楞伽阿?多罗宝经参订疏卷第二

   (不相近缘。唐译作离愦闹缘。○若知下。谓依十二因缘。师徒训化。转相授受。说此乘法。如楞严云。辟支无学。并其初心者是也。集注云。言若知因缘各别不和合。而不近诸缘。不着所有。或时闻。说种种身。或离一身为多身。或合多身为一身。及于神通变化。心有所得。是为缘觉乘种性)。

    大慧。彼如来乘无间种性。有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。

    (集注云。妙体圆明。曰自性法无间。不守自性。曰离自性法无间。匪从外得。曰自觉圣无间。平等法界。曰外刹殊胜无间)。

    大慧。若闻此四事。一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。

    (谓诸众生。闻说四事。及闻说身［上］从自心现。而不惊怖者。是如来乘也。建立身财不思议境界者。如佛现种种身。种种刹。种种化相。种种殊胜庄严。依正交彻。理事互融。无出一心。名身财不思议境也)。

    大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成。

    (三种。即声闻缘觉如来三种也。集注云。此不定人。随说而入。顺学而成。其性可移。故言不定)。

    大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地。故作是建立。

    (此结上文五乘建立之意也。谓彼初治修行地者。建立种性。欲令超入无所有地。故作是建立也。无所有。直指如来实际。非止第八无所有。故下偈云。第一义法门。远离于二教。住于无所有何建立三乘。新说以此文局于不定性中。非也)。

    彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。

    (唐译云。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我。净烦恼习。毕竟当得如来之身。○自觉藏者。藏藏识也。谓能证知自觉所起藏识者。则净自性烦恼。见法无我。即彼三昧乐住声闻。能觉此者。亦当得于如来最胜之身也)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    须陀槃那果。往来及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。

    (须陀槃那。金刚疏。译云入流。入八圣道流故。此初果也。果之一字。通下句三人。往来。或云一往来。是人从此死。一往天上。一来人间。得尽众苦。入涅槃故。此二果也。不还。或云不来。是人欲界中死。生色无色界。于彼漏尽。不复来生。此三果也。阿罗汉。大智度论云。阿罗名贼。汉名破。一切烦恼贼破故。又云应供。一切漏尽。堪应人天供养故。又阿名不。罗汉名生。后世中。更不生故。含此三义。故存梵名。此四果也。是等心惑乱者。言其见思虽破。无明全在。故云心惑乱也)。

    三乘与一乘。非乘我所说。愚夫少智慧。诸圣远离寂。

    (集注云。如来为凡愚少智。声闻趣寂。说三乘一乘。复立非乘。一对三说。三既不存。一亦非有。远离寂。言离欲寂灭也)。

    第一义法门。远离于二教。住于无所有。何建立三乘。

    (第一义门中。若三若一。皆悉远离。即非乘也。然于非乘。本无所有。何有三一之殊哉)。

    诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。亦无有心量。

    (集注云。诸禅无量等。谓四静虑。四无量心也。无色三摩提。即无色界四空处定也。受想悉寂灭。谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等法。亦无有实。为妄想心量愚夫作如是说。故云亦无有心量)。

    大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。

    (魏译大慧下。有何者无性乘一句。○此文生起。亦由五性而来。故魏译有无性乘之句。一阐提。大经云。一阐名信。提名不具。信不具故。名一阐提。盖信不具。即译语也。今文意含二种。彼一阐提。是实行阐提。非一下。明菩萨依一阐提。成就本愿者也。谓非彼阐提。则不能成就菩萨愿。于诸世间解脱。从谁而转。故云非一阐提。世间解脱谁转)。

    大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根。故不般涅槃。

    (魏译云。大慧。一阐提者。有二种。何等为二。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生。作尽一切众生界愿。大慧。云何焚烧一切善根。谓谤菩萨藏。作如是言。彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根。是故不得涅槃。○此非下。正是谤语)。

