经典稽疑卷下

    明　陈耀文　撰

    易经

    乾元亨利贞

    元始也亨通也利和也贞正也言干秉纯阳之性故能首出庶物各得元始开通和谐贞固不失其宜是以君子法干而行四徳故曰乾元亨利贞矣【子夏传】

    君秉二仪之纯粹履元亨之贞和【晋江传襄邑令传浑颂】

    孝文诏曰尉元游明根并元亨利贞明允诚素【魏书】皇甫鏄荐山人柳泌等宪宗服其药日增燥渴裴璘上疏曰陛下合日月照临之明禀乾元利贞之徳【旧唐】

    初九潜龙勿用

    王弼曰文言备矣沈驎士曰称龙者假象也天地之气有升降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子之徳也初九既尚潜伏故言勿用

    系辞曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占夫干之六画之类象也而筮之则为变曰初九潜龙勿用之属者词也而值之则为占象见乎体者也变生乎动者也词有准占无方易也者无方者也【陆氏义説】潜龙象也亦占也勿用占也亦象也系辞圣人见赜立象见动生爻而不及占明占寓于象也岂有平居直观潜龙之象而不及勿用之占乎假令象外有占圣人何蕲于一言耶【序】

    夕惕若厉

    易曰潜龙勿用者言时之不可以行也故君子终日云云无咎终日干干以阳动也夕惕若厉以隂息也因日以动因夜以息唯有道者能行之【淮南人间训】

    张悚为陈崇奏莽功徳曰易曰终日干干夕惕若厉公之谓矣【汉书】

    后汉书班固荐谢夷吾云臣以顽钝器非其畴尸禄负乘夕惕若厉注言君子终日干干至于夕犹怵惕戒惧若危厉早朝旰食夕惕若厉【风俗通韩棱下】

    后汉马太后云故日夜惕厉思自降损

    张衡思?赋夕惕若厉以省諐兮惧余身之未勅説文骨部引易云夕惕若厉【夕部引易云夕惕若夤】

    后汉崔寔大赦赋朝乾干于万几夕处敬而厉惕荀爽曰脩辞谓终日干干立诚谓夕惕若厉【集解】

    三国志先主上言汉帝曰寤寐永叹夕惕若厉

    选陆机让平原内史表俛首顿膝忧愧若厉

    王弼云终日干干至于夕惕犹若厉也【注疏】

    虞翻曰夕惕若厉故不骄也　晨竞夕惕每恻于懐【宋袁粲传】晋惠帝永平元年诏曰战战兢兢夕惕若厉

    周武帝诏文皇帝敬顺昊天忧劳庶政予小心弗克遵行夕惕若厉　昧旦干干夕惕若厉【梁武帝浄业赋序】

    陈宣帝大建六年诏曰一物乖方夕惕犹厉

    晋传?叩头虫赋无咎生于惕厉悔吝来亦有由白居易贺雨表发于若厉之诚散作如膏之泽

    旧唐文宗试刘贲贤良防任贤惕厉宵衣旰食

    马骐讲干夕惕若厉孝宗曰当读为若厉

    按文言虽危无咎疏云心怀惕惧虽危不宁以其知终知至故无咎则若厉为句亦自可通况淮南九师去古未逺则必有所受之者矣

    其唯圣人乎

    再称圣人者叹美用九之君能知进退存亡而不失其正故得大明终始万国咸宁乘六龙以御天也【集解】

    黄裳元吉

    隂登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官总己専断万机虽情体信顺而貌近僭疑周公其犹病诸言必忠信行必笃敬然后可以取信于神明无尤于四海故曰黄裳元吉【干宝易解】

    伊川不满于宣仁故注易有云臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲武后是也非常之变不可言也故有黄裳之戒其实用此寄意耳前辈亦尝言之矣然胡明仲读史管见论武后革命则特举此语以言之葢不悟其本有所为也及毛伯玉着易传乃大辟其非曰甚矣正叔之陋也臣子于君父皆隂也羿莽是已何必専以女娲武氏当之必以妇人为隂是儿童之见耳况女娲事不经见若武氏之变固未甚于羿莽也而谓彼犹可言殆有胥吏舞文之态胡明仲宗主程氏一至于此得无所见偶同耶抑私其所主耶晦庵明知此语有为而发乃宛曲为之説曰伊川举武氏女娲事看来要立议论教人可向别处説此爻何曾有这义都是硬入这意可谓欲葢而弥彰也【志雅堂杂抄】

