楞伽阿?多罗宝经参订疏卷第五

    刘宋天竺沙门求那?陀罗　译

    皇明吴兴后学沙门广莫　参订

    夏官大夫携李袁黄　阅正

    一切佛语心品第一之三

    尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。

    (第二卷末一乘相中。谓菩萨入出世间上上无漏界。当得如来自在法身。今意生身。正是法身中所具。修行菩萨。地地升进。乃至如来地。次第得三种意生身。故今当说)。

    谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者。了知初地上上增进相。得三种身。

    (三种意生身者。下文云。初地至第五地。得三昧乐身。第八地。得觉法自性身。种类俱生身者。谓觉佛自证法乐。应在等妙之间得也。此三种身。今经三译。例云竖得。不言横具。详玩初地以上。地地现十界身。方便度生。又各各互具十波罗蜜等法。岂三种意生身。不分具耶。当知横具之义。理固有之。今经略而不言也。又第二经初。略明意生。且未显其通相。今乃分别说有三种)。

    大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。

    (三昧乐正受者。梵语三昧。译云正定。又云正受。正定者。明定体也。正受者。指定中所受之境也。今文既云三昧。又重言正受者。谓行者。三昧中乐于正受。亦或华梵兼举耳。言意生者。谓随意即至。物不能留。名意生也)。

    种种自心寂静。定住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。

    (种种自心寂静等者。即三昧乐境也。种种。言诸尘也。自心寂静者。言诸尘由自心现。不外流逸。故得寂静。安住心海。识浪不生也。以知自心现境。外物非性。于此得定。境不碍心。名三昧乐也)。

    大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造一切色。种种支分。具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。

    (觉法自性性者。法。谓世出世间等法也。上自性字。即法之自体性也。下性字。即实相义。谓觉了诸法自体之实。自体之实。无所有相。无相之相。为诸法实相也。八地菩萨。证得诸法实相。乃能转变五阴之身。八识之心。成法自性实际身心也。得如幻三昧者。谓觉诸法如幻故。念念与如幻相应。得证此定。更具无量定门。故云及余也。无量相力等者。相。谓相好。力。谓神力。明。谓身光。言此意生之身。相好光明。如天妙华。庄严其体。以显相好之胜也。如幻梦等者。谓所现之身。无窒碍之迹也。非造所造等者。谓意生身。虽非能所八法所成。随意即生。如造所造相一切形体支分。具足庄严也。菩萨乘此身相。随往无碍。遍入一切佛刹大众之中。演化不息。如是功德。悉由通达自性法故。是名觉法自性性意生身)。

    大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。

    (种类者。上而诸佛。下而群生。随类普现。名俱生也。无行作者。谓异类繁兴。众形普会。作而无作。无作而作。如春到人间。万萌俱发。春奚为哉。无行作者。此之谓也。集注云。谓觉了一切诸佛所证之法。缘自得乐相。而千种万类之身。于无功用行。无作而作。一时俱生。犹如意生无障碍也)。

    大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    非我乘大乘。

    (谓佛不住大乘也。若有住大之心。则为非住矣。何大哉。故今偈意。乃遣住大之心。方名为大耳)。

    非说亦非字。非谛非解脱。非无有境界。然乘摩诃衍。

    (所言大者。事理皆非也。非言说。非文字。非谛理。非解脱。诸相虽非。不入断灭。故云非无有境界也。会得诸非之意。大乘不远。即于非处。乘摩诃衍矣。摩诃衍。译云大乘)。

    三摩提自在。

    (三摩提。即长行三昧之通称也。自在。即乐义。此颂三昧乐意生身)。

    种种意生身。

    (此句。双颂觉法自性。及种类俱生二身也。略文摄二义。故云种种)。

    自在华庄严。

    (颂义可知)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人。行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。

    (无择。魏唐二译作无间。○地藏菩萨经云。五无间狱者。一趣果无间。二受苦无间。三时无间。四命无间。五形无间。谓地狱中人。受此五事。皆无间故。集注云。世尊尝说造五无间业者。即入无间地狱。又云行五无间业者。不入无间地狱。故举此问之)。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。

