大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第八

    明　二楞庵释　通润　述

    阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。

    此结前起后也言各各具者每一颠倒中各具十二颠倒也一则现起余则冥伏言虽各各具足十二乱想究其所以皆是颠倒妙圆真心而有都无实事上约无明熏真如而成染用为十二类生之因已竟下约真如熏无明而成净用为五十五位菩提之因也。

    汝今修证佛三摩提于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮耳露云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。

    此明就染翻净也本因即颠倒因也就本因乱想立三渐次者教其翻染成净必从染处下手所谓当处出生随处灭尽也故先德云影由形起响逐声来弄影劳形不识形为影本扬声止响不知声是响源除烦恼而趣涅槃喻去形而觅影离众生而求佛果喻嘿声而求响故知迷悟一涂智愚非别是以修证佛三摩地必从本因元所乱想入也浮器喻根中所具真心本来元净之体除去毒蜜者喻除助因刳正性也灰汤涤器者喻违现业也后贮甘露者喻得无生忍而安立圣位也云何下出渐次之名谓欲修习耳根圆通先当立此三种渐次方得证入也助因为增上缘正性是生死根本为因缘现业是根缘境缘除此三种缘则甘露寂灭法显矣昔青原初参六祖即问云当何所务即不落阶级祖曰汝曾作甚么曰圣谛亦不为祖曰落何阶级原曰圣谛亦不为何阶级之有则知法无渐次渐次由人故如来观机逗教于无渐次中强立渐次无阶梯处强立阶梯若是上上根人知幻即离离幻即觉何渐次之有。

    云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住阿难一切众生食甘故生食毒故死是故众生求三摩提当断世间五种辛菜是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次?其唇吻常与鬼住福德日销长无利益是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。

    此别释除助因也众生日用最切要者饮食若无饮食命不自全故依四食而住也谭子云牛可使之负马可使之驾鹰可使之击犬可使之守故知十二类生皆依食住而食为命根之所系故甘毒不可不择也唯识云食以资益诸根大种心心所法能生喜乐相续执持故有四种段食者本曰抟食唐僧义净易为段食谓一分一段之食以欲界香味触三正消变时有资益义乃名为食触食者谓根境识三种和合能引意识相应触起触对前境能生喜乐资益诸根及心心所思食者谓意识相应思与欲俱转于可意境希望偏胜有资益义识食者谓第八识依前三种食住由前三种食缘助势力此第八体有增胜故能执持诸根大种能与诸法为长养因有摄益义故名为食此四种食若大概论有具不具人间段食鬼神歆触而饱有触食禅天思食识天识食既无形色但以识想故五辛者葱蒜韭薤兴渠也兴渠根如萝卜出土辛臭此方所无故不翻也此五辛者能发淫增恚故须断也如是下出过天仙嫌其臭秽饿鬼?其唇吻菩萨不来拥护魔王得其方便过恶增而福德消尘滓近而清虚远若不断除则日就月将渐为魔眷此初心入道者所以必欲先除也。

    云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断淫心不餐酒肉以火净食无啖生气阿难是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为第二增进修行渐次。

    此别释刳正性也对助而言故曰正盖淫杀若固有之物不待教而自能与身俱生与性俱有实生死之正性故当刳之也无啖生气者谓无情有生气者尚不忍伤况有情有命者耶此亦防微杜渐之至也如高柴不折方长茂叔不除庭草皆是此意当观淫欲如毒蛇怨贼者害法身损慧命莫不由斯势不两立故我不害彼彼必不害我若视如毒蛇则不敢狎视如怨贼则不敢近矣故经云使人愚蔽者爱与欲也又云但离此门出尘罗汉故以毒蛇喻之而教令观察也宝积经云文殊言天子若人一心专精自受贪欲心发即应觉知方便散除还令寂静云何散除应作是念此是空此不净求此欲心生处灭处从何处来去至何所其中谁染谁爱谁为染者谁为染法如是观时不见能染不见所染不见染事以不见故则无有取以不取故则无有舍以不舍故则无有受不舍不受则名离欲寂静涅槃矣执身不起者七支不犯也执心不起者一念不生也断淫则不相生断杀则不相杀断偷则不偿宿债三业既除名清净人修三摩地者因戒而修定也肉眼观见十方世界者即色阴尽相后文云十方洞开无复幽暗是也按位当在初信齐小初果此当菩萨初断见惑时也睹佛下四句即受阴尽相后文云去住自由无复留碍又云得意生身随往无碍是也按位当在二信齐小二果宿命清净得无艰险是想阴尽相后文云于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照今言宿命清净则是去尘垢而照见生死矣又言得无艰险者以彻通宿命若除己愿力永不误入恶趣故离生死险难恶趣也按位当在四五两信对小三果。

    云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶反流全一六用不行十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中是人即获无生法忍从是渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行渐次。

    此别释违现业也如是清净持禁戒人即牒上五信三果因持戒而发定慧者由欲界九品思惑已尽故心无贪淫因内无贪淫故于外六尘不多流逸而不许绝无者以根中无始虚习尚未净尽所对之尘犹在而现业犹未违也因不下方显忘尘尽根始违现业也谓既不流逸于外则不随前尘所起知见而复归元真如是则外无所入而内无所出根尘不接两不相偶始得反欲流而全一精明至是六根对境始得不生分别如镜照像故曰反流全一六用不行也此正行阴尽相下文云六根虚静无复驰逸是也按位齐七信当小之四果十方下复显忘尘尽根已后识阴尽相按位当与后三信齐也由根不接尘则世界清净故见十方国土表里洞彻犹如琉璃内悬明月下文云识阴若尽十方世界及与身心内含宝月如吠琉璃时圆觉所谓一世界清净乃至多世界清净时也由尘不交根则无所系缚故身心快然而身量心量不等不动故曰妙圆平等获大安隐圆觉所谓四大不动当知觉性平等不动由不动故安隐也一切如来密圆净妙者密谓秘密深固幽远无人能到故圆谓圆满交彻含摄重重无尽故净谓清净明相精纯纤尘不立故妙谓神妙一切变现皆不为碍故此即果上四德也皆现其中者谓此果德皆现是人之心也大经所谓一切法门无尽海普会一法道场中是也是人即获无生法忍者是人指前清净持禁戒人其功用至此则不见有少法生不见有少法灭始得不生不灭果地觉为因地心故曰获无生忍所谓从定发慧也若此方历代诸大祖师所证无生法忍皆此位摄此当菩萨断思惑尘沙惑也从是渐修等者此则通指后之诸位也谓以此不生不灭为因地心然后圆成果地修证所谓先悟毗卢法界后修普贤行门故下文住以成德行以成行向以成愿地以断惑证真皆以此位为基也此答前至何渐次得修行目也。

    阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界干有其慧名干慧地欲习初干未与如来法流水接。

    此即束前三渐次中所含十信无生法忍以显是初干慧孤山云所谓合十信为干慧是也欲爱四句束前七信已断三界思惑已尽而三界生缘迥绝无分不受后有此则因戒生定即行阴已尽之相执心二句正显思惑尽而人空智发此当天台断尽思惑证一切智也慧性二句束后三信正显慧性圆明而照用遍界此牒前文识阴已尽之相正当天台断尘沙惑顿开法眼见俗谛理成道种智此则因定发慧也然圆人本期不断见思尘沙意在入住断无明见佛性譬如冶铁粗垢先去非本所期意在成器器未成时自然先落虽见先去其人无一念欣心所以者何未遂所期故圆教行人亦复如是虽非本所期断自然先落欲习下出其所以名干慧也由现种习三而习气最细今言欲习初乾者是欲爱之最细习气初得干枯也最细习气即断性虽见思已尽断性亦无而根本无明全在未与如来法流之水相接故曰干有其慧若一入初住分破无明分证真理则与如来法流水接矣问既云行识皆尽何故复云欲习初干未与如来法流水接答自有二说若圆人通别二惑同时顿尽便能超入金刚后心干慧不历阶级故下文云识阴若尽则汝现前六根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得如观音寂灭现前忽然超越世出世间获二殊胜是也若圆人志在断别惑而通惑先断者便入初干慧地历阶级而进矣问前渐次中已含十信而干慧地复束为一位矣何故下文复开十信答前之十信但是总束圆通助正始末以为后位初心方便然圆通历证三空实居十信此位之后别有十信名借常途义则迥别以是初住开出故。

    即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住。

    此明信心住即信根也此心者蹑前干慧心也中中流入者按修圆通初心虽直观闻性不着空有是亦绝待灵心之中道而粗垢先落人法双销未免任运趋于圆明之空性非中道纯真至此位则俱空不生前之中道于斯益纯故曰中中流入盖言中而复中顺法流而深入也六根互用曰圆情器双超曰妙开敷者如华始开也次二句明乘此心开益增进也从真妙圆者言此非同前位似妙似圆乃真妙真圆也重发真妙者使真妙者益进于妙真圆者益进于圆应是根尘互周身土重重渐广如华正开也妙信者亲见心佛众生三无差别非同比量之信常住者坚固不动非同前位轻若鸿毛妄想灭尽者固是我想法想及非法想俱时荡尽亦是圣凡见息因果情忘也末二句总摄前意结成信心盖纯真中道非同前位兼带趋空也以亲见此理深忍乐欲故名信心乃成就之相住即常住不退也后皆傲此又此位既摄前干慧所成而干慧合前三渐所含十信故知此位乃究竟前之十信而抵于成就所以独标信心住若作常途十信初心岂能当此圆妙常住妄想无余等义乎孤山云此下十信虽与诸经十信名同而于名下皆结住名故知即是初住分开况云中道纯真岂是相似位耶故知此经原始要终莫不皆用中道妙观观常住妙理苟不如是将何以显此经纯圆耶自此以至十回向当起信之解行发心也。

    真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。

    念心住即念根也初二句蹑前位生起圆通者谓根根尘尘周遍法界故称一切圆通由一切圆通故阴不能覆处不能局而界不能隔因此遂能远忆过去无数劫舍身与未来无数劫受身乃至业力所熏随眠习气皆现在前是人皆能冥记毫无遗失此属宿命漏尽二通也言习气者按唯识不出三种谓名言我执有支今言舍受多是有支即异熟识然一切之言必兼余二若在我执位中即是种子法执位中乃种子所遗微细习影如毕陵之慢身子之瞋等又前位是深信本有佛性此位是忆念近习种性此二位所以别也。

    妙圆纯真真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净名精进心。

    精进心即进根也首四句蹑前二位成就一精字也真精者言妙圆纯真之观力渐久故精明也发化者观智强而能起镕妄之力用也盖由精故化由化益精耳次二句蹑念心上句正蹑下句明其并前习气镕尽无余皆成智慧故曰通一精明盖前位本有近习未融为一至此尽镕为一精明智体矣次二句蹑前精字加以进字而成就精进二义盖精明即菩提体亦是如如智体真净即涅槃体亦是如如理体今以精明进趣真净是纯以如如智契如如理也永嘉云但得怀中解垢衣谁能向外夸精进此之谓与。

    心精现前纯以智慧名慧心住。

    慧心住即慧根也上位转惑习而成智慧此明惑尽而慧心显现菩提之体无复妄杂矣问何故干慧不名住而此位名住答以前云执心虚明犹有执在此云心精现前则其执浑融成化矣前云纯是智慧犹带是在此云纯以智慧则日用在在皆慧并忘其是矣以用也谓识其宝而能用也识其宝而能用此慧所以名住也。

    执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。

    定心住即定力也前位以见心朗彻故智慧纯明而此智明若无定力执持则妄念起而偏局不遍正念失而间断不常所谓无寂之照如风中灯故曰遍寂而又曰常凝皆大定之相所谓一心不动入诸禅也此五皆言根者如果木之有根也。

    定光发明明性深入惟进无退名不退心。

    不退心即进力也自此以下属五力如果木结根既久有不可拔之力用故定光发明者从定发慧也明性深入者言不住于明若磨镜然愈磨而愈明明明不已故曰深入惟其深入有进无退故名不退也。

    心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。

    护法心即定力也心进安然者前虽不退而勤勇无间尚涉工夫至此虽精进而不见有勤劳之相故曰安然持心至于安然则优游垣荡永保无处矣然所保持者何物不失者又何物即诸佛法身命脉也由我保持法身命脉而不失自然得与诸佛气分通同吻合故名护法。

    觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心。

    回向心即慧力也首句蹑前定力所持觉体妙力即慧力也前虽初与如来气分交接蒙佛慈光摄受尚有自他之分此则复以己之妙力回佛慈光向自己心佛安住实无二种如眼眼相对心心相照心不离佛佛不离心如两镜相写传耀无尽故名回向。

