大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第七

富单那鸠槃茶毗舍遮等并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处。

    此明不堕恶趣也以此咒心是白净法是最上善故第一劫即初发菩提心时后身即最后成佛时也中间修行永无诸委曲相如药叉等皆是委曲相。

    是善男子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

    此明不生下贱也以此咒心是至尊至贵之法故读诵书写者皆如太子处胎贵厌群臣也对本曰读背本曰诵图印曰写密佩曰藏。

    此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶义聚同处熏修永无分散是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒未精进者令得精进无智慧者令得智慧不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。

    此明现获功德也如来功德悉与此人者由此咒心具足万行一切如来密圆净妙悉现其中故诸佛同生一处者谓与诸佛气分交接心精通吻佛不离心心不离佛故恶义聚喻戒定慧同修无散者以行人之所修即诸佛之所证打成一片故破戒之人戒根清净者灵丹一粒点铁成金故未戒得戒者具戒根故未进得进者具进根故无慧得慧者具慧根故不净自净者具清净根故所谓一切障碍即究竟觉故无不成就无不如意也。

    阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭纵经饮酒食啖五辛种种不净一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过设着不净破弊衣服一行一住悉同清净纵不作坛不入道场亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已如是重业犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除更无毫发。

    此明灭现在业也未受时者未受戒时也持者谓捧持而着之心胸间永无忘失之谓谓破戒于未持咒之先销罪于既持咒之后也纵经饮酒啖辛不为过者若使果能持此咒心纵不除助因诸佛菩萨亦不为过虽然须是真能持咒心者始说得酒肉不碍菩提路也着破弊衣与着新净衣等不入坛与入坛功德等是则一切秽恶不净之人及秽恶不净之处但肯专持此咒则与清净人清净处所持功德等无有异孤山曰比丘四弃即杀盗淫妄四根本罪梵语波罗夷此云弃谓犯此四者永弃佛法海外犹如死尸大海不受故比丘尼复加四弃曰触八覆随即第五不得与染心男相触第六不得与染心男捉手捉衣入屏处屏处共立共语共行身相倚相期等八事第七不得覆他重罪第八不得随举大僧共给衣食即为僧所举未作共住法者不得随彼通上四弃故名八弃僧所举者即举讦之义更无毫发者言犯如此重罪若诵此咒一切皆断也。

    阿难若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔若能读诵书写此咒身上带持若安住处庄宅园馆如是积业犹汤销云不久皆得悟无生忍。

    此灭过去业也所谓千年暗室一灯能破不久皆得悟无生忍者结前成就众生出世间智。

    复次阿难若有女人未生男女欲求孕者若能至心忆念斯咒或能身上带此悉怛多般怛罗者便生福德智慧男女求长命者即得长命欲求果报速圆满者速得圆满身命色力亦复如是命终之后随愿往生十方国土必定不生边地下贱何况杂形。

    此明所求如意也海宝千般先求如意以此咒心是如意珠取之无禁用之不匮故生时随心自在而命终时亦得随愿往生也不生下贱者以此咒心是无比法是至贵物故独往独来处处称尊也。

    阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之地写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上令其国土所有众生奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养令其人民各各身佩或各各安所居宅地一切灾厄悉皆消灭。

    此显国界安宁也以此咒心是镇国宝非和氏之璧照乘之珠所能并也饥荒疫疠刀兵三灾也温陵曰支提此云可供养处即净刹通称脱阇云幢一心供养者必专心致敬始得灵验也一切灾厄皆灭者正如沸汤投水红炉点雪故。

    阿难在在处处国土众生随有此咒天龙欢喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐。

    此显民和岁丰也以此咒心是四时宗万象主由人心欢喜天龙之心亦欢喜故雨晹时若庄生云其神凝使民不疵疠而年谷熟。

    亦复能镇一切恶星随方变怪灾障不起人无横夭杻械枷锁不着其身昼夜安眠常无恶梦阿难是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上首复有八大恶星以为其主作种种形出现世时能生众生种种灾异有此咒地悉皆消灭十二由旬成结界地诸恶灾祥永不能入。

    此显转凶为吉也变怪灾障等皆是同分妄业所感故有此咒心一切皆销也常无恶梦者良以昼无不祥之境故梦中所现皆是菩提境界恶星有八万四千者皆由众生八万四千烦恼所感故曰人事作乎下天道应于上爻象动乎内吉凶应乎外也二十八者四方各七即二十八宿也八大恶星即五行及罗计孛也以二十八宿及八大恶星皆可作吉作凶书曰惠迪吉从逆凶是也譬之人参茯苓亦可杀人砒霜酖毒亦可活人今举逆处言故总名恶星也永不能入者以有此咒心处则天地合德日月合明四时合序鬼神合其吉凶故灾祥无罅隙可入。

