大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上

    天台后学沙门传如述

    大佛顶者，即释迦大觉神变之相也。以象示意，圣教咸然。兹阿难溺于淫舍，大众愿闻法要，世尊具大威力而手不之援，具大乐说而言未之启，乃从肉髻中涌百宝光。有佛化身宣说神咒者，意表显密之俱胜，彰形声之兼妙，荡见闻之幻翳，而一经之大旨无余蕴矣。显密俱胜者，经为显，咒为密。咒心藏心，无二无别。顶为无上之相，经为了义之谈。以密该显，全彰顶中，故曰俱胜。形声兼妙者，顶光化佛，是形外之形；化佛咒语，是声外之声。惟形与声，迥超思议之表，故曰兼妙。见闻幻翳者，浮尘幻化，虚妄称相。一切不了，妄生取着。障清净之慧眼，窒圆通之本根。故当机云：我见如来三十二相，胜妙殊绝，是以渴仰，从佛剃落。又云：而我悟佛，现说法音。现以缘心，允所瞻仰。此非逐色声之求菩提者耶？一着色声，本明斯昧。若登伽者，乌得不乘其间哉？何以故？佛身女身，均相也；佛见女见，均情也。阿难独恨淫躬，抚摩为魔障；未达胜相，爱乐为厉阶。诚为贼媒在室，瞢然不觉。而且恃其多闻之慧，先梵咒语之所能摄者，盖有自矣。今示佛顶化佛，则知三十二相形非形；化佛说咒，则知四无碍辩声非声。从是而悟阴入处界七大之法，无非如来藏中循业发现。循业即性故非有，即性循业故非空。离即离非，是即非即。真妄两融，戏论并绝。道场修证，无复秘要。见是为见见，闻是为闻闻。当下海印发光，万象毕照。全题云：是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者。以此直作文言纷纭释者，恐非至圣垂象密被利机之意矣。如华严种种光相，表诸地法门，聊例一经，诸可意得。文殊将咒往护，恶咒消灭。阿难登伽归来佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。经文自下直至第四卷中，克依性体，以融万法，明如来密因，如华严所谓先悟毗卢法界也。自四卷至尽，经全性修，证明诸菩萨万行，首楞严所谓后修普贤行门也。

    首楞严，此云究竟坚固，斯经教理行果无不究竟，是曰了义。题有五种，后当具释。阿难见佛顶礼悲泣者，省戒体几毁于登伽，多闻莫益乎道力。人或处此怡然，则楞严妙典无所发起，生死欲流无所遏截，大权示迹，岂无为哉？十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩禅那者，妙即密也，奢摩他等因也。结题反约，但标密因，请法须详，别开三种。奢摩他者，凝然湛寂；三摩者，廓然圆照；禅那者，寂照不二。从用有三，其体恒一，三一圆融，故称曰妙。是诸佛之种智，当人之灵知，一经之宗体也。宗为能显，斯曰密因；体为所显，斯曰藏性。宗体元无异途，因果岂非一致？故后文或举二摄三，或举宗含体。译师之所不翻者，神而明之，存乎其人耳。最初方便者，入三摩地之门也。门有泛明、的指之别。四卷阿难既悟藏心之后，请云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，要因门入。世尊示以发觉初心二决定义，虽示六根优劣，令一门深入，然未的指何门为要。故又别请圆通本根佛，令诸圣各陈所证。则又泛明阴入处界以及七大，皆为入道之门。惟文殊奉来于诸圣之后，的指观音所证。其偈云：此方真教体，清净在音闻。欲趋三摩提，实以闻中入。愿加被未来，于此门无惑。堪以教阿难。及末劫沉沦，经以耳根圆通为最初方便无疑也。堪以教阿难者，盖阿难以蓄闻成过，观音以薰闻成德，所谓功之与衅，只在循声入流之间而已。今示大士本妙之圆根，为多闻创修之秘要，是令不失故步，大用现前。如从地倒，还从地起，舍此将何聆密因，舍此凭何谈万行？故阿难以多闻未全道力自咎，更陈发心见相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。性净明体，即佛顶所表绝诸分别者。用诸妄想，即因相爱乐者。欲治此想，更无别法。故曰：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行十方如来一门，超出妙庄严路。阿难前请具列三名，但举三摩地者，以举一摄三，宗体咸在也。三摩提名大佛顶者，斯以词系象，摄密归显也。首楞严王者，彰所诠究竟坚固之体，一切无上也，离体无用。故曰：具足万行十方如来一门，超出妙庄严路者，从三摩提显常住心，圆满菩提归无所得，佛佛然也。夫心所以称常住者，常住则无所不住，无所不住则不可以言住。然阿难计内计外，至计无著，宁有是处乎？试观如来放面门之光，动普佛之界，异境一合，遥住同闻，则七处妄局，直下廓然，无始涅槃，元清净体，备在我而不在佛矣。阿难尚以能推之心为心，非认贼为子，失其所谓寂常心性者耶？由是再从卍字涌出宝光，至微尘如来阿难大众无不遍及者，知妄尘莫隔乎智光，则妙心岂殊乎道眼？至托盲人以辩灯，见心眼之一体昭然，令陈那而叙客尘，寂常之妙性显矣。阿难悟手有开合犹客也，见无舒卷犹主也，头有摇动犹尘也，见无所动犹空也。然如来光寄陈如以悟阿难，因阿难而责在会，故曰若复言以摇动者名之为尘，不住者名之为客者，责众不悟动中之有不动。故云汝观阿难头自摇动，见无所动，手有开合，见无舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以动为身，以动为境，非心性失真乎？逐其扰动之客尘，而从始洎终，念念生灭，非认物为己乎？寂常之性，本来在我，而迷之背之，故曰轮回是中，自取流转。