    (此经三译。列五逆者。如文。若［唯］大乘律。谓一杀父母。二破和合僧。三出佛身血。四杀阿罗汉。五破羯磨僧。四分律又开为七。一出佛身血。二杀父。三杀母。四杀和尚。五杀阿阇黎。六破羯磨僧。七杀阿罗汉。盖约开合。有五七之异耳。此五为业。共狱为报。谓造此五业。感报地狱故。然而生我者父母。诗云父母之恩。昊天罔极。为子者。当竭力孝养。以报其恩。奚啻万一。况行杀戮而不为逆乎。堕无间狱者当然耳。阿罗汉为世福田。众生依是植福。生人天上。或因之而出三界。恩及我者。过于父母。况行杀戮而不为逆乎。堕无间狱者当然耳。僧以三聚胜戒。和合作法。人天中尊。我等当归之。为作恃怙。然依而行之。犹不可及。况逆之而加破坏。是背正道。堕无间狱者当然耳。佛是九界众生之慈父也。拔我之沉沦。开我之净妙。若昏衢之宝焰。苦海之慈航。经云手足供给。两肩荷负。历恒沙劫。犹不能报。况以恶心出其血乎。悖之甚矣。堕无间狱者当然耳。出佛身血。通善恶二途。如祇域行针出血。佛疾得愈。此善心出血非逆。故以恶心二字简之。以五逆。是恶业实事。要当堕于地狱者也。下文所说。是酬大慧。不入地狱五无间业。盖以顺行无间。例彼逆行无间也)。

    大慧。云何众生母。谓爱更受生。贪喜俱。如缘母立。

    (一切生死。由爱所起。爱不断故。展转受生。贪喜俱者。谓由爱故。贪喜相依。三世相续。如子缘母。得以成立)。

    无明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。

    (无明。是生生之元。有阳刚之义。故喻为父。痴爱。乃资生之始。有阴柔之义。故喻为母。人。谓六入。处。谓十二处。聚落。喻无明所依止也。应摄十八界。今文不言。略也。行者能断无明与爱。名害父母)。

    彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼。名害罗汉。

    (集注云。鼠之啮人。疮虽已愈。其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔。虽隐而不现。遇缘即发。能断彼微细习使。名害罗汉)。

    云何破僧。谓异相诸阴。和合积聚。究竟断彼。名为破僧。

    (集注云。异相。即色受想行识也。僧以和合为义。今称阴为僧者。以妄和合故。断彼阴集。名破和合僧)。

    大慧。不觉外自共相自心现量。七识身。以三解脱无漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。

    (集注云。谓不觉五阴自共相。是自心所现不实。计有七识身。今以此身为佛者。盖七识为妄觉境界。故依之起染。染即名血。以空无相愿。三无漏智。断彼七识妄觉染污。名为恶心出佛身血也)。

    若男子女人。行此无间事者。名五无间。亦名无间等。

    (魏译云。大慧。是名内身五种无间。若善男子善女人。行此无间。得名无间者。名证如实法故。○无间等。即魏译如实法义。谓事理无间。一切平等故)。

    复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于未来世。不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。

    (有外无间者。即前文所说杀父母等五逆也。上所修断无明痴爱等者。为内。今外由内显。以明内者当行。外者当断。故下文云。若行此者。一一不得无间等法)。

    若行此者。于三解脱。一一不得无间等法。

    (若行此者。牒上外无间也。谓若行外五无间。则于三脱。及内所行。乃至无间平等之法。一一不得。此警众生。勿行外业也)。

    除此已。余化神力。现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者。除疑悔过。为劝发故神力变化。现无间等。