    后得主而有常

    隂主卑退若在事之后不为物先即得主也此隂之恒理故云有常【注疏】

    程子以主利为一句朱子因之遂以文言后得主为阙文然彖传后顺得常与后得主而有常意正一律似未见其为阙文也【余读易偶记】

    以从禽也

    即鹿无虞何以从禽也【蔡邕石经郭京举正】

    小贞大贞

    汉书谷永传孟康注云膏者所以入润肌肤爵禄亦所以养人也小贞臣也大贞君也遭屯难饥荒君当开仓廪振百姓而反吝则凶臣吝啬则吉也

    贞当如周礼训问周礼有祈永贞贞亦占之美辞又周礼天府季冬陈玉以贞来嵗之媺恶郑司农云贞问也易曰师贞丈人吉问于丈人国语曰贞于阳卜康成曰问事之正曰贞礼中又有所谓大贞谓卜迁国立君也【读易偶记】

    丈人

    崔憬曰子夏传作大人并王者之师也按彖云师众贞正也云云王矣老子曰域中有四大而王居其一焉则知夫为王者必大人也岂以丈人而为王哉

    师或舆尸

    二刚也三柔居上是兼其领故曰舆尸若无君上之命则免矣故曰或也【干宝】

    舆众也尸主也【王介甫】舆师若作师徒挠败凶莫甚焉何必言艰贞亦凶【西蜀周氏】

    诸家皆谓师不可以众主晦庵独本古注以为兵败舆尸而归按六三师或舆尸犹可言兵败若六五弟子舆尸言兵败于文义未恊【黄氏日抄】

    有孚盈缶

    鲁恭疏云易曰有孚盈缶终来有他吉言甘雨满我之缶诚来有他而吉也注比卦坤下坎上坤为土缶之象也坎为水雨之象也坎在坤上故曰甘雨满我之缶有诚信则他人来附而吉也【后汉书】

    显比

    王因天下显习兵于搜狩焉驱禽而射之三则已发军礼也失前禽者谓禽在前来者不逆而射之傍去又不射惟背去者射之不中亦已是皆所以失之用兵之法亦如之降者不杀奔者不禁背敌不杀以仁恩养威之道【康成】失前禽舍逆取顺也【周易举正】

    系于苞桑

    九五系于苞桑犹纣囚文王羑里之狱四臣献珍异之物而终免于难系于苞桑之谓也【康成】

    韦谀冉闵时为光禄大夫时闵拜其子?为大单于而以降胡一千处之麾下谀谏曰或有刺客变起悔之何及愿深思圣王苞桑之诫也【晋儒林传】

    陆宣公収河中后请罢兵状云海内大摇物情几去天命莫保于寸晷王威不出于一城邦国之杌?艰屯绵绵联联若苞桑赘旒幸而不殊者屡矣

    噬干胏得金矢

    四体离隂卦骨之象骨在干肉脯之象金矢所以获野禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难【王肃注】

    贲于丘园

    荀爽曰艮山震林失其正位在山林之间贲饰丘陵以为园圃隠士之象也五为王位体中履和勤贤之主尊道之君也故六五曰贲于丘园束帛戋戋有终吉君臣失正故吝能以中和饰上成功故终吉而有喜也

    王肃云失位无应陋处丘园葢蒙闇之人道徳弥明必有束帛之聘也戋戋委积之貌

    东京赋聘丘园之耿洁旅束帛之戋戋

    无妄

    六十四卦象皆释卦名天下雷行物与当读以释无妄之义故张清子集注与字即应字天雷而物应故先王对时而育物皆无妄也【经书补注】

    过渉灭顶

    赵温与李漼书云于易一为过再为涉三而弗改灭其顶凶【后赵典传】

    樽酒簋贰

    处重险而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔各得其所不相犯位皆无余应以相承比明信显著不存华饰处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进于牖乃可羞之于王公荐之于宗庙故终无咎也【王辅嗣】

    正用一樽之酒贰以一簋之食盛之瓦缶质而约也物薄诚至纳之自明故无咎约者六四之诚牖者九五之明也【补注】

    六四上承九五又互体在震上又辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋贰副也建星上有井井星之形又如缶天子大臣以王命出防诸侯主国尊于簋副缶设?酒而用缶也【康成】

    胡一桂曰自二至五似离虚明有牕牖之象

    酒饮养阳簋食养隂刚柔际也然象以释爻辞爻象同辞岂得皆错【补注】

    黄离

    离南方之卦离为火土托位焉土色黄火之子喻子有明徳能附丽于父之道文王之子发旦是也【康成易】

    离九三

    鼓缶而歌当衰而乐也大耋之嗟当衰而哀也盛衰之道天之常也君子之心顺其常而已不乐则哀皆伪其动心而失其常者故凶【蔡伯静】

    初登于天

    应劭曰明夷者明伤也初登于天者初为天子言以善闻于天也后入于地者伤贤害仁佞恶在朝必以恶终入于地也【杜邺传注】

    文举引易曰小人处盛位虽髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善终身未之有也是以初登于天后入于地【盐铁论】