    是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者入三摩地身心泰然得大安隐更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害汝及众中诸有学人及未来世诸修行者依我坛场如法持戒所受戒主逢清净僧于此咒心不生疑悔是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。

    此结劝当持也父母生身者言现身即证也心通者即明心见性也吴兴云心通者据前所说不出三义一者证果即端坐百日有利根者不起于座得须陀洹二者发解纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬三者宿命是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。

    说是语已会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言如佛所说我当诚心保护如是修菩提者尔时梵王并天帝释四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言审有如修是学善人我当尽心至诚保护令其一生所作如愿复有无量药叉大将诸罗刹王富单那王鸠槃茶王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼我亦誓愿护持是人令菩提心速得圆满复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言我亦保护是修行人安立道场得无所畏复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祇并风神王无色界天于如来前同时稽首而白佛言我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。

    此明众神护咒也金刚力士众尔时下诸天众复有无量药叉下八部众复有无量日月下天神众复有无量山神下地祇众以此咒是毗卢心印故凡所有处百灵守护又如大将兵符符到令行自然遵守也。

    尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而白佛言世尊如我等辈所修功业久成菩提不取涅槃常随此咒救护末世修三摩提正修行者世尊如是修心求正定人若在道场及余经行乃至散心游戏聚落我等徒众常当随从持卫此人纵令魔王大自在天求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外除彼发心乐修禅者世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿。

    此菩萨护咒也首楞严王亦名金刚三昧地上菩萨皆以金刚智心断惑以根本无明最极微细坚固非金刚心决不能破故金刚藏王常加冥护故知末世修行纵有金刚断惑之智若无金刚藏王冥加护助亦不能成定心散心常随侍卫者虽是菩萨深慈于持咒人亦当自生尊重勿见弃于菩萨也求其方便终不可得者即虽近其傍目不能视除彼发心乐修禅者彼等亲住如来座下可得近傍亦得瞻视也以宝杵碎首者此大权菩萨以杀为慈也此中修行有正有助若利根人即从耳根一门正修足矣若根器稍劣必须入坛持咒为助行方得成就修道分已竟○下显证道分解行双行须知位次若不识知位次恐行仍虚拟圣阶便同佛境而不知有浅深次第故须问明也前之耳根圆通如得门而入此如升堂入室以尽其奥耳此正答启请十方如来得成菩提之事也。

    阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益世尊如是修证佛三摩提未到涅槃云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨作是语已五体投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

    此请修证位次也好字是病言我根性下劣但好多闻不求出漏今得耳根及加行二门开示修行门户决定无疑故得身心快然至何渐次得修行目下显三渐次是修行名目则知此二句错简当在未到涅槃之下前云菩提涅槃尚在遥远又云观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得还归明了其家所归道路阿难至此虽已得知还家道路从脚跟下起然不知到家有几许途程故问自始至终几何阶级此如远行人问途经也若远行人不得途经不知里数则中涂告倦止息化城认为宝所故必得其途经明其里数则不滞中途直造如来大涅槃矣涅槃指极果言干慧指最初因心信住行向及四加行名四十四心三渐次是修行目初地至等觉名正入。

    尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者从于凡夫终大涅槃悬示无上正修行路汝今谛听当为汝说阿难大众合掌刳心默然受教。

    此许说也悬远也前云远契如来常乐我净此云悬示如来正修行路自三渐次以至妙觉中间经历五十五位然后至菩提法性之家岂不远乎言汝今虽未得入预先为汝揭而示之则从始至终直趋宝所更无委曲矣刳者剜也谓虚心而受教也。

    佛言阿难当知妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是称如来无上菩提及大涅槃二转依号阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者先当识此众生世界二颠倒因颠倒不生斯则如来真三摩地。