    心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住。

    戒心住即信力也首句蹑前心光密回既获自性天真不动佛体即安住无为毫末不漏落于有为一渗有为即名破戒是则心愈密而戒愈严所谓佛性戒珠永无遗失故名戒心。

    住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。

    愿心住即念力也首句蹑前既住戒心不动之体此则渐发自在之用则无求不达无适不可故所去如愿人能小心翼翼亦可行于蛮貊况住戒自在毫无勉强恶乎往而不可哉十信竟。

    阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名发心住。

    此明第一发心住此当起信论中信发心也真方便者即从真妙圆重发真妙也谓真如心中本来具足十心妙用以无方便终不能发今依真如方便发此十种妙心中间不容一毫杂染纯是智慧其心精矣既精而心光愈显五根五力皆悉具足而一心即十心十心即一心涉入重重本无二体总是一心圆满成就故名发心住则知离前十心无此住体言发心者谓从一心发起十心由此十心而结心始解万行具足下文不过推广此十心以至究竟耳故大经云初发心时便成正觉天台解云初发心者初住名也便成正觉者八相成道也是分证果若谓已成妙觉则二住已后诸位徒施矣先所云发觉初心盖指此耳此如中阴揽先业而成阴体也大经又云发心毕竟二不别如是二心先心难天台解云细识不二之旨龙女便成正觉诸声闻人受当来成佛记莂皆是此位成佛之相故宗镜云此菩提心有大势力如狮子筋弦如师子吼如金刚锤如那罗延箭具足众宝能除贫苦如如意珠虽小懈怠小失威仪犹胜三乘功德举要言之此心即具一切菩萨功德能成三世无上正觉所以华严广赞此心功德无尽故六祖闻金刚经应无所住而生其心处忽然悟入遂云何期自性本自清净何期自性本自圆明何期自性本自具足始可名真正发菩提心矣若准华严此菩萨缘十种法而发心所谓是处非处智善恶业报智诸根胜劣智种种解差别智种种界差别智一切至处道智诸禅解脱三昧智宿命无碍智天眼无碍智三世漏普尽智何以故欲令菩萨于佛法中心转增广有所闻法即自开解不由他悟故自此位至十地当菩萨断(灭异住相)无明所谓尽闻不住觉所觉空也。

    心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住。

    此明第二治地住也初句蹑前琉璃喻智精金喻理以前妙心者即以十用所成初住之心以为基地始堪践履从此步步脚踏实地于一切时一切处借众生以练治心地自然出生一切善法增长大悲故名治地此如中阴乘彼业力结为境界为依止处也大经云此菩萨于诸众生发十种心所谓利益心大悲心安乐心安住心怜愍心摄受心守护心师心导师心何以故欲令众生于诸菩萨增长大悲故具此十心心地不治而自治矣。

    心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。

    此明第三修行住也初句蹑前谓将十心履以成地然后涉历见色闻声处日用动静边则一一天真一一明了见闻不惑无有错谬如此而游履十方任运纵横得无拘碍所谓百华林里过片叶不沾身名修行住不亦宜乎此如中阴见远如在目前所去速疾山壁不碍也大经云此菩萨以十种行观一切法所谓一切法无常苦空无我无作无味不如名无处所离分别无坚实如此观法何碍之有。

    行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住。

    此第四生贵住也初句蹑前大经云此菩萨从圣教生成就十法所谓永不退转于诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅槃又能了知三世一切佛法修集三世一切佛法圆满三世一切佛法了知一切诸佛平等何以故欲令增进于三世中心得平等故其行如此则为如来肩所荷担则为如来衣之所覆受佛气分不通而通不入而入斯则秉佛遗体初托圣胎正如太子处胎贵压群臣故名生贵前云气分交接犹二也此云受佛气分入如来种几合为一矣此如中阴与父母业同会合一处也。

    既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住。

    此第五方便住也初句蹑前亲奉觉胤者谓揽佛权实二智凝结圣胎也如中阴揽赤白二渧而结凝滑等如胎已成人相不缺者谓六根圆满具足一切方便善巧度脱众生克肖于佛无所乏少如中阴身六根成就克肖父母也大经云此菩萨所修善根皆为救护一切众生饶益一切众生安乐一切众生哀愍一切众生度脱一切众生令一切众生离灾难出生死发净信悉调伏证涅槃故名具足方便。

    容貌如佛心相亦同名正心住。

    此明第六正心住也初句蹑前心相亦同者言心亦同佛也大经云此菩萨闻十种法心定不动所谓闻赞佛毁佛心定不动赞法毁法心定不动赞菩萨毁菩萨心定不动赞菩萨所行毁菩萨所行心定不动说众生有量无量易度难度心定不动说法有量无量有成有坏若有若无心定不动唯其一无所动名正心住才有一毫心动则不得其正矣故宝积赞佛偈云毁誉不动如须弥于善不善等以慈。

    身心合成日益增长名不退住。

    此明第七不退住也初句蹑前谓内外一如也日益增长者谓亭毒涵养渐渐增长也大经云此菩萨闻有佛无佛有法无法有菩萨无菩萨有菩萨行无菩萨行菩萨修行出离不出离心不退转闻过去有佛无佛未来有佛无佛现在有佛无佛心不退转闻佛智有尽无尽三世一相非一相心不退转由不动故不退也。

    十身灵相一时具足名童真住。

    此明第八童真住也十身者谓菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福身法身智身也前则增长此则具有如来智慧德相但具体而微其力未充故名童真大经云此菩萨住十种业所谓身行语行意行无失随意受生知众生种种欲种种解种种界种种业知世界成坏神足自在所行无碍又知一切佛刹乃至一切刹中承事供养无数诸佛等由具足十种业故十身灵相亦一时具足。

    形成出胎亲为佛子名法王子住。

    此明第九法王子住也形成是蹑前位犹未显著至此则赫然炽盛故曰出胎堪绍如来家业具有如来宝藏之分所谓从佛口生从法化生为佛长子也大经云此菩萨修习法王十种观察之事所谓法王善巧轨度宫殿趣入观察灌顶力持无畏宴寝乃至法王赞叹故名法王子住。