    二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。一切众生。而般涅槃。

    (魏译云。大慧。怜愍众生作尽众生界愿者。是为菩萨。大慧。菩萨方便作愿。若诸众生。不入涅槃者。我亦不涅槃。是故菩萨摩诃萨。不入涅槃。○此释第二菩萨发愿者。二者字。当作云何字。始应上文。非不下。谓菩萨非实不般涅槃。为令一切舍善根众生。而般涅槃。故示不般涅槃相)。

    大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃相。此亦到一阐提趣。

    (魏译云。是名二种一阐提。无涅槃性。以是义故。决定取一阐提行。○彼般涅槃者。彼指上一切众生也。谓彼众生般涅槃。即是菩萨不般涅槃相。涅槃不涅槃。二性平等故。此亦到一阐提趣者。谓菩萨示同其事。亦以平等性。类一阐提趣故)。

    大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。

    (此中。指二种阐提也。谓此二种中。何者毕竟不般涅槃。佛告以菩萨一阐提者。不般涅槃也。何者。谓菩萨善知一切法。本涅槃相。故无涅槃可入。然非舍善根实一阐提也)。

    大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故。菩萨一阐提。不般涅槃。

    (言佛大慈。虽彼至恶。犹以四摄神力。方便引导。令种善根也。所以下。徴释善根生之所以。意谓非彼自力能生。实由如来不舍一切众生故。如鸯崛摩罗等是也。以是下。结明菩萨不涅槃意)。

    复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。

    (前自大慧请说自性经已来。世尊初章。广破有无妄想。次章大慧问自心现流。世尊以八喻酬之。又明三佛说法之相。其中略显三自性义。义且未备。遂明二种声闻。及常不思议五性等。今第三章。世尊无问自说一阐提义至此始示三自性名以圆前所请意。然而世尊虽答三性。义收五法。故后结显五法之名也。既前广破外计总是妄想自性)。

    云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。

    (此三自性。与摄大乘论中立名。大同小异。彼谓遍计。依他。圆成实也。今妄想即遍计。缘起即依他。成自性即圆成实耳)。

    大慧。妄想自性。从相生。

    (相。即缘起自性也。缘起是所缘相故。谓妄想从缘起生也)。

    大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。

    (事相相者。以因缘和合。能摄所摄为事。以形处长短为相。下相字。谓事相之相也。行显现相者。行。行阴也。谓从行阴显现之相此二相。牒妄想从相生句。盖缘起事相。属所缘。行显现相。即法处所摄之色也。言从相生者从。依也。显扬圣教论第六云。依他起性。能作五种业。其第三业。谓能为遍计所执性及圆成实性所依故。今文先明妄想自性从缘起相生之意。下文正明妄想自性之体)。

    计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。

    (建立。唐译作演说。○以计着上文所说二种相故。遂有二种妄想性也)。

    谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计着。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计着。

    (名相者。名字之相。属非色四阴也。谓从行显现相。生计着故行阴所显者。不出内心外境二法故。事相者。属所缘也谓从缘起事相。生计着故。缘起事相者。不出内外自共相故。离此自共。别无法故)。

    是名二种妄想自性相。

    (此结二种妄想名也)。

    若依若缘生。是名缘起。

    (此承上文二种妄想。即明缘起性。谓彼妄想所依所缘。是缘起性故。是名下结)。

    云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所生境界。是名成自性如来藏心。

    (成。即圆成实也。谓自性无偏曰圆。自性无漏曰成。自性无妄曰实。今文意云。离名事二想。则无妄矣。圣智所得。则无漏矣。圣趣所生则无偏矣。故名成自性也。如来藏心是果体圆成实是果德。由是结显其名也)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    名相觉想。自性二相。正智如如。是则成相。

    (名相。即五法之二也。觉想。言妄想也。及正智如如。具足五法之名。即此五法之名若忘。是成自性也。二相者。指名相及事二相也。此偈。非独重颂长行。而复会明三性。即五法故)。

