大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之下

    天台后学沙门传如述

    今文蹑前密因，以起万行。所谓全性起修，始为究竟坚固，必须起行者。若秪谭名理，不?修证，纵得妙悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚远，责多闻薰习之无功。阿难领藏心全体，喻之如屋，求所入之门。世尊指常心圆根，名决定二义，为创修之要。然二义泛明全体，谓之慧觉圆通，诸门独选耳。根始是最初方便，至示摄心轨则，安立道场，通为修道分。今第一义门，令审因地不生灭心，而示之以可作之法，皆从变灭见闻觉知。五叠浑浊者，盖不知其灭，无以复常；不知其浊，无以旋湛。故令先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得圆明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。言不生灭心者，即初卷所谓常住真心性净明体也。此之心体既以喻之屋矣，而复答其所请之门者，盖此一念发觉之心，诸惑由是而伏断，果位由是而超入，故得为门耳。今第二义门，令择不生灭根，乃先审烦恼根本者，犹不知其结，欲解弗能也。识能致尘，重喻贼媒降伏，即前发兵讨除之意。斥六为贼媒，无始缠缚，随举世为迁流界。为方位者，将明流变三叠，显凡夫现量，功德密启，即结是解，庶可进修也。言上下无位，中无定方者，此拂六存四，以明流变三叠，成千二百之数也。如器内有的方之体，始有四角之隅，中无定方，则四隅无寄矣。流变三叠，一十百千者，初以三世四方，宛转相涉，数成十二。自十变百，百变千，本乎十二，故成千二百也。盖众生不离世界，故佛权依世数，用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣，至汝今欲逆生死欲流，当验此等六受用根，谁合谁离等者，此显六根优劣，令择圆根为发行之由也。性循生死，决之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自归，曰法流。圣凡虽异，流体不别，故得于凡夫之根，通称六湛圆明。阿难言：云何深入一门，能令六根一时清净？问：含二疑。盖既称六湛圆明，不可谓逆流深入，然后称净，其疑一也。若必欲逆流而后称净，则此六根织妄相背，又不可谓一入六净，其疑二也。言汝今已灭三界众生，世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，何况此中生住异灭，分齐头数者，此释初疑。由其有如是浊惑，务须逆流深入，然后为净也。言今汝且观现前六根，为一为六，至辩非一非六者，此释次疑。由其一六俱非，故得一入六净也。更观太虚元非同异，则妙心岂定一多？由粘湛以奔逸，是为浊流。不循尘而伏归，遂发明耀，故有证性。不因六根可谕，合眼犹能一辩。达声销而闻恒在，形寐而性不昏。如是则断灭之虑洒然，七常住果复何疑？

    五卷。

    阿难询第二义，结解之元。世尊摩顶，佛光灌顶者，表诸佛之道皆悉无上，今将开示也。六种震动者，将解六结瑞兆也。诸佛告以安乐妙常，轮转生死，皆由六根，更非他物者，盖离结无解故也。言根尘同源，缚脱无二者，由尘发知，则知本是幻；因根有相，则尘本是幻。二种皆空，故喻交芦是得同源，是得无二也。根境既空，识本不有，故曰识性虚妄，犹如空花。如是则本无知见而知见立，即无明本；了无知见而知见亡，斯即涅槃。涅槃之体，一切圆满绝待，故曰无漏真净。云何是中更容他物？偈云：真性者，即涅槃之体也。此体不同有为之空，故曰真性有为。空缘生故如幻者，释成空义也。此体亦不同无为之无起灭，故曰无为无起灭。不实如空花者，释成无起灭也。若以有为为妄，无为为真，是为言妄，显诸真妄真同二妄，斯不得谓之无漏真净之性。今真妄双遣，故曰犹非真非真。知无为之真尚遣，况有为之妄乎？故曰云何见所见。见即根，所见即尘，根尘两立而中虚，故喻之以交芦。识居二者之间，是曰交中性。根尘两非，识体何在？圣人了此是为解，凡夫昧此是为结，故曰解结同所因，圣凡无二路也。汝观交中性者，举喻重令审详也。知交中之性，未尝因交而始有，不交而后空，故曰空有二俱非。言迷晦即无明，发明便解脱者，结成圣凡无二路，即知见立知等意也。言解结因，次第六解。一亦亡者，即应前一入六净之义。根选入圆通，入流成正觉者，应前谁为圆通及逆生死欲流之义。欲流逆归，便合妙湛，故成正觉。如观音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微细识，习气成瀑流。陀那，此云执持，即赖耶所变之初相也。由赖耶受薰而起，故曰习气。念念代谢，其相甚微，故曰瀑流。后文云：由生灭等，于妙圆中，粘湛发知，浮根四尘，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉称微细？经云：本自一精明，分为六和合。盖从妙圆粘湛发流，但举六识，而八识斯在矣。此之识体，言真则外道计为神我，言妄则凡夫无从进修，故言真。非真恐迷我，常不开演也。世间依正，全性转变，本无能所，而强生计别，是为自心。取自心，非幻成幻法。此颂知见立知，即无明本也。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此颂知见无见，斯即涅槃也。莲华处染而常净，华果以同时。经谭结解同所因，圣凡无二路，故名妙莲华。金刚为坚利之宝，诸物莫撄其锋，今经真妄悉破，故名金刚王。宝觉，昔也由迷而结，是为生死垢浊；今也由悟而解，是为涅槃真净。迷悟转变，本于无住，故名如幻。三摩提能一达此，则惑尽而真亦穷，故得弹指超无。学如是无上之法，诸圣莫不由斯，故曰：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。阿难既曰祇夜伽陀，杂糅精莹，偈及长行，固多出入耳。阿难已知解结之因，而复欲知六解一亡，舒结伦次。佛取劫波罗巾挽结详问者，令审一巾无异，妄起六结伦次也。初绾结成，名为第一，此伦次之相已定也。吾今能将第六结名成第一否者，令知伦次不可乱名，则知六根不相为用。故合法云：毕竟同，中成毕竟异。汝必嫌此六结不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必乐乎此，故曰愿乐一成。一成者，一以成六也。对前不成，故曰复云何得。此结若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可乱名也。欲无彼此，莫如解除，故言若总解除，则无彼此。以彼此俱无，故言尚不名一，六云何成。此正答愿乐一成之问也。尚不名一即一亡，六云何成即六解，故曰亦复如是。言一切世间生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相者，妙净体中，不独计有为生死之为结，计无为涅槃亦即是结也。后文云：将欲复真，欲真已非。真真如性者，此尔解结。当于结心者，真妄两亡，中道观智也。我说佛法下，此杜阿难之情计，使知因根修证也。杜计者，前云解结因次第，又云解结同所因，是则因迷而结，缘悟而解。恐阿难计为世间之因缘，故曰我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。佛法者，佛种之法，众生计世间因缘，是为凡夫之法。今因入流而成正觉，是为出世佛法。惟得此法，故于世出世法，知其本因，随所缘出。如是故应选择六根，一门深入，而销诸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，见思虚习，于是销落，故曰人空。见思虽落，尘沙尚存，是为法执，进破此惑，故曰空性圆明，成法解脱。尘沙虽亡，尚须中观，对破无明。无明若尽，观智亦亡，故曰解脱法已，俱空不生。从三摩地得无生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之体，于是顿显，即无得而得也。既称妙三摩地，此似次第者，未达三观一体，则圆亦历别，了无一三，用在一时矣。阿难大众已知六解一亡，故言慧觉圆通，得无疑惑。未示一门深入，故言然犹未达圆通本根，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别者。慧觉虽明，了无实证，故须别求秘严，乃可造修也。秘严即隐密义。阿难将谓别有秘严，故退藏密机，冀以冥授。然不了前之所示，根根尘尘，无隐乎尔。故世尊普告大众，询以最初发心，悟十八界谁为圆通，从何方便入三摩地。经自陈那至迦叶悟六尘，次那律至空生悟六根，自鹙子至目连悟六识，自乌刍瑟摩至大势至悟七大。当知诸圣之所陈，陈如来之所宣；如来之所宣，宣诸圣之所证。若别有秘严可授，非一路涅槃门矣。至下观音所证，未越乎此，为施对冶悉檀，故广演胜妙之相，非诸圣之所不能耳。