    (除此者。除外五逆实业也。余化下谓三乘圣人。以神力化现无间事业。为令余众生作无间罪者。悔过除疑故。又为劝发造五逆者。改恶崇善故。除疑者。如维摩所谓罪性本空。不在内外中间三处。善解二比丘之疑者是也。劝发者。如世尊劝发阇王。忏悔弑父母罪。得法眼净者是也。三乘圣人。皆有神力。现无间等事。但有广狭之殊耳)。

    无有一向作无间事。不得无间等。

    (魏译云。若犯五种无间罪者。毕竟不得证人道分。唐译云。若有实造无间业者。终无现身而得解脱。○谓无有一向实作五无间事。而得内无间等法者。故云不得也。今文语拙难解。按魏唐二译可了)。

    除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。

    (承上文意。谓彼实造五逆者。必不得无间等法。唯除觉悟自心。离我我所。又或遇善知识忏悔。于此二者。乃可解脱余趣相续报想)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    贪爱名为母。无明则为父。觉境识为佛。诸使为罗汉。阴集名为僧。无间次第断。谓是五无间。不入无择狱。

    (集注云。前文为显行内五无间。证真实法故。因兼说外五无间。所以此偈。唯颂内五无间也)。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说佛之知觉。

    (佛之知觉。唐译作诸佛体性。○前则背佛知觉。故成无明。而不知无明实性。即佛知觉。今大慧欲显此义。辄于无明痴爱之后。问佛知觉。似有由矣)。

    世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。

    (二无我。见前注。二障。即烦恼所知也。烦恼。谓昏烦之法。恼乱心神。不能显发妙明真性。名烦恼障。所知。亦名智障。谓以所知之执。障蔽中理。名所知障。二死。即分段变易。见前注。二烦恼者。瑜伽师地论五十五云。一本烦恼。烦恼自性。有六种。一贪。二瞋。三无明。四慢。五见。六疑。此六。能出生一切烦恼。故名为本。二随烦恼。谓忿。恨。覆。恼。嫉。悭。诳。谄。憍。害。无惭。无愧。惛沉。掉举。不信。懈怠。放逸。忘念。散乱。不正知。恶作。睡眠。寻。伺。而言随者。谓一切违顺境上。如是等类。随逐不舍。名随烦恼。详如彼论。今文谓觉此诸法。不为所蔽。名佛之知觉)。

    声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘。故我说一乘。

    (谓二乘能得此离障法者。即名为佛。然不唯二乘是佛。即如六道众生。能得此法。亦名为佛。如龙女深达罪福。顿觉佛乘。于须臾顷。便成正觉。此所谓道不远人。但以觉不觉为远近耳)。

    尔时世尊。欲重宣此义。说偈言。

    善知二无我。二障烦恼断。永离二种死。是名佛知觉。

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊。于大众中。唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。

    (曼陀王。魏唐二译作顶生王。善眼仙人。魏译作毗那娑仙人唐译作月光妙眼。○集注云。因上佛说觉二无我等法。名之为佛。大慧以谓过去诸佛。由觉此法故。名之为佛。今世尊觉此法。亦名为佛。觉道虽一。过现不同。云何言我是过去一切诸佛。又本生经说。如来过去曾种种受生。如作转轮王。及作释提善眼。大象鹦鹉等百千生。故举相违之义以问。事见本生等经)。

    佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。

    (宗镜云。云何等义。所谓同一名字。同一梵声。同一乘门。同一真体。乃至同一心。同一智。同一觉。同一道故)。

    以四种等故。如来应供等正觉。于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。

    (唐译云。谓我名佛。一切如来。亦名为佛。佛名无别。是谓字等)。

    云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差别。迦陵频伽。梵音声性。

    (新说云。密迹力士经说。佛声有八转。谓体。业。具。为。从。属。于。呼。是八转声。各具八德。所谓调和声。柔软声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。深远声。八八即成六十四种。非唯释迦佛。一切诸佛皆如是。集注云。频伽。译云妙声鸟。正法念经云。迦陵频伽出妙音声。若天若人。紧那罗等。无能及者。唯除如来音声。故诸经称佛音声。必引为喻)。

