大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上

所称六入者，根为吸尘名，入从所得名，亦入乎尘，并得能名。今文虽则根尘对辩，而正破在根十二处者，根尘互依，通名曰处。文虽根尘互破，而正破在尘十八界者，根尘识三种族区别，故名曰界。文虽根尘识三相对推破，而正破在识。开前五阴，则成四利，总由见相发心一句生来，如般若经中色心开合之义。大意无非破妄显真，会相归性，叠拂因缘自然诸计，明妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑，以穷七大禅那妙旨，乃毕于是。疑意含二：一、迷所闻。权教发明世间之粗相，异乎今日所谈之真空，故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘自然？二、俱排摈。次谓真谛纵离乎诸相，而圆理岂容乎偏遣？盖偏遣偏立，总非究竟，故曰唯垂哀愍，开示众生。中道了义，无戏论法。佛约非和不和二节破之者，此也。言虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别者，上闻阴入处界，本如来藏，是即了义之法。迷此别请，故喻之云：实相即七大清净之相。言若彼大性体非和合，则不能与诸相杂和，犹如虚空不和诸色者，此破非和合。盖大性即相，一切圆融，不同空色之成敌，故不可计非和合也。言若和合同于变化，至如旋火轮无有休息者，此破和合。盖大相即性，凝然常寂焉，同火轮之旋转，故不可计为和合也。上约二义难破，今将详示，故复召告。特启冰水之喻，结上以起下焉。结上者，如水成冰，喻性即相也；如冰成水，喻相即性也。观冰水元非二体，而冰水宛然，则和合非和之疑，真可谓之冰释矣。起下者，循业发现，犹水之成冰；清净本然，犹冰之成水。阿难但举四大，今自地大至识有七者，明如来藏性摄法无遗也。若论无始生起，则因识有见，因见有空，因空而世界始立。今将反末以归本，自局而之遍。故先陈地火水风有障有为之色法，对无边无动之虚空，逐一以性印之，通称曰性。复示之曰：若此虚空性圆周遍，本无动摇，当知现前地火水风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。此以色空对辩，意在因空之遍，以显前四皆遍皆常也。上明依遍，未明正遍。故继无情色空之外境，随举见闻觉知之内根，亦以性印之，而示之曰：若见闻觉知，性圆周遍，本不动摇。当知无边，不动虚空。并其动摇，地火水风，均名六大云云。上融色以归空，复融色空以归见，通为根境合辩。又摄根尘以归识心，因识之遍，以显根根尘尘，无非法界互摄互遍也。然有识有知，固虽是妄，以藏性印之，更无别法。故曰：性识明知，觉明真识。以例色是性色，空是性空，七大互显，莫不尔尔。能以此性印诸万法，全性泯色，曰性色真空，是为奢摩他。全色泯空，曰性空真色，是为三摩。空色互融，清净常遍，是为禅那。如是妙色妙心，俱非拟议所及。故重重结曰：但有言说，都无实义。阿难所请妙奢摩他三摩禅那，其义已竟。下唯领悟，赞谢发愿耳。然上明七大万法，一一周遍。据今领悟，且明心遍，未涉色遍者，以在见道位中，务明本智故也。叙云：是诸大众，各各自知心遍十方，至心精遍圆，含褁十方。此领心遍也。见十方空，如观手中所持叶物，反观父母所生之身，至如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。此未涉色遍也。法华约六根互用，即于父母所生常身，如净琉璃，十界影现。比于此者，则知今言获本妙心，本觉常住，即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道，及云且叙解悟者，卓哉见乎！偈云妙湛等者，由悟三种微密观照，乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示，但云我见如来三十二相，盖有见则浊，有数则限，有相则生灭具焉。今闻藏体清净，无复滞见，故曰妙湛。此赞如来般若之德，而身属报功。由奢摩他闻藏体圆照，无复自限，故曰总持。此赞如来解脱之德，而身属应功。由三摩闻藏体性相一如，无复生灭，故曰不动。此赞如来法身之德，而身属法功。由禅那如来以德为身，如证而说，即人即法，俱无有上，故曰妙湛。总持不动，尊首楞严王，世希有也。颠倒想，即前所计因缘和合，种种攀缘为自性者。此之妄想，本于无始，断由闻法，故曰销我亿劫。此想既销，正体随悟，故曰不历僧祇，获法身希。更审除微细惑者，如未知华屋之门，及根中积生无始，虚习无明，分齐头数，皆是也。或谓阿难赞佛既悟三身，而未涉色遍，是义不尔。观法华谓随顺此经，非己智分，不其然乎？更观六卷，阿难闻观音圆通之后，尚云观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。以此未属证悟，复何所疑？