    汤武革命

    贾逵厯论云易金火相革之卦象曰君子以治厯明时又曰汤武革云云应乎人言圣人必厯象日月星辰明数不可贯数千嵗其间必改更先距求度数取合日月星辰所在而已【后汉律厯志】

    昔者圣人之作厯也隂阳有分寒暑有节若夫祐术开业淳燿天光重黎其上也承圣帝之命若昊天典厯象三辰以授民事立闰定时以成嵗功羲和其隆也取象金火革命创制治厯明时应天顺民汤武其盛也【同上】帝舜叶时月正日汤武革命治厯明时言承平者叶之承乱者革之【月令章句】

    何承天新法表曰虞书着钦若之典周易明治厯之训言当顺天以求合非为合以验天也【宋书厯志】

    彖曰汤武革命顺乎天而应乎人魏晋而降凡禅代者必据以为説按辕固与黄生争论汤武于景帝前但评受命之是非不引易为证象曰君子以治厯明时其意了不相涉洪偃云按唐一行大衍厯日度议曰颛帝厯上元甲寅辰初合朔立春七曜皆直艮维之首汤作殷厯更以十一月合朔冬至为上元周人因之此谓治厯也至于三统之建夏以寅为嵗首得人统殷以丑为得地统周武王改从子为得天统此谓明时也刘歆作三统厯及谱以説春秋云易金火相革之卦曰汤武革云云应乎人又曰治厯明时所以和人道也又引逸书曰先其算命师古曰言王者统业先立算数以命百事也推此而言所云革命葢谓是耳非论其取天下也况大衍之用四十有九一行以之起厯而革卦之序在易正当四十九然则専为厯明甚且上云天地革而四时成尤极显白然诸儒賛易皆不及此王弼亦无一言【容斋四笔】田氏曰自干至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象两天地革矣揲之以四四时成矣是以至革则治厯后世以大衍为厯者岂非得是欤【玉海】

    林之竒曰夏以建寅为正汤革之始以建丑为正是革正为用商正也革正之事古未尝有葢始于汤而武王因之遂以建子为正故易曰汤武革命云云

    冯衍显志赋曰禹承平而革命注舜禅位于禹禹承尧舜之后而改制度禅子故曰承平革命也

    魏髙堂隆议曰帝王之兴受禅之与干戈皆改正朔所以明天道定民心也易曰革元亨利贞有孚改命吉汤武革命应乎天顺乎人其义曰水火更用事犹王者必改正朔易服色也是以舜禹虽继平受禅犹制礼乐改正朔以应天顺民【宋礼志】

    上九鸟焚其巢

    易曰鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶言王者处民上如鸟之处巢也不顾防百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意説笑其后必号而无及也百姓丧其君若牛亡其毛也故称凶【汉成帝报许后书】

    易简之善配至徳

    荀爽曰干徳至健坤徳至顺乾坤易简相配于天地故易简之善配至徳

    伊川云乾坤易简之功乃至善之徳

    天一地二

    此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之

    天数五

    此简本在大衍之后今按宜在此

    晦庵移天一地二五句加大衍前至神之所为为一章蔡节齐亦移天一地二为章首于理甚顺【日抄】易曰天一地二云地十天数五云行鬼神也【汉律厯志】衞元嵩元包云天一云云鬼神矣【运蕃篇】

    按律厯志已如此位置而元包因之非独程朱也诸公云云岂班志不足据耶

    引伸触类

    虞翻曰引谓伏羲引伸三才兼而雨之以六画触动也谓六画以成六十四卦也

    袁子正论云伏羲画八卦触类而长六十四卦

    易系曰引伸触类曰干为天为君离为日坎为水为云为雨是触类而长之义也【北堂书抄】

    本义云凡四千九十六卦乃焦延寿易林变卦之法似与説卦六位成章不合

    知变化之道

    程传曰此节合与上文相连不合在下

    虞翻云孔子叹易曰知变化云爲乎以美大衍四象之作而荀谞【爽别名】上为篇首尤可怪笑【呉志别传】

    易逆数也　作易以逆覩来事以前民用【韩康伯注】

    数往者顺谓数已往之事则顺而易知也知来者逆谓预度未来之事则逆而难知也易之道无他其于未来之事可逆睹而前知也故曰易逆数也【学易记】

    易言藏往知来彰往察来则方来已往之事易皆有以知之然往者已过而易知来者未形而难见易之占筮为知来设故曰易逆数也正如所谓占事知来所谓遂知来物所谓前民用皆逆数之谓也【丘氏】