    表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。

    此明第十灌顶住也初句蹑前位而具成人之德孤山曰表以成人者堪行佛事也太子世子异其文耳春秋曰会太子于首止礼曰文王世子皆天子之子也陈列灌顶者华严云转轮圣王所生太子母是正后身相具足坐白象宝妙金之座张大网缦奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名为受大智职菩萨彼第十法云地名灌顶菩萨今此十住亦分得也然圆教分以来真悉有应用若论智力不无优劣故初住百佛世界现十界相利祐众生位位竖入倍倍增胜经中所明各就一义若论一位具诸位功德则十义俱遍十住既尔余位皆然大经云此菩萨成就十种智所谓震动无数世界照耀住持往诣严净无数世界开示无数众生观察无数众生知无数众生根令无数众生趣入令无数众生调伏又劝学十种智所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智何以故欲令增长一切智故今曰灌顶是以智水灌顶也以一切财宝皆是子有先所出内是子所知如佛子所应得者皆已得既有成人之德可当大任故分之以政化导十方以试行道之端也十住竟○已上十信为积德之基十住为积德之渐至此位则道成德备若不度生行事是自了汉故广行六度大作佛事故次之十行所谓恃源而往也易曰君子以成德为行又云大车以载积中不败言其德广而行亦广也。

    阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行。

    此第一施度行也大经云菩萨行不可思议与法界虚空等以菩萨学三世诸佛而修行故此菩萨为大施主凡所有物悉皆惠施其心平等无有悔吝不望果报名称利养但为救护摄受饶益一切众生菩萨修此行时令一切众生欢喜爱乐随诸方土有贫乏处以愿力故往生于彼豪贵大富财宝无尽广行财施乃至求身肉者尔时即施身肉令其欢喜如是无量众生乞求身肉倍复欢喜复作是念此等众生是我福田是我善友不求不请而来教我入佛法中我当不违一切众生之心又作是念愿我已作现作当作所有善根令我未来于一切世界一切众生中受广大身以是身肉充足一切饥苦众生乃至若有一小众生未得饱足愿不舍命所割身肉亦无有尽以此善根得证菩提愿诸众生食我肉者亦得菩提广作佛事如是利益众生而无我想众生想不见施物不见受者等由前位具足妙德浃洽于中成佛子住故睟面盎背大喜遍身今复广行布施则近者慕其德近者怀其惠故十方随顺结名欢喜宜哉自此以至四加行当起信之解行发心也。

    善能利益一切众生名饶益行。

    此第二戒度行也此以戒德利益众生故得此名若内无德本何以利人故见其德容使人意消者内必有本矣大经云此菩萨护持净戒于色声香味触心无所著亦为众生如是宣说菩萨持净戒时于一日中假使无量百千亿那由他诸大恶魔一一各将无量百千亿那由他天女皆以五欲善行方便端正姝丽倾惑人心执持种种珍玩之具欲来惑乱菩萨道心菩萨作如是念此五欲者是障道法乃至障碍无上菩提是故不生一念欲想心净如佛唯除方便教化众生而不舍一切智心菩萨不以欲因缘故恼一众生宁舍身命而终不作恼众生事菩萨自得见佛已来未曾心生一念欲想何况从事尔时菩萨应作是念一切众生于长夜中想念五欲趋向五欲贪着五欲其心决定耽染沉溺随其流转不得自在我当令此诸魔及诸天女住无上戒住净戒已于一切智心无退转乃至云自得度令他得度自快乐令他快乐等所谓饶益众生盖如此。

    自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。

    此第三行忍度也大经云此菩萨常行忍法谦下恭敬不自害害他不自取取他但作是念我当为众生说法令离一切恶断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳令恒安住忍辱柔和菩萨成就忍法假使百千亿那由他阿僧祇众生来至其所一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口一一口出百千亿那由他阿僧祇语所谓不可喜语非善法语乃至不堪听闻语以是言辞毁辱菩萨又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨如是经于阿僧祇劫曾无休息菩萨受此极大楚毒身毛皆竖命将欲断作是念言我因是苦心若动乱则自不调伏自不守护乃至自生执着云何令他心得清净菩萨尔时复作是念我从无始劫住于生死受诸苦恼如是思惟重自勤励令心清净而得欢喜善自调摄自能安住于佛法中亦令众生同得此法等自能安住于佛法中自觉也复令众生亦得此法觉他也一切骂辱打辱皆能欢喜忍受是无违拒也故金刚云若有我相人相众生相寿者相菩萨于支解时应生瞋恨故知毁辱无瞋始名真忍。

    种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。

    此第四行进度也大经云此菩萨修诸精进所谓第一精进乃至普遍精进性无三毒憍慢终不为恼一众生故而行精进但为断一切烦恼惑本除一切习气而行精进但为知一切众生界一切众生死此生彼一切众生烦恼心乐境界诸根胜劣心行故而行精进但为知一切法界知一切佛法根本性知一切佛法平等性知三世平等性得一切佛法智光明证一切佛法智乃至得分别演说一切佛法句义智故而行精进菩萨如是行精进已设有人言汝颇能为无数世界所有众生以一一众生于阿鼻地狱经无数劫备受众苦令彼众生得值无数诸佛出兴于世以见佛故具受众乐乃至入于无余涅槃得成菩提尔能否耶菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心但更增上欢喜踊跃等此中种类出生穷未来际者即是尽诸阿鼻众生种类经无数劫皆令入于无余涅槃得成菩提也三世平等者即为知三世平等性故而行精进十方通达者即为知一切法界而行精进夫种类出生是第一心尽未来际是常心三世平等即不颠倒心十方通达即广大心四皆无尽故名之也。

    一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。

    此第五行禅度也大经云此菩萨成就正念心无散乱无有迷惑以是正念善解世间一切语言能持出世诸法言说所谓能持色法非色法言说能持建立色自性言说乃至能持建立受想行识自性言说心无痴乱于世间中死此生彼入胎出胎发菩提心事善知识勤修佛法觉知魔事离诸魔业于不可说劫修菩萨行心无痴乱此菩萨成就如是无量正念于无量劫中从诸佛菩萨善知识所听闻正法经无量劫不忘不失心常忆念无有间断复次此菩萨种种音声不能惑乱所谓高大声极令人恐怖声乃至沮坏六根声假使充满阿僧祇世界未曾一念心有散乱乃至善入一切诸禅定门知诸三昧同一体性了一切法无有边际等此中一切合同种种法门者即一念定心能持一切法也得无差误者即闻无量法经无量劫不忘不失也良以定心不能持诸法门是为痴定于诸法门未免差误仍是乱心今一念定心持种种法即有种种音声不能惑乱一一分明不爽毫发故无差误是知痴乱俱离也。

