城郭而畧盗者其刑膑男女不以义交者其刑宫触易君命革舆服制度奸轨盗攘伤人者其刑劓非事而事之出入不以道义而诵不详之辞者其刑墨降畔防贼劫掠夺攘桥防者其刑死膑谓防其滕骨不言膑而言刖者据吕刑之文也汉文帝十三年太仓长淳于意有罪当刑女缇萦上书愿没为官婢以赎父刑帝恻然遂除肉刑然按文帝诏谓今有肉刑三而奸不止注谓黥劓斩趾三者遂以髠钳代黥笞三百代劓笞五百代斩趾独不及宫刑至景帝元年诏言孝文除宫刑出美人重絶人之世也则知文帝幷宫刑除之景帝中元年赦徒作阳陵者死罪欲腐者许之而武帝时李延年司马迁张安世兄贺皆坐腐刑则是因景帝中元年之诏宫刑复用而以施之死罪之情轻者其后亦不复闻独书正义谓汉文帝止除墨劓剕宫刑犹在至隋间皇之初始除男子宫刑妇人犹闭于宫孔氏及事隋其言必有据也但与景帝元年之诏不合盖自景帝中元年后宫刑复用相沿至隋乃始除之而説者遂误以谓文帝不除宫刑也隋既除宫刑于是乃定为笞杖徒流死至今相承不改其配逺州者则决杖黥面而遣之周礼郑注墨黥也先刻其面以墨室之则是黥与墨一也书孔注墨凿其额以墨湼之黥黥面也则是黥与墨有别矣故致堂以墨为五刑之正黥为五虐之刑分而二之盖本孔氏説然观吕刑五虐之刑黥与劓则并列且肉刑之中黥为最轻又安得独以此为五虐之刑而以为始于有苗乎但先王用之使刑当其罪而有苗则加于无辜之人为虐刑耳后世籍民为兵无罪而黥之使终身不得自列于平民宜胡氏斥以为不仁也此者指肉辟寛民之死而言过此则死刑矣欲寛其死而不得但当念其散之之乆而已谓宜哀矜而勿喜也散谓民情涣散説见论语浚仪王氏曰按通鉴西魏大统十三年三月除宫刑非隋也阎百诗曰是时疆宇分裂西魏虽除宫刑而北齐天统五年犹有应宫刑之诏至隋间皇元年方永行停止也　按朱子于井田封建皆以为不可复独肉刑则谓徒流之法不足以止穿窬淫放之奸其过于重者又有不当死而死而欲采陈羣之议一以宫荆等辟当之愚谓古先王政教荡然无存而独欲留肉刑一旦用刑失当?者不可复属恐非仁人所以用心也按周礼掌戮墨者守门劓者守阙宫者守内刖者守囿盖虽刑余之人皆各有以处之使无失所故残其肢体而犹不至絶其生路今皆不能行而欲用肉刑可乎神宗初韩绛曽布议复肉刑吕申公曰后世礼教未备而刑狱繁将有踊贵屦贱之讥王珪欲取死囚试劓刖之吕公曰不可试之不死则肉刑遂行矣议遂寝可谓老成之见李氏曰先王之时虽用肉刑然人之下丽刑者实未尝遽用之故司防以圜土教罢民凡害人者其罪已定夜置于圜土以囚之尽施职事以役之明书其所犯之罪于大方版加诸背而耻之其能翻然痛改则舍之使还其乡里然犹未能保其必善也故必三年不齿以验其果善与否不齿者如读法饮射之类皆不得与是也至其不能改而出圜土者然后诛之先王用刑其委曲如此】　吕与叔撰横渠先生行状曰先生慨然有意三代之治论治人先务未始不以经界为急尝曰仁政必自经界始贫富不均教养无法虽欲言治皆苟而已【治人之治平声　贫富不均教养无法二者自经界不正之害也】世之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞然兹法之行悦之者众苟处之有术期以数年不刑一人而可复所病者特上之未行耳【未行上叶本有人字】乃言曰纵不能行之天下犹可验之一乡方与学者议古之法共买田一方画为数井上不失公家之赋役退以其私正经界分宅里立敛法广储蓄兴学校成礼俗救菑恤患敦本抑末足以推先王之遗法明当今之可行此皆有志未就【敛去声菑灾同　朱子曰张子之意固善然欲行之须有机防经大乱之后天下无人田尽归官方可给与民如唐口分世业是从魏晋积乱之极至元魏及北齐后周乗此机方行得荀悦汉纪一段説此意甚好马氏曰按夹漈郑氏言井田废七百年至魏孝文始纳李安世之言复行均田男夫十五以上受露田四十�焊救硕�十�喝唤�武帝时男子占田七十�号�子三十�憾∧锌翁镂迨��憾∨�二十�捍味∧邪胫�女则不与则亦非始于后魏也但史不书其还受之法无由考其详耳或以后魏行均田夺有余以予不足必致烦扰以兴怨谤今观其立法所受者露田诸桑田不在还受之限意桑田必是人户世业是以栽植桑榆其上而露田不栽树则似所种者皆荒闲无主之田必诸逺流配谪无子孙及户絶者墟宅桑榆尽为公田以供授受则固非尽夺富者之田以与贫人也又令有盈者无受无还不足者受种如法盈者得卖其盈不足者得买所不足不得卖其分亦不得买过所足是令其从便买卖以合均给之数则又非强夺之以为公田而授无田之人与王莽所行异矣此所以稍乆而无�莒Ａ醯涝�曰后魏均田制度似今世佃官田及絶户田出租税非如三代井田魏齐周隋兵革不息农民少而旷土多故均田之制存至唐承平日乆丁口滋众官无闲田不复给受故田制为空文唐志云口分世业之田壊而为兼并似指以为井田之比失之逺矣】　