近思録集注卷十

    临政处事之方【此卷亦致知格物之事即程子所谓应接事物而处其当是也以居官任职事尤重大而不可忽畧故独详焉凡六十四条】

    伊川先生上疏曰夫钟怒而击之则武悲而击之则哀诚意之感而入也告于人亦如是古人所以齐戒而告君也【齐侧皆反下同　此言感人必以诚意之意】臣前后两得进讲未尝敢不宿齐预戒潜思存诚觊感动于上心若使营营于职事纷纷其思虑待至上前然后善其辞説徒以颊舌感人不亦浅乎【颊音劫　文集下同　颊説文面旁也此程子自道其事君之诚意以冀感动于君心也观程子营营职事之言则知当日之所以使兼他职而固辞者意固有在矣或问伊川未进讲以前还有间断否朱子曰寻常未尝不诚临见君时又加意耳如孔子沐浴而告哀公是也　此元祐元年上太皇太后书中语也按文集时讲读官五人四人皆兼他职唯伊川不领别官近复差修国子监太学条制无一人专职辅导者执政之意葢惜人才不欲使之闲又以为虽兼他职不妨讲读故程子言之以见讲读官当精思竭诚专在辅导不可兼他职之意】　伊川答人示奏藁书云观公之意专以畏乱为主頥欲公以爱民为先力言百姓饥且死丐朝廷哀怜因惧将为冦乱可也不惟告君之体当如是事势亦宜尔【丐音盖　丐求也此言奏藁当以爱民为先之意】公方求财以活人祈之以仁爱则当轻财而重民惧之以利害则将恃财以自保【祈通蕲祈求也】　古之时得丘民则得天下后世以兵制民以财聚众聚财者能守保民者为迂【周礼小司徒四井为邑四邑为丘四丘为甸丘民谓一丘之民也犹古一成一旅之意説见孟子此两端所以明奏藁不可专以畏乱为主之意　愚按程子亦因后世之见如此故特言此以见言之无益耳非真谓兵与财之足恃也后世富强莫如秦隋率皆二世而亡而汉唐稍知爱民享国长久可得云保民者为迂乎】惟当以诚意感动觊其有不忍之心而已【此二句所谓欲公以爱民为先者也　许鲁斋曰人臣为君言只当言义理可与不可当与不当若以利害相恐动则利害不应时便不信矣且如天道福善祸滛有时而差是天道亦不足信也人只得求当于义理而已利害一切不卹也】　明道为邑及民之事多众人所谓法所拘者然为之未尝大戾于法众亦不甚骇谓之得伸其志则不可求小补则过今之为政者逺矣人虽异之不至指为狂也至谓之狂则大骇矣尽诚为之不容而后去又何嫌乎【吕进伯使河东伊川问为政何先对曰莫要于守法而伊川告之以此以见法有所不可尽拘也　东莱吕氏曰当官以方便为上如差科既不能免即就其间求所以便民省力者使不骚扰重为民害其益多矣】　明道先生曰一命之士苟存心于爱物于人必有所济【见行状周礼一命受职如今之第九品也苟诚也物即人也　言此以见一命犹然况居大位者乎】　伊川先生曰君子观天水违行之象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也【券从刀劝平声与从力者别易传下同　讼象传坎下干上为讼天上水下相违而行故曰违行交结朋友结纳也契券文书要约也二者偶举一二以例其余也项平甫曰干阳生于坎水坎水生于天一干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸乱之端夫岂在大曹刘共饭地分于?箸之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎】　师之九二为师之主恃专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉【师卦惟九二一阳居下卦之中上下五阴顺而从之是九二为师之主也九二以刚居下而用事六五以柔居上而应之则倚任专矣邓艾之承制拜假事不待报是恃专也顔鲁公让功于贺兰进明以至为所牵制不能成功则不专之患也二居中故有得中之象　愚按程传于三五两爻舆尸并训作众主即此传不专之意也夫任将不专使众主之鲜有不败是固然矣然必先慎择其人使其勇畧仁信足以胜将帅任者而后可专以任之故彖辞曰丈人六五曰长子并老成之称见非新进喜事才弱志刚之辈所可与其选也】　凡师之道威和并至则吉也【恃专则不和不专则无威惟威和并至为得中而吉　愚按程子亦但就为将之道论之耳人君之命将亦然推心置腹所谓和也信赏必罚所谓威也未有舍此而能得将之用者杨诚斋曰河曲之师赵盾为?而令出赵穿邲之师苟林父为将而令出先縠后世复有中人监军从中牵制皆取败之道也】　世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳【亦师九二传以王安石有此言因特论之　按程子又云子之事父其孝虽过于曾子毕竟是以父母之身做出来岂是分外事若曽子者仅可以免责耳臣之于君犹子之于父也假如功业大于周公亦是以君之人民势位做出来而谓人臣所不能为可乎】　大有之九三曰公用亨于天子小人弗克传曰三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也【通于之于易传作乎　三居下体之上在下而居人上公侯之象也以其有为天子之有如程子所谓蕃养其众以为王之屛翰丰殖其财以待上之征赋是也此一节所以明公用亨于天子之意　朱子曰古人于亨字作享烹字通用如公用亨于天子分明是享字程子作亨通解不是字画音韵是经中浅事故先儒得其大者而于此多不留意然不知此等防不理防却枉费了无限辞説牵补而卒不得其大义亦甚害事也胡双湖曰按春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之暌曰吉遇公用亨于天子之卦?