    大慧。是名观察五法自性经。自觉圣智趣所行境界。

    (趣。犹种类也。谓菩萨乘人。依自觉圣智所修。故指菩萨为自觉种类也。结名可知)。

    汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。

    (勉诸菩萨。应当学此。此节犹属前章。以偈后始结所问故也)。

    复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。

    (古注云。既能修学五法三自性已。更当观察人法二无我相)。

    云何二种无我相。谓人无我。及法无我。

    (入无我者。人谓五阴假合之名也。于此身中。一一推之。皆无有我何者更为人耶。故云人无我。此破阴界入之共相耳。法无我者。法。谓阴界入诸实法也。前以假名为人。今正明实法。人执狭故易断。法执宽故难除。故大乘百法明门论注云。我狭法宽盖迷人必迷法。迷法未必迷人故也。然于此法。一一推之。不见我体。故云法无我。此破阴界入之自相耳。下文依智明无我义。故于人法之名未显。今略明之。此标。下释)。

    云何人无我。

    (按下法无我文。此句下。应有一智字)。

    谓离我我所。阴界入聚无知业爱生眼色等。摄受计着生识。一切诸根自心现器身等藏。自妄想相。施设显示。

    (此依智明人无我义也。言五阴之身。众恶所聚。妄想施设。非真实义。离我我所者。谓身不实故。离我我所。此句即明人空之智也。阴界入下。正明共相之义。言阴界入法。聚集成身。无知。即无明也。业有三。谓善。恶。不动也。爱。欲爱也。谓由无明业爱。生眼等六根。色等六尘。以摄受计着。生眼等六识也。一切下。器。形器也。身等藏者。等。指支分。藏。指身藏一切焦腑肠胃也。言诸根身藏等。皆因自心所现妄想施设显示耳)。

    如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。

    (此承上举喻。以明阴身刹那坏也。谓如河流奔逝。不返不逾。如种子抽芽。渐成渐败。如灯炷烧心。焰焰灰烬。如风性无恒。刹那不住。如浮云变幻。起灭非常阴身变坏。亦复如是。坏故无我。故云人无我也。上五喻。总显阴身展转坏相。展转。言非顿坏也。下文五喻。别显阴身习气不同。故各喻中。上半句。明习气。下半句。以喻显。人文可解)。

    躁动。如猿猴。

    (言身多掉举。躁动无恒。如猿猴之无暂息也)。

    乐不净处。如飞蝇。

    (言身是贪爱之本。恒乐与染污同处如飞蝇之集臭腐也)。

    无厌足。如风火。

    (言是身贪求无厌足故。如风火之燎原野。亦无厌足也)。

    无始虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。

    (言身是虚伪习气之因。生死流转。苦乐升降。如汲水之轮。互为上下也。生死趣有轮一句。合上水轮之喻)。

    种种身色。如幻术神咒。机发像起。

    (唐译云。种种色身。威仪进止。譬如死尸。咒力故行。亦如木人。因机运动。○谓是身。本以四大合成。死尸无异。由识心运转。喻如木人。藉幻咒力。机关发而木像起也。然上总别十喻。一一发明阴身之过。都从妄想执着而起。本无实我。故下文云。善彼相知名人无我智)。

    善彼相知。是名人无我智。

    (结名可知)。

    云何法无我智。

    (前标人无我。无智字)。

    谓觉阴界入妄想相自性。

    (觉。是能觉之智。阴等。是所觉之法)。

    如阴界入。离我我所。阴界入积聚因。业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。

    (无动摇。唐译云无能作者。○此以人例法。明无我义也。如阴下。引阴身共相为例。谓人既无我。法亦如之。故下文合云。诸法亦尔)。

    诸法亦尔。离自共相不实妄想相。妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。

    (此以法合人。明无我义。故云诸法亦尔。离自下。由阴等自共相法。是凡夫妄想所现。以妄想种现熏习力故。相续不断。是凡夫生。非圣贤有也。心意下。谓诸圣贤。能离心意识五法三自性故也。法无我义。上已例明。下复广显法无我益相)。

    大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。

    (以法无我义。勉令善知)。

    善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨。无所有观地相。观察开觉欢喜。

    (不久者。谓善。法无我故。邻于圣位。显其行之高也。初地无所有观者。华严初地文云。人一切菩萨平等性。无所有。即平等义也。开觉欢喜者。觉。佛知见也。开者。谓诸众生。于佛知见。为无明所闭。今登初地。始开佛觉。故生欢喜。华严广明欢喜因相。言成就多欢喜故。名欢喜地也。又天台云。此地无功用位。百界作佛。八相成道。利益众生。今无所有观。即彼无功用行也。盖此地创得无功用名。此名通上下地故)。