    云何身等。谓我与诸佛法身。及色身相好。无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生。故示现种种差别色身。是名身等。

    (古注云。答上种种受生。佛谓除为教化异趣众生。方便示现种种之身。若不如是。则无差别)。

    云何法等。谓我及彼佛。得三十七菩提分法。

    (新说云。菩提是觉。分是因义。此三十七。为诸乘觉因。亦名道品。故净名云。道品是道场。是法身因。然三十七品。总有七类。一对治颠倒道。谓四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。谓五根。五亲近现观道。谓五力。六现观目体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。义如别说。此七类次第者。谓闻法已。先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。柔故信等成根。根增为力。七觉分别。八正正行。总以喻显。法性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉花。结八正果。一切诸佛所证无异。是名法等)。

    略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。

    (结前四等。以明唱说之致)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    迦叶拘留孙。拘那含是我。以此四种等。我为佛子说。

    大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。

    (某夜得正觉入涅槃者。言世尊示生始终二事。以该其中也。某者。泛言之辞。世尊示生成道入灭之迹。详如瑞应普曜等经。周书异记。并开皇三宝等录。所载年月日异。不敢孰是究者请自检之。夫我佛示生八十年。于其中间种种说法。乃谓不说一字者何也盖般若离言说相。离文字相若有所说即为谤佛所谓无法可说是名佛说此大慧历闻一乘非说非字。故以不说之说为问也)。

    佛告大慧。我因二法故。作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说。

    (集注云。不从他悟。曰自得。了无所从。曰本住)。

    云何缘自得法。若彼如来所得我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。

    (缘者。以心契之也。自得法者。谓默得于心。不堪说示。如禅者云。如人饮水冷暖自知。名自得法也。以心契理。理与智冥。观与谓合无缘之缘。始可谓缘也。若彼下。谓自得法。不从人得。人亦不可授之与我。是故诸佛可得。我亦可得。在佛无增于我无减故也。缘自得究竟境界。离言说相。说所说相。俱不可入。故云离二趣也)。

    云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。

    (谓古下魏译云。本行路平坦。譬如金银珍珠等宝。在于彼处。大慧。是名法性本住处。○古先圣道。即魏译所云本行路义谓古圣所行之道本然常住。即法界实理。无增无减不迁不易。如金银之性在矿不减出矿不增。从古迄今。其道常住。无所变迁。名本住法也)。

    若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。

    (谓法界常住之道。如来出世不出世。此道不易所谓如金银之性。本来常住。出矿不出矿。其性不迁也如趣彼城道者。谓道路本然。非因行与不行。有所损益)。

    譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城。受如意乐。大慧。于意云何。彼作是道及城中种种乐耶。答言不也。

    (于意下。魏译云。彼人始作是道。始作种种庄严耶。○士夫行旷野中。喻诸众生。行于生死旷野之中也。以生死喻旷野者。谓生死茫茫。无涯际故。如旷野中行。多生怖故。见向古城平坦正道。喻悟法界常住之理也。即随入城。喻进趣涅槃也。受如意乐。喻证得称性之乐也。然彼法界道之与乐。本然有之。非行者始作故)。

    佛告大慧。我及过去一切诸佛。法界常住。亦复如是。

    (合如上注)。

    是故说言。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。不说一字。亦不已说当说。

    (结前不说说意)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。

    (此重颂不说说意)。

    缘自得法住。故我作是说。彼佛及与我。悉无有差别。

    (初句下。住字。即本住也。法之一字。通自得本住二义。后二句。谓诸佛及释尊所得之法。悉平等故)。

    尔时大慧菩萨。复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨。离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    (世间心量。多堕二见。大慧故请有无二相。令自及他。离是二病。得证阿耨菩提也)。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依。有二种。谓依有。及无。堕性非性欲。见不离离相。