克而王亨吉孰大焉则是卜偃时固读为享矣项平甫曰随上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山程子或作亨通解或作亨盛解独于益六二作享读者盖不敢解作享帝也】若小人处之则专其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也【公以之以叶吕本并作已今从易传此明小人所以弗克之意】　人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所增之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故随之初九出门而交则有功也【恶之恶去声　出门谓非私昵交不以私故其随不失其正而能有功俞氏曰初九乃成卦之主爻主不可以随人故不言随而言交　张氏曰人能内不惑于妻孥外不惑于谄谗立身便自卓然】随九五之象曰孚于嘉吉位正中也传曰随以得中

    爲善随之所防者过也盖心所悦随则不知其过矣【孚诚也就九五中实言嘉善也就六二中正吉九五阳刚中正下应六二之中正故曰孚于嘉正中谓九五叶氏曰震下兑上为随震动也兑悦也以悦而动易过于随而不自知故必得中为善】　坎之六四曰樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎傅曰此言人臣以忠信善道结于君心必自其所明防乃能入也【樽本作尊后加木加缶加瓦加土者各随所见也簋音癸缶俯九反　樽酒器周礼春官司尊彝有献象着壶太山六尊外方内圆曰簠内方外圆曰簋皆盛黍稷器并漆赤中有盖象�j形考工记旊人为簋受一斗二升高一尺厚半寸唇寸缶瓦器愚按旊人疏祭宗庙皆用木簋此用瓦簋者据祭天地及外神尚质器用陶匏之类也盖樽与簋皆宗庙所用有金玉雕文之饰不专以瓦为之故下文复言用缶以见其为尚质也语类以既云樽酒簋贰又云用缶为不成文理盖朱子误以樽簋为专用瓦缶故以复出用缶字为不成文理也熊氏曰一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也所谓忠信善道也牖者室中所以通明也葢忠信者纳约之本苟不因其明而纳焉则亦不能入矣】人心有所蔽有所通通者明防也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也【易音异　程子又曰人君有过以理开谕之既不肯听却湏就人君开明处进説如左师触龙事之类】且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其説多行【乐并音洛　杨�j山曰对人主语言及章疏文字温柔敦厚尤不可无如子瞻诗多渉讥玩殊无恻怛爱君之意荆公在朝论事多不循理惟是争气而已何以事君】非惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成德逹财是也【此又推广言之以见因其所明而导之不独事君当然也熊氏曰成德者因其有徳而成就之逹财者因其有财而遂逹之皆谓就其所长而开导之也】　恒之初六曰浚恒贞凶象曰浚恒之凶始求深也传曰初六居下而四为正应四以刚居髙又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也世之责望故素而至悔咎者皆浚恒者也【初六爻传素旧也初六以隂柔居巽下巽性务入故求望之深阴性柔暗故知常而不知变常就四为正应而言变就为二三所隔而言此爻本义及程传皆就初求望上説盖特其一端其实凡事皆当审已量力循序渐进积久有成不然则急遽无序进鋭退速必不能以有恒也】　遯之九三曰系遯有疾厉畜臣妾吉传曰系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则吉【系音计畜许六反养去声　九三下比二隂使有所系恋不得遯也故以畜养臣妾则吉　问小人女子近之则不逊逺之则怨若专以私恩懐之未必不有悔吝而此爻以为吉何也朱子曰此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未必失正但恐所以懐之者非其道也】然君子之待小人亦不如是也【易言畜臣妾吉原就九三之系而言惟可以畜臣妾也非谓畜臣妾之必当以系也程子恐学者不察而一以私恩系恋之则必有优柔养奸之患故又言此以见系之有未尽吉者其不言女子何也葢女子不过侍巾栉承恩宠懐之未为不可但不可使预外事耳至小人而牵頋私情酿成奸恶则不可言矣汉唐末阶乱并坐此葢所以足易文未尽之意】　睽之象曰君子以同而异传曰圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异【睽从耳目之目与睽违之睽别按本义二卦合体而性不同故为同而异也盖离中女兑少女为合体火炎上泽润下则性不同人理之常如人伦日用之类有时独异如?