横渠先生为云岩令政事大抵以敦本善俗为先【云岩县名宋属永兴军路丹州熈宁七年省为镇入宜川县今宜川隶陜西延安府敦本如兴孝兴弟之类善俗如让畔譲路之类】毎以月吉具酒食召乡人髙年防县庭亲为劝酬使人知养老事长之义因问民疾苦及告所以训戒子弟之意【食音嗣养去声长张丈反　亲为劝酬者以身率先也问民疾苦者欲有以养之也告所以训戒子弟者欲有以教之也】　横渠先生曰古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫而同财此礼亦可行古人虑逺目下虽似相疏其实如此乃能乆相亲【有东宫至同财十七字见仪礼防服篇卋父母叔父母传异宫之宫原文本作居张子恐人疑如后世之异居故易以宫字观下文非如异居句意自可见论孟中所载如南宫适北宫锜之类盖各以所居之宫氏之应劭或氏于居正谓此也又按传谓有余则归之宗不足则资之宗注宗者世父为小宗也资取也可见虽异居而财仍长者一人主之此所以能乆相亲也　此就兄弟言之盖兄弟异居若不相亲者然故张子特论之如此】盖数十百口之家自是饮食衣服难为得一又异宫乃容子得伸其私所以避子之私也子不私其父则不成为子古之人曲尽人情必也同宫有叔父伯父则为子者何以独厚于其父为父者又乌得而当之【避子之私至不成为子十五字亦仪礼传文私其父者如内则所谓鸡初鸣盥��栉縰笄总以适父母舅姑之所之类皆是此一节反覆申明古人所以异宫之意】父子异宫为命士以上愈贵则愈严【由命士以上父子皆异官见礼记内则篇引此以见命士以上则不独兄弟异宫也盖以父子亲爱而其分制之严有如此亦以明首节似相疎而实相亲之意也郑康成云古者命士以上年十五父子异宫贾公彦云不命之士父子虽同宫其中亦隔别各有门户】故异宫犹今世有逐位非如异居也【乐説　自父子异宫以下程子遗书附东见録后中亦有之　逐位者犹今兄东弟西之意张子恐人疑为异居故引以明之　朱子曰宫如今人四合屋虽各一处然四面共墙围又曰古人所谓宫只是墙无今廊屋】　治天下不由井地终无由得平周道止是均平【治平声　语録下同　不由井地则富者田连阡陌贫者至于流离失所故云终无由得平周道犹言大道也止是均平言必当力行井地也】　井田卒归于封建乃定【定者谓沟涂封植之类一一有以得其条理而无所阙也叶水心曰自黄帝至于成周天子所自治者皆是一国之地是以尺寸步?可歴见于乡遂之中而置官司役民夫正疆界治沟洫终嵗辛苦以井田为事而诸侯亦各自治其国百世不移故井田之法可颁于天下然江汉以南潍淄以东其不能为者不强使也今天下为一国虽有郡县吏皆总于上率二三嵗一代其问大吏有不能一嵗半嵗而去者是将使谁为之乎是故封建既废井田虽在亦不可独行也愚按伊川谓秦法固不善亦有不可变者罢侯置守是也又谓必井田必封建必肉刑非圣人之道也善治者放井田而行之而民不病放封建而使之而民不劳放肉刑而用之而民不怨故善学者得圣人之意而不取其迹也迹也者圣人因其一时之利而制之也于此亦可见程子之公平而张子之言虽善而有所不必拘矣　朱子曰张子谓井田之法要行须是封建乃定固是然在今日恐难下手设使强做得成亦恐意外别生�懿》床蝗缜霸蚰咽帐岸�此等事未须深论他日读书多歴事乆当自见之也又曰封建亦有可行者如有功之臣封之一乡如汉之乡亭侯田税亦须要均则经界不可以不行大纲在先正沟洫愚按封建自不可复而郡县之官宜慎择其人以乆其任而重其权凡可以养士足民赡兵者使皆得以便宜从事然后严为之考课以厚其赏罚有功则如汉赐爵闗内侯之例増秩加赏而勿易其官无功则降黜废弃而更求能者有罪则流殛刑诛而勿加寛贷使之前有所劝后有所畏如此则有封建之实而无封建之害或亦斟酌古今之一道也不然则郡县削弱一旦横决奔溃莫能支持如明末张李之乱长驱直入率由于此可为深鉴以上并横渠语】

    近思録集注卷九