    则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。

    此第六行即理事无碍智也大经云此菩萨三业清净住无所得凡所示现无性无依住如实际超诸世间无有所依入离分别无缚着法入最胜智真实之法入非诸世间所能了知出世间法此是菩萨善巧方便示现生相此菩萨作如是念一切众生无性为性一切诸法无为为性一切国土无相为相一切三世唯是言说乃至云佛法不异世间法世间法不异佛法佛法世间法无有杂乱亦无差别了知法界体性平等转更增长大菩提心与一切众生作所依处等此中同者即出世间平等法也异者即世间差别法也同中现异者平等法中现差别法也异中现同者差别法中现平等法也斯由真俗互融故名善现。

    如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行。

    此第七行事事无碍智也兼下三行皆是满足智度言不但同异互融扩而充之则大小相容一多无碍如云华藏世界所有尘一一尘中现法界是也不相留碍者界入尘而界不小是小不碍大尘含界而界不大是大不碍小三祖云极大同小不见边表极小同大忘绝境界此由无著方能如是若有一毫执着安得大小互融耶大经云此菩萨以无著心于念念中能入阿僧祇世界于诸世界心无所著于念念中见无数佛于诸佛所心无所著又于毛端遍现法界于一毛端处尽不可说不可说劫教化调伏一切众生如一毛端处一一毛端处皆亦如是乃至不于一弹指顷执著于我起我我所想是也。

    种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。

    此第八行究竟彼岸智也先德云明明百草头明明祖师意是现前咸是第一波罗蜜于六度中亦唯般若最为尊重名尊重行华严名难得行以有智慧行行皆到彼岸故此菩萨成就难得善根于念念中能转阿僧祇生死而不舍菩萨大愿此菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界此菩萨不住生死不住涅槃不住生死中流而能运此岸众生到于彼岸安隐无畏无忧恼处不于众生数而有所著何以故菩萨深入众生界如法界众生界法界等无有二无二法中无增无减故曰种种现前咸是第一波罗蜜也。

    如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。

    此第九行说法度生智也如上圆融无碍德既同于如来行亦齐于诸佛是则一言一行皆合十方诸佛轨则故名善法大经云此菩萨为一切世间天人魔梵婆罗门作清凉池摄持正法不断佛种得四无碍辩随诸众生根性乐欲以广长舌于一音中现无量音应时说法皆令欢喜是也。

    一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。

    此第十行不违实相智也由全性是修故成轨则全修是性故本无为今既具此妙德出生妙行故虽万变总属一真大经云此菩萨成就第一诚谛之语如说能行如行能说此菩萨学三世诸佛真实语得三世诸佛无二语随如来学智慧成就故所说所行皆是真实已上十行竟○下明十回向良以十住之中虽皆纯用中道而文中未尝显言利生之事是则趣空之行居多十行位中方始明言度生是则出假之悲最胜此十回向显然悲智等运真俗互融位位愿愿圆满中道此回向法不过三处谓回向众生回向菩提回向实际也准华严经回向即是发愿良以有行无愿行必茫然有愿无行愿唯虚设故行愿兼资方入如来大涅槃海。

    阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。

    此第一离相回向与次位皆是回向众生也前四句蹑前十行清净无漏即纯洁一真无为即精真远诸留患即摄十行盖十行既备则凡有作为皆无留碍故正当度生之时不见生之可度是终日有为而实无为以无为心向涅槃路名曰回向若度生而存度相即着我人是添枷带锁非回向法如南岳大师云三世诸佛一口吞尽何处更有众生可度是真回向也大经云此菩萨行六度时作如是愿愿此善根普能饶益一切众生皆使清净至于究竟永离地狱饿鬼畜生无量苦恼若有善根不欲饶益一切众生不名回向随一善根普以众生而为所缘乃名回向安置众生于无所著法性回向菩萨如是回向之时度脱众生常无休息不住法相所谓救护一切众生离众生相也。

    坏其可坏远离诸离名不坏回向。

    此第二不坏回向也坏其可坏者即上灭诸度相也诸离者即上离众生也远离诸离者即离众生相亦远离也结名不坏者谓不坏度生事业也合上位论之上位言虽度生而不着度生相故曰远离此位言虽不着生相而不妨度生故曰不坏智悲双运自他二利之中道也大经云此菩萨于一切众生得不坏信慈眼等观善根回向普利众生此则有生可度也。

    本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。

    此第三等佛回向智同佛智也已下四位皆是回向佛道本觉湛然者谓自己本佛显现也觉齐佛觉者谓与一切如来心精通同吻合也等一切佛回向者我与如来宝觉真心无二圆满也大经云此菩萨随顺修学诸佛回向之道如是修学回向道时见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心得自在无诸过失广大清净欢喜悦乐离诸忧恼心意柔软诸根清凉菩萨得是安乐之时复更发心回向诸佛作如是念愿以我今所种善根令诸佛乐转更增胜等由诸佛如是回向我亦如是回向名等一切佛回向。

    精真发明地如佛地名至一切处回向。

    此第四至处回向境同佛境也精真即本觉体发明即发挥妙用地如佛地者此表发挥自己因地心中所含无边境界全同诸佛果地所现无量刹土也至一切处者尽佛境界之意大经云此菩萨修善根时作是念言愿此善根功德之力至一切处譬如实际无处不至至一切物至一切世间至一切众生至一切国土等愿此善根亦复如是至一切诸如来所以如诸天诸供养具而为供养充满无量无边世界乃至三业普入一切世界以作佛事等。

    世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。

    此第五无尽回向身土互融也若以世界涉如来则一毛孔中有无量宝刹庄严微妙若如来涉世界则一微尘内有无量如来转大法轮得无挂碍者言世界涉如来时不碍如来即入世界如来涉世界时不碍世界即入如来名无尽功德藏者以佛身佛界各具无量庄严备表无尽功德故也大经云此菩萨以普贤行为根本以尽法界虚空界无边无际无尽皆从如来智慧所生妙宝之所庄严所谓一切香华衣服乃至音乐如是等无量无数庄严之具庄严一切尽法界虚空界十方无量种种业起佛所了知佛所宣说一切世界乃至住此回向得十种无尽藏所谓得见佛无尽藏见法无尽藏此皆以普贤大行愿为根本华藏世界庄严所显功德故云尔也。