    先天后天

    易有圣人之道四焉伊川易传専主于辞邵康节得陈?数学于李挺之乃别求易于辞之外谓今之易后天之易也而有先天之易焉用以推占事物无不可以前知自是二説并兴莫能相一言理学者宗伊川言数学者宗康节至朱子作易本义启蒙乃兼二説穷极古始谓易本为卜筮而作康节先天图得作易之原伊川言理甚备于象数犹有阙学者遂翕然向往之揣摩图象日演日髙以先天为先后天为次而易经之上晚添祖父矣夫康节所谓先天之説则易之书本无有也虽据其援易为证者凡二章亦未见其确然有合者也其一章援易有太极云云四象生入卦曰此先天之卦画于是尽改易中伏羲始作八卦之説与文王演易重为六十四卦之説而以六十四卦皆为伏羲先天之卦画其法自一画而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四然生两生四生八易有之矣生十六生三十二易此章有之否耶其一章援易言天地定位云云水火不相射曰先天之卦位也于是尽变易中离南坎北之説与凡震东方卦兑西方卦之説而以干南坤北为伏羲先天之卦位其説以离为东以坎为西以兑巽为东南西南以震艮为东北西北然天地定位安知非指天位乎上地位乎下而言南方炎为火北方寒为水亦未见离与坎之果属东与西而可移离坎之位以位乾坤也易之此章果有此位置之意否耶且易之此二章果谁为之也谓出于孔子孔子无先天图葢方士托易为之如参同契援易作书云尔文周孔子卦爻彖象无是义也夫羲皇尧舜三代几万年矣而图之説不见于经春秋至汉唐几千年矣而图之説不见于传何至陈?而始传之耶邵子云天地定位章伏羲八卦之位帝出乎震章其卦位文王所定夫上下经文秦火固未亡也曾何言及于图分羲与文耶葢孔子随事理以发明卦蕴如此故以嵗时物理生成之序衍卦义也则曰出齐见役説战劳成以法象对待而发明卦之义理性情也则云天地山泽雷风水火此气化物理之必然者何主于文何主于羲耶且神妙万物章先以雷风火泽水坎为次复以水火相逮雷风不相悖山泽通气而言以为羲又涉于文以为文复涉于羲岂不自相杂乱矛盾乎至此则先天后天之説不通矣注云此章所推卦位之説多未详者亦自不能为辞也【王浚川集】伏羲之作易也造端于隂阳二画而已故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦先后自然之序有非人力强为排比者若曰因河图之数以作易是不从太极以为易縁图之对偶而然矣岂不于易有太极之论相戾乎【同上】

    朱震字子发经学深醇有汉上易解云陈?以先天图传种放放传穆脩脩传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧穆脩以太极图传周惇颐惇颐传程颢程颐其论图书授受源委如此葢莫知其所自云【宋史】

    穆脩之易受之种放放受之陈?源流最逺其图书象数变通之妙秦汉以来鲜有知者北海李之才初为衞州获加主簿权共城令闻邵雍好学尝造其庐谓曰子亦闻物理性命之学乎雍对曰幸受教乃事之才受河图洛书宓羲八卦六十四卦图象

    此宋道学儒林传所载也陆子静与朱子书亦云朱子发谓周子之传出于希夷其必有考故知先天后天东发之説有据而羲文卦之位序图之圆横要皆易外之添足者矣

    河图洛书

    防出河图洛书但有朕兆而不可知后人复妄加依托称是孔丘误之甚也【桓谭新论】

    易系辞云河出图洛出书圣人则之汉五行志刘歆以为伏羲氏继天而王受河图则而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也先达共为此説�j负洛书经无其事中候及诸纬多説黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图�j负书纬候之书通人谓起于哀平【孔頴达尚书正义】

    易系辞云大易之始河出龙图洛出�j书【?雄覈灵赋】葢河洛写天意符防述圣心昭晰着明与天谈也故易曰河出云则之孙将军子当为魏将军着在图谶犹光武受命李氏为辅并见符纬也【魏文册】

    邓艾报后主书曰自古圣帝爰逮汉魏受命而王者莫不在乎中土河出图云云则之以兴洪业【蜀记】　龙图出而皇道明�j书见而帝徳昶斯实防中之书契也【魏李彪表】欧阳脩曰夫河图之出也谓八卦之文已具乎则伏羲受之而已复何所为也其曰仰观俯察逺求近取于是始作八卦则所谓河图者何所与于其间哉若曰已授河图又须有为而立卦则观于天地鸟兽取于人物者皆备言之矣而独遗其本始所授于天者不曰取法于河图此岂近于人情乎【童子问】

    禹治洪水彞伦攸叙箕子曰天乃锡禹洪范九畴亦谓禹能顺水之性不失髙下之宜葢天锡以知九畴之叙故无逆水之失汉儒不审乃拘于洛书�j背本文多少之数岂知天文者况太古文籍未生天果以�j文示人亦未必有所谓二十七字三十八字之详也又按易系只言河出图洛出书即无�j龙之説汉世纬书起始曰龙负图�j负书殆汉儒增也【兰丛识遗】