    (堕性是有。堕非性是无。二见俱不离欲。而作离欲相见)。

    大慧。云何世间依有。谓有。世间因缘生。非不有。从有生。非无有生。

    (此出有计也。谓彼计云。有世间因缘和合而生诸法。非不有。言非无也。又牒上句云。诸法从有生。非从无生也)。

    大慧。彼如是说者。是说世间无因。

    (佛判有计。堕无因生也。谓从本已来。求有性不可得。则本无因矣。以本无因故。末亦无因。故堕无因也)。

    大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着贪恚痴性非性。

    (此出无计也。谓彼受贪等性已。觅贪等不可得。计为非性)。

    大慧。若不取有性者。性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无。

    (谓彼因无见者。以不取贪等有性。则贪等性。相寂静。以寂静故。便拟佛及二乘。亦不取贪等性。故计彼为无。此所谓增上慢者之言耳。今文为有为无者。外道私谓。佛及二乘。不取贪等有无。所不取者。亦属于无。是知依无外道。具增上慢。为害非细。由是下文。斥为坏者)。

    大慧。此中何等为坏者。

    (此中。指上有无二见者。佛问此二。何者为坏。坏者。言如焦种破瓶。无复用故)。

    大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。

    (唐译云。大慧白言。谓有贪嗔痴性。后取于无。名为坏者)。

    佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。

    (此佛顺大慧答意。以明外道依无之过也。谓据外道拨无之见者。非但计贪等非性为坏。而拟佛及二乘。同彼所计。则亦是坏者。此极言堕无之过重也。然佛以一言。而兼明二意。一斥外计之误。一辨佛及二乘坏者。异乎拨无。是故下文。微释坏义。以明佛及二乘。非是坏者)。

    所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。

    (此徴明佛及二乘坏之所以也。谓贪等性。内外。不可得。故名之为坏。以烦恼非异不异故。非性似无。由是彼拟同己之无也。坏名虽同。而坏之所以。有以异也)。

    大慧。贪恚痴。若内若外不可得。贪恚痴性无身故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉。自性解脱故。缚与缚因非性故。

    (缚与缚因。魏译作能缚所缚因。○此明贪等无性。以辩佛及二乘。非同外计堕于无见。而为坏者。大慧下。正辩非坏。佛声下。出非坏所以。谓佛及二乘。不计贪等有无。观法如幻。自性解脱。缚与缚因。俱非性故。是以不同外计之无也。缚。谓缚事。即阴界入自共相等。缚因。谓贪恚痴也。以一切缚事。因贪等起故。今佛及二乘。了彼性空。得解脱故。不名坏者)。

    大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。

    (魏译云。若有能缚。必有所缚。若有所缚。必有能缚。○缚者。是所缚。即所缚之事也。缚因。是能缚。即贪恚痴也。以所缚。因贪等起故)。

    大慧。如是说坏者。是名无有相。

    (此结佛及二乘所有坏义。是名为正。影显外道所有坏义。是断灭性。故下文云。我宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见)。

    大慧。因是故。我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。

    (魏译云。我依此义。余经中说。宁起我见如须弥山。不言诸法是空无也。○因是故者。牒承前文。以依无。外道堕增上慢。故不取也。宁取人见者。人见著有。犹可化故。增上慢空见。必不可化。为过实深。此警正修行者。莫依无见也。成唯识云。拨无二谛。是恶见空。诸佛说为不可治者)。

    大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。

    (唐译云。若起此见。名为坏者。堕自共见乐欲之中。○希望。即乐欲义。谓增上慢空见之人。堕自共见乐欲之中。盖依自共相有无分别。乐欲空性。故称坏者。下文智识相中。谓二乘人。亦堕自共见希望。须知二乘与外道。空见虽同。而邪正有异。盖二乘观性空而得道。故正。外道因拨无而成解。故邪)。

    不知自心现量。见外性无常。刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名为坏者。

    (此出依无坏者之非也。集注云。不知自心现量。见外法无常。刹那之间。展转变坏。及阴界入相续流注变灭。悉归于无。谓已离文字相妄想分别。亦堕无所有空见。是名坏者)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

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