国尚功利诈谋而孟子独言仁义崇王道黜霸功是也　按呉氏补注谓熊本有时独异下脱去葢于秉彝则同矣于世俗之失则异也十五字当从易传补入愚谓人伦之常内秉彝意已具世俗所同自是　世俗之失朱子删之更觉简尽非熊氏脱去也】　不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳【此申明上文之意】　睽之初九当睽之时虽同德者相与然小人乖异者至众若弃絶之不防尽天下以仇君子乎如此则失含?之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则旡咎也【同徳相与谓初与四当相应之位而爻皆阳也乖异者众亦就睽之时言之盖当睽之初其睽未深恶人睽间之情犹未甚故犹可见之以免避祸咎若罪恶已极所亟宜诛絶者而犹托含?之义则未有不至防名失节者也又学者所不可不察也】古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也　睽之九二当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已【睽九二象传叶氏曰二五相应然时方睽违上下乖戾故二必外竭其内尽其诚期使疑者信睽者合耳】　至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也【此明上文竭力尽诚期使之信合之意叶氏曰内竭其诚以感动君心外尽其力以扶持国政此尽其在我者也推明义理使君之知无不至杜塞蔽惑使君之意无不诚此正其在君者也愚按宛转求合即指上四者而言若有意求合而过为宛转则是曲径诡遇而非君子之所由矣】遇非枉道逢迎也巷非邪僻由径也故象曰遇主于巷未失道也【由易传作曲　此即孟子恶不由其道之意】　损之九二曰弗损益之传曰不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔説适足以损之而已【説音悦　刚贞以九言二居説体故曰用柔説董氏曰二以刚益五之柔亦如初益四而彼以为酌损之与此不同何也葢初以刚居刚少损之则可裁度以助四二以刚居柔更损之将至媚悦以防五矣林次崖曰九二在爻则为刚中在人则为自守不肯妄进夫自守而不妄进宜若无益于上矣然由是而啓时君尊徳乐道之心止士大夫奔竞之习其益于上也不少是弗损乃所以益之也】世之愚者有虽无邪心而惟知竭力顺上为忠者葢不知弗损益之之义也　益之初九曰利用为大作元吉旡咎象曰元吉旡咎下不厚事也传曰在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为旡咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也【胜平声　下谓初上谓四朱子曰初九上为四所任而作大事必尽善而后无咎不然不惟已不安而亦累于上向以此段非常有不必入伯恭以有时而有不可不书以为戒今思之果然又曰如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过】　革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也【革彖辞或谓宋太祖受命尽除五代弊法用能易乱为治朱子曰不然只是去其太甚者其他法令条目多仍其旧如王安石大纲不理防却纤悉于细微之间所以弊也】　渐之九三曰利用御冦传曰君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶也【比音避　渐九三象传爻词下疑脱去象曰利用御防顺相保也十字今当増入不然则传文顺道相保句无下落矣与小人比指上下皆阴而言自守以正谓三也熊氏曰小人得不陷非义亦以近正而不敢为非也】　旅之初六曰旅����斯其所取灾传曰志卑之人既处旅困鄙猥��细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也【阴柔故志卑居下故旅困　王伯厚曰斯其所取灾王辅嗣注为斯贱之役唐郭京谓斯合作防但按汉左雄传职斯禄薄注斯贱也不必改作防愚谓王説固然然总不若程朱解作此字为穏葢斯贱意已在上����二字内也】　在旅而过刚自高致困灾之道也【旅九三传处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中有过刚之象居下体之上又为艮体有自高之象过刚则暴下自高则不顺于上所以致困灾困灾如防其童仆焚其次之类是也　