    易大传曰河出云云则之汉儒曰羲受河图画八卦禹锡洛书陈九畴矣夫孔子赞易原庖羲氏始画八卦备矣无一言及河图是非因图画卦也洪大也范法也畴类也治天下大法有九类犹言凡为天下国家有九经也天锡者天纵也言天笃生圣人其思若啓行若翼之也箕子曰天乃锡禹洪范九畴仲虺曰天乃锡王勇智一也今曰天锡禹洛书矣则汤之勇智天何锡焉【鲁邦彦朝选就正録】天锡公纯嘏眉寿保鲁【诗鲁颂】

    易云河出云云则之象数之説昉于此矣然易言河出图而不明言图之故也言洛书而不明言书之故也列言图书而不言其象之竒偶也数之多寡也曰圣人则之而不言其因图以画卦因书以立范也葢其説始于汉儒之附防失在于过求圣人之道而不稽其实成于宋儒之因袭失在于重违汉儒之议而喜于附圣人也【丁未防録】

    本义云四者作易之由也然凤鸟不至河不出图孔子有已矣之叹可谓已其赞易正乐之功耶

    河出云则之孔安国云河图八卦洛书九畴马融王肃元信等并云得河图而作易礼含文嘉曰伏羲则�j书乃作八卦并乘流而逝不探其源搆虚传实滋误后生去圣久矣众言不一正史之书不经宣尼笔削则未可全是况儒者臆説耶按左传庖牺氏有龙瑞以龙纪官非得八卦八卦若先列于河图又文王等重之则伏羲何功于易也又夫子不言因图而画卦自黄帝尧舜及周公摄政时皆得图书河以通干出天包洛以流坤吐地符是知有圣人膺运则河洛出图书何必八卦九畴九畴者天始锡禹而黄帝己获洛书易曰天生蓍�j圣人则之然则伏羲岂则蓍�j而作易言圣人者通谓后世易经三古不独指伏羲也夫蓍�j者或悔吝有忧虞之象或失得有吉凶之征或否泰有险易之辞或刚柔有变通之理若洛书者或天地彞伦之法或帝王兴亡之数或山川品物之制或治化合神之符故圣人则之而已孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫是也【张怀瓘书断】

    葵丘之防天子致胙桓公曰昔三代受命者其异于此乎管仲曰昔人之受命者龙�j假河出图洛出书地出乘黄今三祥未见有者虽曰受命无乃失诸乎【管子】朱子易图有伏羲八卦图文王八卦图伏羲图干与坤对艮与兑对震与巽对离与坎对文王图则干位西北坤位西南巽东南而艮东北坎离震兑各居四方其説本易説卦天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射曰此説伏羲易也帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮又曰震东方也巽东南也离者明也南方之卦也坤也者地也兑正秋也干西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮东北之卦也此説周易也夫八卦自是有定位非圣人所与岂有羲文之异如以説卦天地定位为干与坤对山泽通气为艮与兑对雷风相薄为震与巽对水火不相射为离与坎对遂别之为伏羲卦图则杂卦所谓干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求亦是卦卦相对当又为孔子卦图乎【扪虱新话】

    昔者箕子为周武王陈禹所有洪范之书条其事为九类别其説为九章谓之九畴考其説初不相附属而刘向为五行传乃取其五事皇极庶徴附于五行以为八事皆属五行欤则至于八政五纪三徳稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书失其伦理有以见所谓旁引曲取而迁就其説也【唐五行志】

    朱子主卜筮所尚不同惟以牵合故本义则依违释解而易説则屡致异辞其答吕伯恭云后人但见孔子所説义理不复推本文周本意因鄙卜筮以为不足言其所言易遂逺于日用之实类皆牵合委曲偏主一事无复包含该贯若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理何用假説卦象为此艰深隠晦之辞乎又黄子显録云孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易学者且依古易次第先读本文则见本旨无非欲人主占而不主理耳鸣呼圣人之道如天覆物也孔子説义理岂有委曲而不该贯者哉先圣后圣其揆一也孔子之易与羲文之易岂有不同而可二三者哉顾惟孔子明义理则卜筮在其中矣朱子専主卜筮岂足以尽易之道哉【上稍增语録正文】

    论语小道可观注谓医卜之属则卜又何物耶

    自伏羲而文王周公虽自畧而详所谓占筮之用则一【叶贺孙録】至于文言之类却又就上面发明道理非是圣人本意【潘时举録】

    熹解一部易只是作卜筮之书今人説得来太精了更入粗不得如熹説虽粗却入得精精义皆在其中若晓得熹説则晓得羲文之易本是如此有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之本意便先説道理纵説得好只是与易不相干圣人分明説圣人设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓熹所以説易只是卜筮此类可见【沈僩録】