    次第渐进。超九地相。得法云地。

    (第十地名法云者。华严疏引庄严论第十三云。于第十地中由三昧门。及陀罗尼门。摄一切闻熏习因。遍满阿黎耶识中。譬如浮云。遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云。雨法雨故。故名法云地也)。

    于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像。大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。

    (唐译云。住是地已。有大宝莲华王。众宝庄严。于其华上。有宝宫殿。状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。○华严十地文云。菩萨入受职位已。百万阿僧祇三昧。皆现在前。此三昧现在前时。有大宝莲华。忽然出生。其华广大。量等百万三千大千世界。以众妙宝。间错庄严。出世善根之所生起。知诸法如幻性。众行所成。与今经同。按彼可了)。

    同一像类诸最胜子。眷属围绕。

    (同一像类者。谓同行菩萨也)。

    从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。

    (华严十地文云。尔时十方一切诸佛。及诸菩萨。知某世界中。某菩萨。能行如是广大之行。到受职位。是时无量无边。乃至九地菩萨众。皆来围绕。恭敬供养。尔时十方一切诸佛。从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明。以为眷属。普照十方一切世界。现种种庄严之事。现是事已。从大菩萨顶上而入。当尔之时。此菩萨。得先所未得百万三昧。名为已得受职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。如转轮圣王所生太子。母是正后。其转轮土。令此太子。坐白象宝妙金之座。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数。菩萨受职亦复如是。诸佛智水。灌其顶故。名受职位。今经全同彼义。但彼广此略耳)。

    超佛子地。到自觉圣智法趣。当得如来自在法身。见法无我故。

    (如上之益。皆结归见法无我之功)。

    是名法无我相。

    (结前法无我名)。

    汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。

    (勉令修学法无我义)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。

    (古注云。因上观二无我。能离有无断常二见。故请说建立诽谤相也。非有说有。名建立。非无说无。名诽谤)。

    令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立。断诽谤见。不谤正法。

    (古注云。觉知有无恶见过已。能离建立常见。诽谤断见。令于正法。不生毁谤。盖正法离有无。若说有无。即是诽谤正法也)。

    尔时世尊。受大慧菩萨请已。而说偈言。

    建立及诽谤。无有彼心量。

    (建立诽谤。妄想所成。初无真实。故云无彼心量也)。

    身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。建立及诽谤。

    (身受用建立。魏唐二译。作身资生所住。○身受用建立句中。所云建立是资生立业之意。非执常之建立也。及心不能知者。反心二字。连上句意来。谓身之与心。皆无实体。各不相知。盖言其妄也。由愚痴无智。于一切法。起建立诽谤之相)。

    尔时世尊。于此偈义。复重显示。

    (偈义虽明。略而未广。故重显示。使知其详)。

    告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。

    (非有有建立者谓本来非有。横立有名。故云非有有也。四种建立。解见下文)。

    又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分。而起诽谤。是名建立诽谤相。

    (谓即于上文所立四种。观察无所得。则彼建立非分。非分。言其无实。遂生诽谤。是名下。总结上文两节之意)。

    复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入。非有自共相。而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。

    (此如是此不异者。出其固执之相。执守不移。故云此如是此不异也)。

    此非有相建立妄想。无始虚伪过。种种习气计着生。

    (出其妄因也)。

    大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。

    (长养士夫。魏译作作者受者。○我人众生寿命等。是外道所计之见也。诸见本无。从妄想起故云非有见建立。金刚疏云。执取自体。为我。计我展转趣于余趣。为人。计我盛衰变异相续。为众生。计我一报命不断而住。为寿者长养士夫见前注)。