    六卷。

    观音将陈所证，追叙于无量恒沙劫前之事者，密显性本圆通，且真常也。有佛出世名观世音者，所师为圆通之师，师资名同，古今一道也。观即如幻，金刚观察世音，谓十界音声，惟音可观，乃谓圆通。从闻思修入三摩地者，禀师之教，谛审损益，故得证入也。当机固称多闻，曾未及此，特以是启之。初于闻中入流亡所者，凡夫耳根发识为闻，闻识奔境为流。今观音观听反入，故曰入流。能灭音圆闻，故曰亡所。上所指声尘，下所指入流。以流内伏，外尘自销，故曰所入。即寂动静二相，了然不生，如是渐增。闻所闻尽者，以获妙妙闻心，心精遗闻，故得曰尽。即前云此根初解，先得人空也。觉有尽闻之尽，是亦不尽，故曰尽闻不住。觉所觉空，即空性圆明，成法解脱也。空觉极圆，空所空灭者，即空觉之空亦空，所谓俱空不生也。生灭者，外尘内根及以识心诸有惑业，皆名生灭之法。今悉空空，故曰既灭。以既灭则不复更灭，故曰寂灭。弥灭弥显，是曰现前。弥超弥同，故上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应入诸国土。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福被众生，及现众多妙容，能说无边神咒。斯皆亡所遗闻，朗彻廓照所致。结云：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。或疑三十二、应菩萨却现佛身。十四、无畏沉迷，即离苦恼身心，含广莫之法界作用，现众多之手眼，皆为表法，曾无实证。噫！斯非自生障碍，蔑彼圆通者耶？当知观音为正法明如来，何独泥对扬之迹？众生能感应道交，奚难离幻妄之苦？俯仰再抚于四海，且为缘虑之知。身心互遍于十方，始是遗闻之妙。鱼之成龙，头角遂异。人之登圣，手眼固神。毋自望洋拘墟，请事入流亡所。仍藉大悲光耀，一示本来面目。始信圣言圣证，未之或欺也。然诸圣既陈圆通，而释尊五体放光，远灌微尘如来。微尘如来亦于五体同放宝光，来灌佛顶者，盖表净极光、通极果所同也。彼界此土菩萨罗汉，光亦灌顶者，表因果互融，所陈所证，一一无上也。林木池沼，皆演法音。宝光相罗，如宝丝网者，信山河大地，无非如来藏，无非妙庄严也。斯为希有之瑞，故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获，即初住真因之位也。以践正位，故天亦以诸瑞应之。真因智中，十界圆彰，则成百界。故天雨百宝莲花，青黄赤白，间杂纷糅者，住行向地，或超或次，递递涉入也。十方虚空，成七宝色者，从寂灭体中，克七常住果也。入圆通常门，习漏永除，依正不隔。是故娑婆山河，俱时不现；微尘国土，合成一界也。梵呗歌咏，自然敷奏者，表证入之人，无作法音，皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利：汝今观此诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便。彼等修行，实无优劣前后差别者，圣性无不通也。以无不通，故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭度此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就？文殊奉来，唯择耳根者，所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆，圆澄觉元妙者，即前所云性觉妙明，本觉明妙是也。将择圆通之根，... -->>
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