    夫以明吉凶谓主卜筮矣不曰弥纶天地顺性命而类万物圣人所以崇徳而广业乎独举一隅又不与他日所疑小道不足以尽易者相戾耶

    论语注云圣人所以知来葢如此非若后世防纬术数之学又辟邵子先知云吾之所知者惠迪吉从逆凶谦受益满招损若是明日晴后日雨又安能知耶由是推之朱子真信卜筮耶【荷亭辨论】

    黄子显録云语孟説极详易説大畧此譬如笼烛添一条骨则障了一路明若尽去其障使之统体光明乃更好葢着不得详説也夫烛之加笼所以蔽风非以助明经之加注正以助明譬如灯台添油非若烛笼添骨也若夫枝説障道其烛笼添骨者与【同上】

    本义

    语録云其作易本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义畧説至其所以然之故如此乃不失文王本意于孔子彖辞中发之但未暇整顿耳向见老儒括苍叶大庆云晦庵此语似乎不满孔子彖词之意别欲与文王重作彖辞无奈何孔子已作了故不得已言却于孔子彖辞发之耳晦庵聪明至当古人説话无一个中他意虽孔子彖易之辞亦不然之也可笑此语已闻之五十年【志雅堂杂抄】

    书经

    大麓

    麓録也纳舜使大麓万机之政隂阳和风雨时各以其节不有迷错愆伏明舜之徳合于天【孔传】

    宰我问书云纳于大麓烈风雷雨弗迷何谓也孔子曰此言人事之应乎天也尧既得舜厯试诸艰己而纳之于尊显之官使大麓万机之政是故隂阳清和五星来备烈风雨各以其应不有迷错愆伏明舜之行合于天也【孔丛子】允执其中入光大麓【伽蓝记长广王禅广陵文】

    昔尧试舜于大麓者领録天下事如今之尚书矣宜得大贤乃可使处议持平焉【桓谭新语】

    大麓三公之位也居一公之位大总録三公之事【论衡】伊川云若司马迁谓纳舜于山麓岂有试人而纳于山麓耶【全语】蔡邕杨秉碑统大麓之重

    百姓昭明

    孔传曰百姓百官孔颖达疏云九族己亲睦矣又使之恊和显明于百官之族姓经传之言百姓或指天下百姓此下句乃有黎民故知百姓即百官也百官谓之百姓者隠八年左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为其姓令其収敛族亲自为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之百姓如丧考妣传云言百官感徳思慕疏云诸经传言百姓或为百官或为万民知此百姓是百官者以丧服庶民为天子齐衰三月畿外之民无服不得如考妣故知百官也

    郑?书注云百姓羣臣之父子兄弟

    蔡注谓百姓畿内民庶及丧考妣注似皆未然陟方乃死

    宰我问帝舜子曰有虞三十五年在位嗣帝五十载陟方岳死于苍梧之野而葬焉【家语】

    鲁语展禽曰舜勤民事而野死韦昭注谓征有苗死于苍梧之野

    呉都赋乌闻梁岷有陟方之舘行宫之基与刘渊林注书云舜陟方谓南巡狩也

    舜陟方乃死为巡狩而死之説为是以后面周公教成王以诘戎兵陟禹迹推之可见葢欲成王整点六师巡狩方国则以陟方为巡狩何疑【读书管见】

    九嶷之葬二妃之溺退之黄陵碑云皆不可信彼孔安国解书以陟方训升道其説尤拘书固曰升髙必自下陟遐必自迩陟岂専训升乎然退之近舍孟子而逺引竹书纪年帝王之没皆曰陟何也【陆筠翼孟】

    无教逸欲有邦

    哀帝时日食举直言王嘉奏封事曰咎繇戒帝舜曰亡敖佚欲有国【汉书】

    刘元城疑敖字转写作教字

    怠弃三正

    怠惰废弃天地人之正道言乱常【孔传】

    怠弃三正传以为子丑寅之正不知王朝颁朔三正并颁于诸侯耶抑止颁寅正也而奈何责有扈以怠弃三正且不奉正朔是欲擅变礼乐改易制度何得云怠弃或者以为禹论养民莫重于六府三事威侮五行是不脩六府怠弃三正是不务三事为诸侯而不知养民此天所以絶之也【读书管见】

    马融云子丑寅三正【注疏】

    血流漂杵甚言之也明曰血流舂杵不近人情今以杵当为扞字之误也按诗云赳赳武夫公侯干城左传郄至举此云公侯之所以扞城其民也则是古人读干为汗扞一名楯一名橹汉书云血流漂橹橹即扞俗呼为傍牌此物体轻或可漂也【兼明书】

    我旧云刻子

    微子曰我旧云孩子王子不出纣为孩子之时微子睹其不善之性性恶不出众庶长大为乱不变故云也【论衡】

    王敬作所不可不敬徳

    孔传云敬为所不可不敬之徳则下敬奉其命矣正义云王必敬为此不可不敬之徳

    蔡云所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则无往而不居敬矣古作一句读所作虚字説蔡作两句读所作实字説然古注不费力【日钞】

