大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之下

通之根，先标圆通之体，着一海字，便见入流之意。下云旋流获无妄，盖本于此。元明照生所者，元明本妙觉明也。从元明而妄发所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性亡。照性者，起照之真性也。迷妄有虚空，因空立世界者，即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色也。想澄成国土，知觉乃众生者，即色杂妄想，想相为身也。盖一因所妄，依正斯分，则澄妙之体，莫得而圆。莫得而通，即一迷为身，决定惑为色，身之内也。空生大觉中，如海一沤发。沤灭空本无，况复诸三有者，此明觉体本周，一不循尘，圆通之体，本无涯量。故净极光通达，寂照含虚空。行人得此，诸境咸妙故。却求观世间，犹如梦中事。将闻持佛佛，何不自闻闻者佛。佛者，诸佛所谈觉性也。此之觉体，即吾真闻，不能闻闻，何知佛佛。故?云：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。阿难！大众！闻是开示观佛菩提及大涅槃，如远游人未得归还，明了其家所归道路者。前示慧学圆通及辩圆通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲还家，必须俶装，故请摄心轨则，安立道场。至示五十五位真菩提路，正明万行修证也。戒定慧三通称无漏者，盖众生觉海，本自圆澄，以粘湛发识流逸，奔境名漏。今依清净律仪，制止身心，内莹发光，三摩正定，圆通妙慧，皆具于此。佛以淫杀盗妄，一一宣其重过，剧称决定明诲。复言不如此说，即波旬说者，盖此戒相，本是易知易解之法，为难受难持之行。轮回苦本，安乐妙常，莫不由斯观佛，谆谆切切，宁弗愧死惧死。

    七卷。

    广明菩萨行相，令持四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶者。盖万行虽多，此为根本。今人果能不缘色香味触，魔事自销。奈何宿习所牵，朝则心齐于诸佛，莫则行歉乎下凡。闻见愈多，惑业愈炽，非假神咒之功，毕竟无由解脱。今明建坛诵咒，能克圣果者，化佛为不思议佛，咒为不思议法，坛为不思议境，净戒诸侣为不思议人。同如是人，发如是心，入如是境，行如是法，获如是果，决定无疑。咒有胜益，故天龙八部一切鬼神，发愿拥护受持之者，得无魔事。末世舍咒心而谈楞严者，徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备，若不开圣位，其何以显证果之相？初卷云：心言直故如是，乃至终始地位中间，永无诸委曲相。今须详明，是故请云。云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然问辞列渐次于诸位之中，盖先令知三渐次，以通含诸位故也。佛将示诸圣位，次先示众生世界二颠倒。因者性颠倒故，转菩提为烦恼，则成十二类生。性不颠倒，转生死为涅槃，则成六十圣位。此为迷悟之源，不可不辩。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆皆为无住。本此无住，建立世界及诸众生。若了无住，则知妄本无依，真亦不有。一欲复真，斯为颠倒之本，而十二类生肇焉。是故世界因动有声，至六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转者，此明依正妄织为十二类生，生起之本也。是故世间声香味触穷十二变为一旋复者，重结依报之中，三世四方和合相涉，能变有情，成十二之数也。色声香味为能变，即世界之本。世界宛转相涉为十二数，旋复即宛转义。下云：乘是轮转颠倒相故，是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生各各具十二颠倒者，以同一理性，彼彼互具也。天台所明现起之一名事，造余冥伏者为理具。具无所具，全一觉体。若以六即收之，所谓理即事也。由生类即佛，故可进修。一闻理即，便为名字。今三渐次中，自除其助因，刳其正性，此属观行相似。二即文自父母肉身，不须天眼，自然观见十方，至宿命清净，得无艰险，此属相似。即第三违其现业，是又蹑前观行相似二位进明分证耳。文云反流全一六用不行者，即圆伏五住同前观行位也。十方国土皎然清净，至一切如来密圆净妙皆现其中者，此见思先断同前相似位也。是人即获无生法忍者，此从十信超入初住无明初破为分证位也。从是渐修安立圣位，指分证位中当位升进之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲爱干枯根境不偶，同前反流全一六用不行之义。执心虚明纯是智慧，慧性圆明莹十方界，同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思，即属观行将成之相。若作见思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至云如是乃超十信十住等者，斯是经文错综，非谓六根互用始入信前干慧耳。此后信住行向乃至等觉诸位，无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者，圆满菩提归无所得故也。今自干慧至妙觉重以六即定之者，干慧以前凡夫本具圣位，是理即从此得闻为名字，即干慧为观行，即十信为相似，即十信至等觉为分证，即妙觉为究竟即也。经始自干慧，终至妙觉，为单复十二者，逐位别开为单，每位具十曰复，故十信、十住、十行、十向、十地为五复，干慧、暖、顶、忍、世、第一等妙为七单，以单七复五数为十二解。如长水经云：是种种地，皆以金刚观察十种深喻，奢摩他中用诸毗婆舍那清净修证，渐次深入。观察乃心之异名也。更详皆以二字，亦应曰至等觉已，是觉始获金刚心中初信、二信，乃至十地。今云是觉始获金刚心中初干慧地者，犹云发心究竟二不别，非等觉心中别有一干慧也。华严明善财童子始谒文殊，终会文殊者，旨不异此。又云渐次深入，则知渐次通贯诸位，不可以三渐次直接干慧地也。如是皆以三增进，故善能成就五十五位真菩提路者，以诸位之中递递增进，由观行之相似，由相似之分证，由分证之究竟，又非截三渐次居干慧之前耳。单七复五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，干慧非真，妙觉非路，止五十五解。如吴兴。