    二卷。

    尔时阿难及诸大众，蒙佛示诲，自陈开悟者，即了达客尘主空之义也。诚能悟此，则身心真妄，虚实现前，生灭及不生灭，复何所疑？但阿难所以为悟者，一为世尊所捱逼，一傍陈如之齿唇，正谓依他作解，反省犹迷，故愿显出二义，冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见，虽属见精，其体元真，即前观光本无动静之见耳。了此见体，本无动静，亦如佛手本无正倒，于无正倒而正倒立，即无生灭而生灭起，生灭起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，为空为色，色杂妄想，而五阴之躯备焉。如是则根由尘隔，智逐情昏，虽承如来如是法音，现以缘心，允所瞻仰。此心既缘色声而有，即非常住之主，故世尊复标指外之月，示无还之性，扩心见，齐物我，一撤真妄是非之藩，直造妙净常遍之境。故寄酬文殊云：十方如来，自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？言汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙觉明性发明，故能令汝出指非指者，由达境即心，是非双亡也。以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳。阿难言诚如法王所说，觉缘遍满十方，湛然常住，性非生灭者，盖领上见性常遍，无是无非之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛，及诸外道说有真我，遍满十方，有何差别者，以梵志所计滥真，故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失，不自知其所执因缘亦非。盖觉精明见，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而缘彼也。汝复应知见见之时，见非是见者，言此真见不独离浮根四种之外尘，且离见精明元也。然此见精尚遣，余复何言？故曰见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然及和合相？阿难于是重增迷闷者，盖见见既进于见精，觉觉始离乎觉眚。故世尊先举别业一时易知之眚影，以开庆喜积劫难了之见缘。故云例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。然能觉此见闻觉知悉皆是妄者，何尝为妄所终覆？故言觉所觉眚，觉非眚中，惟觉超眚外，方知眚妄。故曰此实见见。云何复明觉闻知见者，责其未达现前身心本如空华，无当见见之体也。若彼见真精至，故不名见者，所谓见者可见而见，见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者，知言哉！此下若同若别，交互具显，展转推广，使悟十方法界凡所有相皆是虚妄，故曰例阎浮提。乃至十方诸有为国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。然由有见闻觉知之妄因，遂有根身器界之妄缘。因缘和合，一切妄计，生死死生，浩然无极。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净妙体本觉常住。惜阿难和合之疑未息，世尊重约四义辩之，更广陈诸相者，务令遣情必尽，析法无遗也。浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽者，如言初生即有灭也。幻妄称相者，物无当名之实也。实惟一真，故曰其性真为妙觉。明体如是，乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离。虚妄名灭者，蹑总以开别也。殊不能知生灭去来本如来藏，妙真如性者，背觉合尘故也。性真常中求于去来，迷悟生死，了无所得者，所谓实际理地，生佛并忘也。色受想行识，通为妙心区宇，故曰五阴。

    三卷。

    所称六入... -->>
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