    君子所其无逸

    孔传云叹美君子之道所在念徳其无逸豫正义曰所犹处也君子处位为政其无自逸豫也

    蔡云君子以无逸为所愚意君子所能无逸者以先知稼穑之艰云云小人之依故虽身居安逸而此心终不敢自逸耳所字疑只是虚字平平説过【日钞】书大传无逸作毋逸

    度作刑以诘四方

    周礼太宰之职五曰刑典以诘邦国注引书曰度作祥刑以诘四方汉刑法志度时作刑以诰四方【诰治也】诗

    诗序

    作诗者不必有序今之説者曰序与诗同作无乃惑欤且逸诗之传者岐下之石鼓也又安覩序耶谓美文王有声为继伐是文王以伐纣为志武王以伐纣为功庭燎沔水鹤鸣白驹箴规诲刺于宣王则云汉韩奕崧髙烝民之作妄也未有小雅之恶如此而大雅之善如彼者也孟子荀卿左氏贾谊刘向汉诸儒论説及诗多矣未尝有一言以诗序为议者则序之所作晚矣【晁景迃诗序论】衞宏作毛诗序善得风雅之防今行于世【后儒裱传】

    闗闗

    淮南子闗雎兴于鸟而君子美之为其雌雄之不乖居也【泰族】?雄羽猎赋王雎闗闗鸿鴈嘤嘤羣娭乎其中师古曰娭戏也选作娯五臣作嬉乐也

    张衡思?赋鸣鹤交颈雎鸠相和处子怀春精魂回移归田赋王雎皷翼仓庚哀鸣交颈颉颃闗闗嘤嘤郑笺挚之言至也谓王雎雌雄情意至然而有别

    尔雅翼云夫曰相和曰交颈葢尝乘居而匹游矣乌在论其有别耶则古之説诗者与此异矣且后妃之意方将乐得淑女与其君子相与如雎鸠之相顾岂暇言其别且云羣娭似亦并游而相狎矣安知其性然耶闗雎

    周道缺诗人本之祍席闗雎作【史记诸侯年表】夫周室衰而闗雎作幽厉微而礼乐坏【儒林传】

    魏哀王为太子政纳妃于秦而美王将自纳焉如耳之母曲沃负上书云周之康王夫人晏出朝闗雎起兴思得淑女以配君子夫闗雎之鸟犹未尝见乘居而匹处也父子同女国政危矣王遂止【列女传】

    前汉书杜钦説王凤云佩玉晏鸣闗雎叹之李竒注云后夫人鸡鸣佩玉去君所周康王后不然故诗人叹而伤之此事见鲁诗今亡

    周康之时颂声作乎下闗雎作乎上习治也故习治则伤始乱也【扬子】

    冯衍显志赋美闗雎之识微兮愍周道之将崩【后汉书】周衰而诗作葢康王时也康王徳缺于房大臣刺晏故诗作【论衡谢短篇】

    显宗永平八年诏曰昔应门失守闗雎刺世【注】春秋説题辞曰人主不正应门失守故歌闗雎以感之宋均云应门聴政之处也言不以政事为务则有宣淫之心闗雎乐而不淫思得贤人与之共化脩应门之政者也班固离骚赋序云君子道穷命矣故潜龙不见是而无闷闗雎哀周道而不伤

    杨赐上封事曰康王一朝晏起闗雎见几而作【后汉书】昔周王承文王之盛一朝晏起夫人不鸣璜宫门不击柝闗雎之人见几而作

    韩诗曰闗雎刺时也薛君章句曰诗人言雎鸠贞洁慎匹以声相求必于河之洲隠蔽无人之处故人君动静退朝入于私宫后妃御见去留有度应门击柝鼓人上堂退及燕处体安志明今时人君内倾于色贤人见其萌故咏闗雎説淑女正容仪以刺时也

    张超诮青衣赋云周渐将衰康王晏起毕公喟然深思古道感彼闗雎性不双侣愿得周公妃以窈窕防微消渐讽谕君父孔氏大之列冠篇首【古文苑】

    康王晚朝闗雎作讽宣后宴起姜氏请愆【后汉后妃传序】

    后妃

    匡衡疏曰孔子论诗以闗雎为始言太上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统理万物之宜故诗曰窈窕云云好逑纲纪之首王教之端也自上世已来三代兴废莫不由此【前汉书】