    八卷。

    明五种经题，谓之结经分者，前开理解修证，文义浩博，必须结撮纲要，乃便记忆。故文殊师利言：当何名此经？我及众生云何受持？是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，此全从神咒得名，义兼体宗用也。悉怛多般怛啰乃神咒之总称，咒从大觉顶中所说，故曰无上。能别魔外，故曰宝印。三世诸佛，莫不由此破诸妄尘，彻照万象，故曰清净海眼。海之一滴，即具百川，故但举眼，全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海者，文见四卷之中，此用契宗体以得名也。亦名如来密因了义者，文虽分属见道，其体本遍初后，此兼宗体力用及以教相得名也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，文见五卷之前，此兼体用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者，此虽分属修证二分，亦彻于前，以用兼体宗故也。言灌顶者，西竺凡方等深经有密语者，通灌顶部摄。若约当经，则诸佛放光，交灌其顶，及明菩萨受职，智水灌顶，是故云也。天台凡释题具有五重，所谓名、体、宗、用、教、相。名中复有七种，谓单三、复三及具足一。此经首题人、法、喻三，悉皆具足。大佛顶兼化佛人也，咒心法也，宝印喻也，余可例知。此经实相为体，经云：欲令汝等通达实相，故微密观照为宗。明妙奢摩他等为十方诸佛成道之法，因果圆该，故破妄显真为用。经广明诸法虚幻，断诸惑业，显常住真心，故大乘生酥为教。相经始于常心，终克极果，圆类法华。其间渐次深入，广显性真，多谈相妄，且非维摩所谈不二法门，明天魔劳侣，皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱等。华严圆彰法界，婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门诸善知识，若逆若顺，皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别，此经判属方等，不及法华纯一无杂。斯言当哉！说是经题之后，阿难大众得蒙如来开示密印般怛啰义之义者，无上宝印十方如来清净海眼义，为佛顶神咒所表曰密。经题非一，故曰兼闻了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理者。此通结见修证三分之益，断除三界修心六品微细烦恼者。盖闻深证浅，且思惑未尽，机教权实可知。结经之后，将明助道，先举宝莲香、比丘尼之淫、琉璃王之杀、善星之妄。淫杀妄中，义兼于盗。四种律仪，随破一种，皆致泥犁之苦。今示此者，务使末世多闻及诸博地因教，知非怖果绝因也。众生心念，循境下流，谓分内之情。众生志虑，逆情外慕，谓分外之想。今宝莲香等，唯顺恶业，故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报，具明地狱相也。地狱报尽，还为饿鬼。鬼报既尽，更为畜生。畜生报尽，乃复为人。所谓如汲井轮，无有暂已。行者穷研佛语，不毛竖者，真一阐底迦也。

    九卷。

    蹑前十仙，广明天道，斯从胜想得升，方乎三恶。及以人伦苦乐，虽有不同，无非生死轮转。结云：此等众生，不识本心，受此轮回。又云：精研七趣，无非昏沉诸有为相，使悟此有为，始获无漏耳。上之七趣，盖通明三世因果。今详约当世进修，明诸魔境大要，务在了达身心本空，魔佛一体。行人于禅定中所发境界，不取则魔亦是佛，取着则佛亦是魔。如色阴中云：斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。此阴境之要旨也。助道大分由初卷云：众生无始，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。故今杜此多岐，正道可阶也。

    十卷。

    云：如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前，诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。知菩提尚不可得，何况他物？能达斯旨，群魔自息矣。言从互用能入菩萨金刚干慧，此通指金刚之智，不独指信前为干慧，故言如是乃超十信等位。又言菩萨所行金刚十地，细研超及行字，则知干慧通彻诸位甚明。前云经文错综者，以此魔境之后，重请修断五阴诸相。答文其要云：理须顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。故佛责言：我已示汝劫波罗巾，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通者，明自利也。传示将来末法之中，令识虚妄者，明利他也。深厌自生，知有涅槃，不恋三界者，明功用也。正宗止此，下惟广明胜益，结劝弘持，为流通分耳。是经始缘阿难不了佛身，非色声亦非声，致登伽淫躬幻咒之所转。佛乃因其发心徴其心，因其见相辩其见，以致四科七大，至于尽经。重请五阴尽相，曾未外此。是故能了顶光化佛，色声本幻。如是则摩登在梦受转者，其谁耶？噫！大佛顶之为教也，亦至矣。行人当于现量一体形教，乃及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。

    卷之下（终）

    戊戌正月二十四日，瓦官僧舍校一卷至六卷。二月初五日，衙斋名理轩对完，随喜者汪仲嘉、吴??度、周彦云。

    梦祯题