    于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向。

    此第六平等回向也谓此身土互融无尽藏中各各出生无尽清净因复依此清净而证清净果所谓物物灯明智体头头普贤行门如金作器器器皆金故曰平等善根也大经云此菩萨或为帝王临御大国威德广被名震天下执持一盖溥荫万方以四摄法摄诸众生为转轮王一切周给或施外财或施内身回向众生等此即地中各各生清净因依因发挥取涅槃道也。

    真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。

    此第七等观回向也大经云此菩萨以净志愿菩提心力修诸善根时作是念言此诸善根是菩提心之所积集皆为怜愍一切众生皆为趣求一切种智作是念时善根增进永不退转菩萨以所集善根于念念中如是回向所谓愿一切众生财宝丰足无所乏少愿一切众生成就大功德藏等如是回向时众生不违一切刹刹不违一切众生刹众生不违业业不违刹众生思不违心心不违思思心不违境界境界不违思心世平等不违佛平等佛平等不违世平等菩萨行不违一切智一切智不违菩萨行菩萨如是回向时得业平等报平等众生平等三世诸佛平等前位地中各各生清净因者则是化善根而为真根真根既成十方众生成一圆融清净宝觉故见一切众生皆我本性之众生一一随顺等观一一圆满成就故不遗失一众生愿一切众生皆得成就大功德藏此常不轻所以逢人即礼拜云我不敢轻于汝等汝等皆当作佛。

    即一切法离一切相唯即与离二无所著名真如相回向。

    此第八真如相回向也已下三位皆回向真如大经云此菩萨正念明了远离迷惑专意修行深心不动成不坏业趣一切智终不退转生胜善根修白净法以智方便而为回向如是一切种种门种种境种种相种种分种种行等菩萨尔时慧眼普观所有善根无量无边悉是趣向十力乘心之所建立皆悉回向一切种智唯一无二乃至不着世间不取众生其心清净无所依止等譬如真如遍一切处无有边际善根回向亦复如是等此中即一切法者即彼所修世出世间诸法所谓种种境相事行等离一切相者即不着世间不取众生其心清净无所依止等前虽上求下化然总未出即相离相之间今并其即离而两忘之方契真如相矣。

    真得所如十方无碍名无缚解脱回向。

    此第九解脱回向也前离即双离名真如相若着真如相则为真如相缚故并忘其如相名真得所如若真得所如则处处皆如更有何碍哉大经云以无著无缚解脱心成就普贤身业语业意业精进自在力乃至普贤行愿弥纶法界得一百五十六种甚深微细智如是则安往而不自在乎名无缚解脱者即入法界不可思议解脱也前位是理无碍此位即理事事事二无碍也。

    性德圆成法界量灭名法界无量回向。

    此第十无量回向也盖无著获性德之全体无碍获性德之大用故曰性德圆成也法界量灭者良由体无不遍用无不周故举一毛一尘皆等法界无有限量前虽如是犹在法界量里尚未至销其限量今则根根尘尘周遍法界则限量情忘不堕诸数故名法界无量大经云此菩萨以离垢缯而系其顶住法师位广行法施为诸众生而作导首以此法施善根回向愿得修习成就增长广大一切无碍境界等作是念言我当普于一切世界为诸众生精勤修习得遍法界无量自在身乃至遍法界无量利益众生善根等皆是法界量灭之意已上十回向竟○下明四加行若据别教前三名资粮位资谓资具粮谓粮食谓所积既多所适必远如适千里者必三月聚粮故假十住以成其内德十行以成其利他德十回向以成其自他互融之德万德既备可入圣域然而犹有微碍于此复立加行位自非世尊洞晰奥密孰能辩之故唯识论云现前立少物谓是唯识性以有所得故非真住唯识言少物者即微碍也此中则借别名圆名虽同而实不同也以别教之初地与圆教之初住齐故圆教初住即断一品无明次从二住至十住各断一品无明与别教十地齐次从初行断一品无明与等觉齐次入二行与妙觉齐从三行已去别教之人尚不知其名字何况伏断以别教但破十一品无明故也是知圆凡已超别圣况四种妙圆加行乎然唯识四种加行位各有能发定所发观及所观法今详此经都无此义但以心佛二字对辩成四位而已故不同也。

    阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。

    此明加行为入地之胜进也温陵云四十一心干慧一信住行向各十也小乘通教皆有四加而非妙非圆故此特标妙圆则不可以寻常加行目之矣前文云欲真已非真真如性三渐次是欲真之念初起从真妙圆重发真妙是欲真之念再起至四加行是欲真之念三起至初地而欲真之粗念断至八地而欲真之细念亦断至妙觉而欲真最细之念永断矣。

    即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其水名为暖地。

    此明暖地也前云觉齐佛觉但是发愿希求犹有觉在未能超佛是而为己心至是欲超佛见而用为己心然佛见未忘欲超而未能即超故曰若出未出喻如钻火欲然木而未然但有暖相而已故名暖地故龙牙云学道如钻火逢烟且莫休直待金星现归家始到头。

    又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。

    此明顶地也前云地如佛地亦是发愿希求未能超己见而成佛所履至是始以己心成佛所履然己见未忘故若依而不可谓之依喻如人登高山身虽入于虚空而脚跟点地尚有微碍未能挟日月而游八表故名顶地。

    心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。

    此明忍地也自始焉中中流入以至即以佛觉用为己心又以己心成佛所履然曰用曰成犹存二相非善得也至此则全心是佛全佛是心而不可分故曰二同而又云善得中道然谓之善得而非真得如忍事人既不怀之于心又不出诸于口是名善忍然非真忍故名忍地。