    大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。

    (眼色明界念。魏译作眼色空明念。○初识无因生者。识。了别义。初。生之始也。谓了别诸法。始本无因而生也。以本无因故。后虽生而知不实如幻。后。生之末也。本不生者。结二上句。谓从本以来。求生相不可得故。眼色明界念者。示眼识四缘生也。谓因空。因明。因心。因眼。界。即空义。念。即心义。前生下。承上眼识生意。谓前念虽生。生已而实。实已还坏。是名非有因建立。盖举眼识。以例余法。皆不实也)。

    大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃非作。计着性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相。

    (谓虚下。破无作法。离性非性也。一切下。破有作法。离性非性也。是故建立性者过矣。新说云。言外道于三无为无作法。而建立有性。佛言此三法。离性非性。类明一切诸法。离于有无。犹如毛轮垂发。由翳目而生。兔马等角。本自无有)。

    建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非贤圣也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。

    (此结二见。以明愚夫不知自心现量。妄生建立诽谤二相。非贤圣事也。是故下。勉离二见之谤)。

    复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二无我相。趣究竟。为安众生。故作种种类像。如妄想自性。依于缘起。

    (此总摄前经心意识等。更明自利利他之益也。如妄下。举例类明。谓如妄想自性。依缘起而生。菩萨现像。亦依众生而有。此例依生现像。下复举喻。以明现像不同)。

    譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中。听受经法。所谓一切法如幻。如梦。光影。水月。于一切法。离生灭断常。及离声闻缘觉之法。

    (譬如下。喻善知心意识等菩萨。教化众生。随机现像也。普现下。明其现形尘刹。听受经法也。所谓下。示所受法义。于一下。明离外道二乘之法)。

    得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量。度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。

    (得百下。示善知心意识等菩萨所得三昧之多也。得三下。明此菩萨既得正定。游刹供佛也。生［者］天宫者。示此菩萨所生之处也。宣扬三宝者。明其赞叹不忘之意也。示现下。明其现形说法。三乘绕听也。以自下。明其以唯心之法。教化众生也。分别下。明其外性非实。令离诸过也)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    心量世间。佛子观察。种类之身。离所作行。得力神通。自在成就。

    (心量世间。盖语倒也。即心意识等为世间心量。佛子观察心意识等。善知其妄也。种类之身。颂意可知。离所作者。颂此菩萨得力通自在。无作妙力之所成就。离有作行故)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等说一切法空。无生无二。离自性相。

    (大慧因闻诸法空无生等。意恐行者。于空无生等处。复生计着。故重［间］之。以破众生之执也。一切法。贯下空等三句。谓一切法空。一切法无生。一切法无二。一切法离自性也)。

    我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    (此大慧自述所问之益也)。

    尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。

    (空空者。魏唐二译少一空字。今云空空者。盖是能空所空之义耳。妄想自性处者。谓妄想无实。自性本空。空即自性处也)。

    大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。

    (谓愚痴者。妄想计着。故说一切法空无生等。若妄想不生。则空无生等。俱为剩语。故上文云。空空者是妄想处也)。

    大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。

    (此七种空。精粗兼举邪正互陈以明所证广狭邪正之相也。此总标。下别释)。

    云何相空。谓一切性。自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱生无性故。相不住。是故说一切性相空。是名相空。

    (谓一下出相空之体也。观展下。释成相空之因也。谓一切相。观察其因是展转所起。积聚相故。缘会而生。缘散则灭。故云空也。分别诸相。本自无性。无性故。自共相不生也。自他俱性无性者。破四性也。自。自然性也。他。因他胜性微尘作者等生。为他性也。俱自他共性也。无因性略也。观诸相无相。故说一切相空)。