    桓彦范上中宗书云诗以闗雎为始言后妃者人伦之本理乱之端也故皇英降而虞道兴任姒归而姬宗盛桀奔南巢祸阶妹喜鲁桓灭国惑以齐媛【旧唐书】

    按卜序毛郑止云匡桓引诗不称谁氏集解以为文王太姒岂因妬记以为周公所作耶

    衞山斋云向见先生言闗雎后妃之徳注家皆以为太姒非也葢后即君也妃乃夫人以夫人为后乃自秦始然也当攷【志雅堂杂钞】

    书大禹谟后克艰厥后后非众罔与守邦诗商颂方命厥后周颂允王维后易后以财成辅相后以施命诰四方凡皆谓君也世本黄帝四妃檀弓二妃未从列女传禹妃涂山女汤妃有莘女大雅思齐太任思媚周姜太姒嗣徽音皆未称后也琐语宣王夜卧晏起姜后脱簪待罪王曰寡人不徳非夫人之罪春秋祭公来遂逆王后于纪纪季姜归于京师左氏曰凢诸侯之女行惟王后书孟子称礼曰夫人蚕缫以为衣服战国防秦有太后吕不韦曰王后之门必生蓬蒿齐防齐王夫人死闵王立太史氏女为君王后赵有威后是其时后与夫人未始有定称也至秦制适正为皇后汉兴因之名始不易尚书大传古者后夫人将侍君前周官上春诏王后礼记天子之妃曰后率皆汉人语则谓太姒为后妃为序者追称之葢亦依违迁就之词山斋之言不为无见乆则难变谁其信之矣

    吕氏诗记云闗雎正风之首鲁齐韩者乃以为刺余可知矣夫去古日逺无从质问则作者竟是何人传者讵知谁是耶若云篇首不可为刺则干九三无日夕之厉上九无亢龙之悔矣

    兔罝

    古者圣王列徳而尚贤虽在农与工肆有能则举之故尧举舜于服泽之中授之政天下平禹举益于隂方之中九州成汤举伊尹于庖厨之中其谋得文王举闳夭泰颠于罝罔之中西土服【墨子】

    兔罝之诗与此正合肃肃敬也兔罝贱事而能敬可知其贤故文王取之冀缺耕于野夫妇相敬如賔胥臣荐之文公茅容避雨危坐郭林宗见而异之率是道也颠夭先为文王奔走御侮之隣后为武王将威刘杀之人信乎干城腹心者矣【诗缉纲目前编】

    父母孔迩

    韩诗曰汝坟辞家也其卒章曰鲂鱼頳尾王室如燬虽则如燬父母孔迩薛君章句言鲂鱼劳则尾赤君子劳苦则顔色变以王室政教如烈火矣犹触冐而仕者以父母迫近饥寒之忧为此禄仕　外传同

    列女传曰汝坟周南大夫之妻所作也与韩同义驺虞　驺者天子之囿虞者囿之司兽者【贾谊新书】

    齐诗章句驺虞为天子掌鸟兽官【解颐新语】

    鲁诗?云古有梁驺天子之田也

    欧阳氏曰诗首句言田猎之得时次言君仁不尽杀卒叹虞人之得礼【诗本义】　严氏曰驺御虞人【诗衡】

    驺虞操者即国女之所作也古有圣王在上君子在位役不逾时不失嘉防内无怨女外无旷夫及周道衰微礼义废弛强凌弱众暴寡万民骚动百姓愁苦男怨于外女伤其内内外无主内迫性情外逼礼义叹伤所谗而不逢时于是援琴而歌【蔡邕琴操】

    集传云驺虞不食生物诸侯仁心即真驺虞夫一?五豝则害物而反于驺虞矣吁嗟之词得非禽荒之刺乎

    泛彼柏舟

    柏舟言仁而不遇也衞顷公时仁人不遇小人在侧【序】孔子诛少正卯语子贡曰诗云忧心云云羣小小人成羣斯足忧矢【家语】　孔子曰于柏舟见匹夫执志之不可易也【孔丛子】

    柏舟毛序以为仁而不遇朱子以为妇人之作而引刘向列女?为证然向上封事论?恭石显倾陷正人引诗云忧心云云羣小而继之曰小人成羣诚足愠也正毛序之意夫一刘向也列女?可信封事独不可信手葢朱子恶序之意太过而援引指摘似亦未能尽出于公平而当人心也【文献通考】

    孟子忧心悄悄注云诗本言衞之仁人见怒于羣小孔子当之夫説诗鄙序而解孟复用之何居

    夫序以为顷公之时谓其依托欺罔矣然集传云岂亦庄姜之诗固亦臆断也可必后人之已信耶二子乗舟

    乘舟之诗为伋寿作也左传云宣公烝于庶母夷姜生急子属诸右公子为之娶于齐而美公取之是为宣姜生寿及朔属于左公子夷姜缢宣姜与公子朔构急子公使诸齐盗待诸莘将杀之寿子告之使行不可寿子载其旌以先盗杀之遂兄弟并命案宣公于鲁隠四年立至桓十二年卒凡十有九年姑以即位之始便成烝乱而伋子即以次年生势须十五嵗然后娶既娶而夺... -->>
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