    数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。

    此明世第一也前云善得中道虽心佛不分未忘数量至此则心佛两融而数量始销所所谓非心非佛也故南泉云莫认心认佛设认得是境古人唤作所知愚故马大师云不是心不是佛不是物也至此则迷觉中道二无所目迷中道者是自己因心觉中道者是如来果智二无所目者是下不见自心上不见佛智若有迷有觉世人尚可指目不名超出今数量销迷觉尽中道亡高出乎世人之上为世第一所谓只有天在上更无山与齐也若进而登地方名出世超乎妙觉又名出世第一也唯识论云此四种加行皆带相故未能证实以彼空有二相未除带相观心有所得故非实安住真唯识理彼相灭已方得安住此中曰以曰成曰善得皆是带相至于无所目则几矣然未登出世之地故曰世第一直至圆满菩提归无所得是出世第一矣正脉云初位佛即是心次位心即是佛三位即心即佛四位非心非佛故不离心佛而四位章章矣唯识则空有二相未除此则心佛二相未尽此亦借别名圆也四加行竟○次明十地良以非住不能成德非积德不能自利非自利不能利他故于众德既成神通已就大愿已满之后复立四种妙圆加行以淘汰情量必使心佛两忘纤毫不立中道不存然后登地言地者谓蕴积前法至于成实一切佛法依此发生盖地以坚实为体发生为因若据前文以果地觉为因地心则自发心住以至等觉皆属因地究竟妙觉方为果地也问既圆教初住以至等觉皆是分断无明分证真理何故至此复用四种加行而后入地答若以顿悟言则因该果海果彻因源初发心时便成正觉若以修证言十地既称真修影显地前皆是似修佛位既是真证影显十地亦是似证是则初心究竟理虽顿同而历位浅深序而不乱圆融行布两不相碍矣。

    阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地。

    此明初地也由前四种妙圆加行则心佛两亡中道不立方得超出世间入佛真境大喜遍身名欢喜地若据唯识此菩萨断异生性障初得圣性证遍行真如以此真如二空所显无有一法而不在故故云觉通如来尽佛境界论中即立此地为通达位故大经云若有众生深种善根善修诸行善集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄善清净深心立广大心生广大解慈悲现前为求佛智故为得十力故为得大无畏故为得佛平等法故为净大慈悲故为得十方无余智故为净一切佛刹无障碍故为一念知一切三世故为转大法轮无所畏故菩萨以如是心即得超凡夫地入菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣入出世道得菩提法住菩提处入三世平等于如来种中决定当得无上菩提菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故菩萨住此欢喜地念诸佛故欢喜念诸佛法故欢喜乃至云入一切菩萨平等性故欢喜等此中觉通二字是亲到实证非同比知由前忍地虽曰即心即佛尚在将证未证故曰善得中道世第一地虽曰迷觉中道二无所目犹存影响未名出世至此则实证非心非佛之旨方得超出世间入佛真境故曰善得菩提自此以至妙觉当起信之证发心。

    异性入同同性亦灭名离垢地。

    此明第二地也前位是断九界异性而入平等佛性故曰异性入同但始证此平等佛性尚未能忘而佛境当情亦是清净觉心一点微垢故将此同性亦复除灭方得离垢清净盖异性是浊边垢同性是净边垢故须双离若准唯识异性入同是离异生障而初获遍行真如由前地生大欢喜故有误犯三业名为邪行今断此障证极净尸罗远离微细毁犯烦恼故名离垢若准华严性自远离十不善业破戒之垢名离垢地。

    净极明生名发光地。

    此明第三地也由前法垢已离已称极净故净觉光明自然显发所谓净极光通达也若准唯识由破闇钝障成就胜定大法总持能发无边妙慧光故大经云此位菩萨修四禅四空定但随顺法故行而无所染着证得六种大神通故曰发光此即内莹发光也。

    明极觉满名??慧地。

    此明第四地也前云明生如火始然此云明极如大火聚先德云金刚??慧如大火聚触着便烧一切缘影悉皆烁绝是也觉满者所谓明极即如来也不曰慧而曰??慧慧之至也若准唯识此菩萨破微细烦恼现行障安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧??增故大经云此菩萨修十法明门所谓观察众生界法界世界虚空界识界欲界色界无色界广心信解界大心信解界得入??慧地住此地已观察三十七品菩提助道法烧烦恼薪故得大火炽然也。

    一切同异所不能至名难胜地。

    此明第五地也地前智名异地上智名同今净极觉满则同异烁绝故异同所不及也若有异可及则凡情可胜若有同可及则圣解可胜今一切异同凡情圣解皆已烁绝故不能至至且不能孰能胜哉若准唯识此地断下乘般涅槃障以彼厌生死求涅槃有厌有求即是凡情圣解未忘所以名障此障五地无差别智故即断也故大经云此地菩萨以十种清净心趋入所谓三世佛法平等清净心乃至教化一切众生平等清净心得入此地入此地已如实知此四圣谛等如实知一切有为法虚妄诈伪诳惑愚夫于诸众生转增大悲生大慈光明不舍一切众生常求佛智此菩萨为利盖众生故世间枝艺靡不该习所谓文字算数图书印玺乃至戏笑谈说悉善其事良由真俗二智行相相违今合令相应故曰难胜所以迥超同异故同异不能及也。

    无为真如性净明露名现前地。

    此明第六地也由前凡情圣解悉已刬除则无为真体自然明露故曰现前若准唯识此位断粗相现行障住缘起智引无分别最胜般若令现前故彼障六地无染净道故入六地便能永断以有染有净皆名粗相故若准华严此地菩萨以十平等法而为对治所谓一切法无相故平等无体无生无灭本来清净无戏论无取舍寂静乃至有无不二故平等菩萨住此地则入空三昧谓自性空第一义空第一空大空合空乃至百千无相无作三昧门皆悉现前名现前地良以圆人发心即顿悟真如妙性忘情佛境然五住未破心垢未除其于真如尚属比知岂即亲证今由似修而历真修极尽有为功行将至无为功用故于斯地真如方始显露初得亲证然真如大用当在八九两地而八地真无功用此地方到无为始显真如而已。

    尽真如际名远行地。

    此明第七地也上地真如既已明露此则尽其边际寻常望之而不见其涯穷之而不尽其量今则遍界遍空无不呈露不但现前已也若准唯识是断细相现行障由前乐观空即是细相现行入七地时便能永断此地随有不着修无量无功用为对治故华严云此地菩萨修十种方便慧起殊胜道所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生虽得诸佛平等而乐供养佛虽入观空智门而勤修福德虽尽离三界而庄严三界等方入七地入已入无量众生界入无量众生业世界网清净国土种种差别法此地菩萨于十波罗蜜于念念中皆得具足如是乃至一切菩提分法念念中皆得圆满以此地修无相观念念皆入正受故得尽真如际也。