    云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。

    (自己性者。指一切法之自性也。谓一切法。各各自性不生。不生则空矣)。

    云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业。方便生。是名行空。

    (阴魏唐二译作诸阴。○行空者。行。行阴也举一阴空。则诸阴皆然。以离我我所故。然此诸阴。因缘所成。过去所作业。和合方便之所生故。离缘无性。故空也)。

    大慧。即此如是行空。展转缘起。自性无性。是名无行空。

    (集注云。前以离我我所性。为行空。此以行空性无性故。为无行空)。

    云何一切法离言说空。谓妄想自性。无言说故。一切法离言说。是名一切法离言说空。

    (一切法离言说者。谓一切法。妄想所起故。由妄想起。则自性空。自性空故。无言说可说。故名一切法离言说空)。

    云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。

    (此空。于七种中。是精。是正。是广。最胜最妙。故加大言)。

    云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。

    (于彼无彼空者。如于甲之彼。无乙之彼。乙之彼。无甲之彼。故云于彼无彼空也。集注云。于彼无此。于此无彼。展转俱空故)。

    大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘。比丘性空。非余处无象马。

    (举鹿子母舍。例明彼彼空也。鹿母舍中。无象马牛羊。故云彼空。彼。指牛羊等也。舍中非无比丘众。亦非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。盖言舍中独无象马牛羊。故云彼空。非余处无象马。然则余处无比丘众。亦云彼空。故称彼彼空也。新说云。鹿子。人名也。其母。即毗舍佉优婆夷。深重三宝。造立精舍。安止比丘。于中不畜象马等。象马无故言空。舍及比丘。不名空。若余处有象马。亦不说象马空)。

    是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。

    (彼于彼无彼。如初文注中说)。

    是名七种空。

    (总结可知)。

    彼彼空者。是空最粗。汝当远离。

    (彼彼空。是邪。是粗。是狭。外道所计。故应远离)。

    大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性。即是无生。离自性。刹那相续流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。

    (不自下释无生也。谓自性不生。非直不生。防堕断无故。唯住空定者。则观一切皆空。故除住空定者。说非不生耳。离自下。释离自性也。文义可知)。

    云何无二。谓一切法如阴热。如长短。如黑白。

    (唐译云。云何无二相。大慧。如光影。如长短。如黑白。皆相待立。独则不成。○阴热者。阴对热言。则阴是凉义。如唐译以光对影。则影是阴义。此约二法。以显无二也。以相待为二。独不成故。如云因凉有热。因短有长。因黑有白。若离热无凉。离长无短。离黑无白。二皆虚妄。相待无成。故无二也。集注以日体对阴热等无二。谓阴等虽殊。而日体无异。今文自立六种。对论无二。何得混以日体。此非经意。且又与唐译相违)。

    大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。

    (彼。即别义。谓非于涅槃外。别有生死。非于生死外。别有涅槃。涅槃生死。二性叵得。故云无二)。

    异相。因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法。亦如是。

    (异相因有性故者。释生死涅槃异相之妄也。谓涅槃生死二相异者。以有性故。能知二相无性。即名无二。如涅下。以二相。例一切法。皆无二也。前大慧所问空无生无二离自性等。盖是妄想生处耳。故佛先答云。空等者。即是妄想自性处。若离空等。则妄想自息)。

    是故空无生无二离自性相。应当修学。

    (此总结四义。勉诸修学)。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。

    (宗镜云。以性空故。不坏业道。因果历然)。

    虚空及涅槃。灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。

    (以三无为。各对有法说二者。谓以空对有。灭对生。涅槃对生死。皆以二法。对显无二。故云虚空及涅槃。灭二亦如是。此是愚夫有作妄想。诸圣则了如幻。故离有无。绝诸过矣)。

    尔时世尊。复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。

    (修多罗。译云契经。新说云。言空等义。普入诸经。无有一法不含斯理)。

    诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于彼相。计着水性。而彼无水。

    (希望即乐欲义。谓诸所说。随众生乐欲心起。为彼分别显示空等之义。令离其着。然空等义。非实在于言说也。如鹿下。举喻显法。言如群鹿。为渴所逼。见于阳焰。而作水想。彼阳焰者。实非是水。以例众生计着言说。为空等义。而彼言说。实非空等。此章以诫得意忘言。始通圣智)。

    如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智。在于言说。是故当依于义。莫着言说。

    (发欢喜者。谓随机演说。令得法喜。而生善也。非实下。谓言说者。如标月之指。圣智。如所指之月。离指方识月体。执言不得圣智。前空无生等。即圣智之义趣也。是故行者。当依于义。莫执于言)。

    楞伽阿?多罗宝经参订疏卷第二