    四卷。

    以上文会相归性，明清净本然之藏体恒如；即性成相，言循业发现之心境常遍。满慈颔是而且疑曰：如世尊言果清净也，则山河大地诸有为相，云何忽生？果本然也，又何次第迁流，终而复始？且土之克水，地性遍则水无所容；火遇水亡，则水性周而乌能有火？加以地性障碍，空性虚通，又曷可以并驱？有是诸疑，钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问，反诘其常所闻者，盖欲就其款而导其迷也。言妙明则不可谓不明，言明妙又不可谓所明，故曰性觉妙明，本觉明妙。满慈曰：唯。然已闻者，如阿难妄意，同佛了义之谓也。佛乃迎其所解，两徴之曰：汝称觉明为复性明，称名为觉为觉，不明称为明觉。斯问也，正谓平剖玉环施异饵，任渠左右上吾竿。而满慈果曰：若此不明名为觉者，则无所明。意谓不明者，不得谓之性觉妙明也。世尊述其辞而进之曰：汝意谓若无所明，则无明觉，殊不知清净本然之中，云何更容他物？故告之以有所非觉，无所非明。意满慈疑：何谓无所非明？佛随释云：无明又非觉湛明性，是故无所不得谓之性觉妙明也。何谓有所非觉？文以隔句释云：性觉必明，妄为明觉，是故有所不得谓之本觉明妙也。文以隔句释者，以满慈所计在明，但以无明又非觉湛明性一句，杜其转计，随执其所明之款，广其说焉。必者，定计之辞。定计觉际有明，便非清净本体，故曰妄为明觉。此妄识初萌，即起信所称业相是也。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中炽然成异者，无同异，指上清净本然之体。一有所明，而能斯随之，法尔而然也。始则清净本然，今则能所杂沓，故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异，复立无能无所之同以异之，故曰异彼所异，因异立同也。斯异之未遣，而同斯立矣。故同之与异，相待宛然，故曰同异发明。由是更立无同以异乎同，无异以异乎异，故曰因此复立无同无异。妙净体中本无诸相，今则能所迭性，情尘日起，故曰如是扰乱，相待成摇。劳久发尘，自相浑浊，此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者，由三细而致六粗也。以能所为异为起，是世界之因；以无能所为同为静，是虚空之因。故曰起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异也。言彼无同异，而曰真有为法者，以相待妄立，名滥本然，故特示之。此合同异而为有情业果之因。结云：如是三种颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。觉明，即性觉妙明也。明了知性，即必明而妄为同异。诸相者，了属妄心，见属妄眼，但举心眼，而六乱妄想备焉。故曰因了发相，从妄见生，诸有为相，本此而已。是故但令妄情顿息，则山河大地无复发生。达藏性本圆，则地水火风又何窒碍？色空倾夺，良由背觉合尘；依正互融，妙在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息，如木成灰，不重为木；如空花灭，不复见花。盖得诸此，惟此体也。理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非缘生，故是正是依，而一切俱即。惟其即非而离是，则无即不非；惟其即是而离非，则无非不即。互即也，则均是；互非也，则双离。天台的约，法华实相，结示妙观，毫不异此。如云：空则一念寂然，假则三千备矣。而此体性，非空非假，即空即假，是为不思议境，是为无作行门。又言：介尔有心，三千具足。一念迷，则二死相续；一念悟，则三德圆彰。摄无量法门，罄无不尽。叔世才闻观教，绝如厉己而怀颦蹙者，谓彻楞严可乎？此下举照镜之喻。盖明妄本无因，但能顿歇分别之识情，无事劬劳肯綮而修证。肯綮，犹言筋骨，丽其辞耳。言三缘者，即世界众生业果之上，攀缘之心是也。三因者，因此世界众生业果，引起分别缘影，反缘三种相续为因也。如达多因镜中之头，以致狂走。缘心若息，镜头本空，故曰三缘断故，即菩提心。言菩提心生，生灭心灭，此但生灭至离合俱非，此句方名无戏论。法者，展转遣情也。盖缘心如波，觉性似水，但了波息而水湛，毋计彼灭而此生。一堕生灭，只益戏论。故经要自一心，广及万法，遣至无遣，无遣亦遣。凡诸情计，片雪红炉，然后躬行践解，始契首楞三昧也。上通明如来密因，见道分竟。

    大佛顶首楞严经截流卷上