以上二条皆言防旅之道上条言过卑固所以取辱此言过高亦所以致灾潘氏曰居刚而用刚平时犹不可况旅乎九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巢位愈高刚愈亢则祸愈深矣　建安邱氏曰防旅之道以得中为善故虽以四处上之下无过高过卑之失亦未得中所以虽得资斧而心未快也惟二五得二体之中故二即次懐资而得仆五亦终有誉命之荣也然二当位而五不当位故五不免射雉亡失之患然则居旅道之善其惟六二乎】　兑之上六曰引兑象曰未光也传曰説既极矣又引而长之虽説之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也【长并张文反强巨两反　説既极矣及事理已过云云并指上爻而言杨氏曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而勿受引而勿去也君子以道徳相引其道为光明引而为説则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎蒋氏曰当説之时刚则有节柔则无度故初二及四五　四爻皆以刚阳而得吉三上二爻皆以阴柔而致凶】　中孚之象曰君子以议狱缓死传曰君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也【项氏曰狱之将决则议之其既决则又缓之然后尽于人心王制正听之司防听之三公听之议狱也周礼卿士旬而职听遂士二旬而职听县士三旬而职听缓死也故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也朱子曰今法家惑于罪福报应之説多喜出人罪以求福报是使无罪者不得直而有罪者得幸免是乃所以为恶也何福报之有葢书所谓惟刑之恤者亦欲其详审曲直使不至于滥耳岂谓极恶大罪概可从末减哉邱琼山曰易象传言刑狱者五卦噬嗑贲丰旅中孚也噬嗑贲丰旅皆有离象而噬嗑丰则兼取震贲旅则兼取艮惟中孚则有取于防兑者先儒谓中孚体全似离互体有震艮葢狱以明照为主必先得其情实则刑不滥然非震以动之则无有威断又必艮以止之然后不过用其明以恣其威也夫然后兑以议之巽以缓之原情定罪至再至三详之以八议原之以三宥议而又议缓而又缓求其出而不可得然后入之求其生而不可得然后死之本乎至诚孚信之心存乎至仁恻怛之意则在我者既尽而在人者无憾矣】　事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以小过为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉【小过彖曰飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也过恭过哀过俭象传文也事以得中为贵然亦有时而当过者要必有以顺乎事之宜而使不至于太甚故虽过而无有失也　陆君啓曰即夫子所谓宁俭宁戚之意理所当过即是时中也】　防小人之道正已为先【小过九三传小人指众阴而言小过当阳失位之时三独以刚居正而为众阴所忌恶故其传云然　王伯厚曰申屠嘉不受私谒则可以折幸臣董仲舒正身率下则可以事骄主魏相以亷正霍氏不能诬袁安任隗以素行窦氏无以害故曰正已为先】　周公至公不私进退以道无利欲之蔽其处已也防防然存恭畏之心其存诚也荡荡焉无顾虑之意所以虽在危疑之地而不失其圣也【焉叶本作然在一作处　防防敬谨恐惧之貎荡荡寛广平坦之意危疑谓遭流言之变也】诗曰公孙硕肤赤舄几几【孙音逊　经説下同　诗豳风狼跋之篇孙谦逊也硕大也肤美也单下曰屦复下曰舄汤氏曰几舄之内必有屦屦外又加以舄故曰复也夏以葛冬以皮舄与今屐相似以木置履下干腊不畏泥湿但无齿耳屦舄各象裳色王舄有三韦弁皮弁白舄冠弁之服黒舄而冕服则赤舄也几几安重貎孔頴逹曰葛屦所以当暑特为便于时耳若行礼之服虽夏犹当用皮　吕泾野曰诗人只是从步履上看便见得周公之圣盖人内不足者或有防谤之言步履必至错乱不能安详如谢安折屐岂能强制得住】　采察求访使臣之大务【释诗皇皇者华章葢因每章有咨诹咨谋咨度咨询语而释其义也叶氏曰采察民隠求访贤才二者使职之大事辅庆源曰人君正以耳目不得与逺民相接故遣使以宣已意而通下情为之使者岂可不务广询博访以副君意耶李氏曰周官撢人之职掌诵王志道国之政事以巡天下邦国而语之则是使臣之职欲其周徧咨访无所不及也　范氏曰唐陈大徳使高丽以赂遗觇其险阻诡诈诱其人民以为竒能借口归报启人主征伐之志失使臣之职矣愚按秋官小行人毎所至万民之利害为一书礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书札防凶荒厄贫为一书康乐和亲安平为一书凡此五物者毎国辨异之以反命于... -->>
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