    一真如心名不动地。

    此明第八地也由远行既尽其际此则全得其体言不动者由远行而见其不动之体也以此地菩萨根身器界一尘一毛皆是真如不动之体自违现业中所获无生法忍至此方得亲证所谓彻法源底故名不动尊也若准唯识此地菩萨断无相中作加行障令无相观不任运起前之五地有相观多无相观少于第六地有相观多无相观少至第七地纯无相观虽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及土如是加行障第八地无功用行入八地时便能永断得二自在故大经云此菩萨入一切法本来无生无起无相无性为性初中后际皆悉平等无分别如如智之所入处离一切心意识分别想无所取着犹如虚空入一切法如虚空性是名得无生法忍菩萨成就此忍即入第八不动地离诸諠诤寂灭现前即舍一切功用得无功用道身口意业念务皆息住于报行即佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心由此菩萨本愿力故诸佛劝勉然后十身相作得大自在此中一真如心亦是无生法忍也。

    发真如用名善慧地。

    此明第九地也前位已得真如全体此位是发真如大用此即从真体而起用也前位一尘一毛皆同真如周遍法界此则一一互摄互入即遍即包故自干慧已来至此方结名善慧者以初证得法界无障碍智故若准唯识此断利他中不欲行障乐修己利彼障九地四无碍解入九地时便能永断大经云此地菩萨如实知善不善无记法行等如实知众生心种种相又知诸根软中胜相又知随眠种种相又知受生种种相又知习气种种相又知正定邪定不定相此菩萨以四无碍智演说无量阿僧祇句义无有穷尽作大法师广度群品应时合节故曰善慧问七行之尘界互现五向之依正互涉与斯何异答七行方有是行五向方有是愿未是亲证自体从体起用故不同也。

    阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位。

    此通结前位也诸字远则通指上位近则指四加以至九地已往二字亦是指九地已前诸位也盖自初地亲证妙真如性由是历位修断以至于此则真如全体大用皆悉现前而修习出世功德一切毕备故至此地方称圆满然又目此地为修习者正显此位死中发活广修诸行广度众生广作佛事故又以此位为修习之始而以妙觉所证为终也。

    慈阴妙云覆涅槃海名法云地。

    此明第十地也慈心如阴妙智如云是菩萨之因德也涅槃海是如来之果德也菩萨至此则悲智如阴如云故邻于佛果覆涅槃海若准唯识此菩萨断诸法中未得自在障彼障十地大法智云及所含藏所起事业入十地时便得永断故大经云此菩萨于两足下及其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明普照十方一切世界诸佛如来道场众会右绕十匝住虚空中成光明网发起种种诸供养事供养于佛此大光明作如是等供养事毕复绕十方一切世界诸佛道场众会经十匝已从诸如来足下而入尔时十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明名能坏魔冤百万阿僧祇光明以为眷属普照十方而来入此菩萨金刚庄严臆德相中尔时诸佛从眉间出清净光明名增益一切智神通普照十方一切世界从大菩萨顶上而入当尔之时此菩萨得先所未得百千三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数。

    如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。

    此十一地也如来逆流等者谓如来已先证入妙觉果海无复进取但不舍众生倒驾慈航逆流而出此位菩萨进取未竟方趋果海顺流而入也觉际入交者等觉菩萨与妙觉佛分剂正齐但顺逆不同耳璎珞经云等觉照寂妙觉寂照即其义也温陵云十地菩萨利生与如来同但所趋逆顺与如来异盖如来逆流出同万物菩萨顺流直趋妙觉已至觉际故名入交与佛无闻故名等觉即解脱道前无间道也然初干慧云欲习初干未与如来法流水接此云觉际入交正与如来法流水接矣一曰未接一曰入交则知后干慧不异初干慧但以交不交分为两位耳此当起信断生相无明时所谓空觉极圆空所空灭也。

    阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地。

    此结显得慧也言从初干慧以至等觉至等觉而始得金刚心中初干慧地也问何故初干慧地至等觉而始获答以干慧之体始终无二故然必至此而后称始获者以初之干慧譬初生之月后之干慧若望夜之月然初生之月与望夜之月实无有二初生之月阴气尚多望夜之月阴气尽而光明炽盛极其圆满耳然不可谓初生之月异望夜之月也此干慧心亦复如是初之干慧已用金刚慧断异相无明已得一分光明显露如初生月今至等觉亦用金刚后心断生相无明始得光明圆满如望夜月若以易卦喻初干慧如复卦<<PIC>X14p0399_01.gif</PIC>一阳初复也十住如临卦<<PIC>X14p0399_02.gif</PIC>十行如泰卦<<PIC>X14p0399_03.gif</PIC>十回向如大壮卦<<PIC>X14p0399_04.gif</PIC>十地如夬卦<<PIC>X14p0399_05.gif</PIC>至等觉之干慧如乾卦<<PIC>X14p0399_06.gif</PIC>至此则阴尽而阳体全矣故前云以不生不灭为因地心然后圆成果地修证言圆成者谓圆满成就也既称妙觉为圆成则知初住已后皆分证矣通议云始终干慧二地从古解者不一学者难凭但未观佛法源头耳以九界众生因三种流名五住烦恼感二种生死五住者欲爱住地色爱住地无色爱住地见一切住地无明住地三种流者谓欲流有流无明流前四烦恼为欲流有流感分段生死此在初信已断无明住地名无明流感变易生死至佛果乃断今经约生死染缘重在流字故在六根则曰流逸奔境返妄观行则曰返流旋一入流亡所专约三种流相以为真妄之本也今首楞严大定总名金刚如幻三昧故上文云是种种地皆以金刚观察渐次深入是知从初干慧即用金刚观照发心之初志在直断生相无明何待等觉后心耶以此证之则初干慧地乃用金刚心任运先断欲有二流出分段生死故曰欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生如澄浊水沙土自沈清水现前名为初伏客尘烦恼其无明流从入信已来即志断之但无明深厚故历五十四位直至等觉后心生相无明才干以此无明在观心断故曰是觉始获金刚心中初干慧地五住究尽二死永亡无明流至此才干乃入妙觉出变易生死所谓去泥纯水名为永断根本无明此明文的证也是则位有始终观无先后以力行深浅为次耳。

    如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。

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