    此先明所依真如离一切相也妙性者直指真如之体统众德而大备之谓圆烁群昏而独照之谓明离诸名相者良以真如界内绝生佛之假名平等性中无自他之形相是则不但本来无有世界众生亦复无有菩提涅槃故大智度论云以佛眼观一切十方国土中一切物尚不见无何况有法毕竟空法能破颠倒菩萨成佛是事尚不可得何况凡天颠倒有法乎因妄下三句因染缘而有众生世界之名也良以妙性离名绝相本无诸妄由最初一念不觉妄动遂有生相无明因生相而复起住异灭相唯其有生有灭所以称之为妄遂有二种颠倒所谓依本觉故而有不觉也灭妄下五句因净缘而有菩提涅槃之名也谓转世界颠倒依菩提转众生颠倒依涅槃所谓依不觉故而有始觉也故宗镜云宝觉真心各各圆满本不名诸佛亦不名众生秪以此心灵妙自在不守自性随迷悟之缘成圣凡之事如金随工匠缘成时转作指镮如指镮随炉火缘坏时即复为金成坏展转但是一金更无差别如来藏心亦复如是但随染缘时迷作阿赖耶随净缘时悟成如来藏展转唯是一心毕竟无别故曰若识无始即法性为无明若知今日即无明为法性法性之于无明遍造诸法名之为染无明之于法性遍应众缘名之为净此即十玄门中唯心回转善成门也若逆转则名涅槃顺转则名生死以生死涅槃皆不出如来藏心故也阿难下直示二种转依果当在二种颠倒因中求也故净名云诸佛解脱当于众生心行中求以此二种颠倒不生处即是如来真三摩地前云狂心自歇歇即菩提是也故知凡圣二途皆由生灭迷悟而立真如门中实无是事。

    阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性明圆故因明发性性妄见生从毕竟无成究竟有此有所有非因所因住所住相了无根本本此无住建立世界及诸众生。

    此总标无明熏真如成其染用为二种颠倒因也众生二字当是二种两字之讹性明心即本觉体也圆谓通妄通真因明发性者明指无明言发性谓无明所发之性即业识也妄见即见分究竟有即相分此言从本觉体一念妄动而有无明因无明而转成业识因业识而有见分因见分而有根身器界所谓无同异中炽然成异也下又讲明三细皆从无中突然而起故曰此能有之无明与彼所有众生世界本无有因为彼所生之因亦非有住为后所住之处如空中华如睡时梦诘之无根觅之无本即本此无住之无明遂尔建立世界众生二种颠倒故知众生世界总由无明熏变而有由无明与见思互起故有众生颠倒由无明与根尘交涉故有世界颠倒耳。

    迷本圆明是生虚妄妄性无体非有所依将欲复真欲真已非真真如性非真求复宛成非相非生非住非心非法展转发生生力发明熏以成业同业相感因有感业相灭相生由是故有众生颠倒。

    此别明众生颠倒由见思而起也言此众生所以称颠倒者由彼迷圆明体一念忘动遂转此圆明之体而成虚妄此虚妄性元从最初生相无明生起非实有体亦非实有所依之处今欲将此无明复归元真即此欲真一念尚属妄想已非真真如性必欲去尽而后已若不以欲真之心求复是则从迷积迷何由得见本来面目但见满目尘劳宛成虚妄之相耳所谓非相者内有生住二种无明熏发外有心境二法互生由是展转复起见思二惑故曰非生非住非心非法展转发生由此见思二惑发生力胜熏成业相既成业相则有业系苦相迁流不住由是轮转不息由此非相众生所以称为颠倒故华严记云厌修善法尚恐有着心况恣情造恶乎又云入理观佛犹恐起心更造恶业特违至教洞山云学得佛边事犹是错用心此即欲真已非真真如性非真求复宛成非相之意。

    阿难云何名为世界颠倒是有所有分段妄生因此界立非因所因无住所住迁流不住因此世成三世四方和合相涉变化众生成十二类是故世界因动有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转是故世界声香味触穷十二变为一旋复乘此轮转颠倒相故是有世界卵生胎生湿生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想。

    此别释世界颠倒由根尘而起也世界本来清净何有颠倒悉由众生颠倒织妄相成成十二类故世界亦成颠倒耳此则世界颠倒基乎众生故大经云众生无法器世界成杂染是有所有者即指前无明所起之众生因有分段根身建立有情界限此界之名所由立也本无有因为彼所生之因亦无有处为彼所住之处皆由念念迁流遂成三世此世之名所由立也由此世界三四四三宛转十二和合相涉故十二类亦应数而成化前修道分明世界相涉而成功德此明世界相涉而成颠倒也是故下约一念妄动而内根外境无前无后一时具足故曰因动有声等如世间万物一动必有声有声处必有色有色处必有气有气处必可嗅而触有触处便知其味有味处即知其为何物尘既如此根亦宜然盖业转现三总由一念不觉妄动而起今此十二虽是区分类别亦由一念妄动而生于是眼取色耳取声鼻取香舌取味身取触意取法六根六尘相织而成轮转故一根一境现造一业而余根余境亦皆冥伏合成一业所以举一根而六根具在举一境而六境齐彰以六根造业既同故六境亦复如是是故根尘穷十二变为一旋复言旋复者谓此根尘穷十二变为一周旋往复乘此下由能造根尘既具十二故所造众生乘此亦具十二类也以此十二颠倒总是迷见相二分而起谓胎卵二种与有色有想非无色非无想迷见分居多湿化二种与无色无想非有色非有想迷相分居多又众生颠倒是众生之别业见所独故世界颠倒是众生之共业相所共故若破我执证人空断分段生死而证有余涅槃成三菩提则众生颠倒始息若破法执证法空断变易生死而证无余涅槃成大菩提则世界颠倒始空故曰颠倒不生斯则如来真三摩地。

    阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成八万四千飞沉乱想如是故有卵羯逻蓝流转国土鱼鸟龟蛇其类充塞。

    此明卵生因果也依壳而生曰卵由因下明能造之因如是下显所造之果下文皆然虚妄者即想也卵唯想生故动颠倒者谓迷不动之真体而忽然妄动于是俯仰天地再抚四海偾骄而不可系非颠倒乎和合气成者谓此颠倒悉由无明风动而成也飞沉乱想者谓此妄想忽起忽灭忽上忽下无有一定故羯罗蓝此云凝滑即胎中第一位也十二类生各言八万四千者悉由八万四千烦恼感变故鱼鸟龟蛇皆飞沉乱想所感之果也鱼化为鸟蛇化为龟彼倏然忘屈曲之状而得蹒跚之质此忽然忘游泳之态而得飞鸣之体皆气交神化所致至如鹤鹤相唳鶃鶃相视皆气交之果也。

    由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八万四千横竖乱想如是故有胎遏蒲昙流转国土人畜龙仙其类充塞。

    此明胎生因果也含藏而出曰胎生言杂染者亦由迷此性净明体而忽堕情尘浑浊真性故欲颠倒者如一受成形不亡待尽者是本有之未妇舍之而不亲而妄求匹配交遘腥臊非颠倒乎和合滋成者贪爱同滋贪不能止也横竖乱想者淫有正邪一夫一淫为正淫更向外求为邪淫以情有偏正故所感之果亦有横竖也遏蒲昙此云疱即胎中第二位也人仙本竖龙畜本横是其果也然想有内分外分情有世情道情故能转情想者即是真三摩地。

    由因世界执着轮回趣颠倒故和合暖成八万四千翻覆乱想如是故有湿相蔽尸流转国土含蠢蠕动其类充塞。

    此明湿生因果也假润而生曰湿执著者即合也湿以合感故趣颠倒者亦由不知无住真心如摩尼珠随色现色本无定形而触境奔风附时趋势非颠倒乎和合暖成者以人情尽向热闹处趋承所谓富贵它人合也翻覆乱想者谓翻手作云覆手作雨如翟公之门可以罗雀孟尝归齐宾客复满之类蔽尸此云软肉即胎中第三位也含蠢蠕动如醯鸡蠛蠓之类唯其平生不配道义事事皆馁无丈夫气故感此蠢然无知之报也。

    由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八万四千新故乱想如是故有化相羯南流转国土转蜕飞行其类充塞。

    此明化生因果也无而忽有曰化变易轮回者谓倏敬倏怠忽喜忽怒朝三暮四之类假颠倒者由彼不知真主人公随缘不变不变随缘而反面是背非口甜心苦非颠倒乎和合触成者谓此假人触处变其所守失其本心故新故乱想者如厌故喜新好丹非素富即易妻贵即易交岂知衣不厌新人不厌故哉羯南云硬肉即胎中第四位也转蜕飞行者如雀化为蛤转飞为沈也蜣螂之化蝉转行为飞也唯其生平毫无操守触处生变故感此果也。

    由因世界留碍轮回障颠倒故和合著成八万四千精耀乱想如是故有色相羯南流转国土休咎精明其类充塞。

    此明有色因果即色界也留碍轮回者精耀生于明明生于着故精耀有附丽障颠倒者由彼不知自性具有大智慧光周遍法界本无留碍而反事水火日月以求明因明而立所遂成障碍不得圆通非颠倒乎和合著成者弃自己无尽之光明而反认昭昭灵灵者以为极则事色界诸天皆坐于此以诸天皆有随身光明故精耀乱想者古人所谓弄精魂者是也休咎精明者如日月星辰之类吉者为休凶者为咎至于爝火蚌光皆此因也。

    由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八万四千阴隐乱想如是故有无色羯南流转国土空散销沉其类充塞。

    此明无色因果即无色界也销散轮回者由彼不知有相身中无相身无明山上无生路故灭身以归无绝智以沦虚也惑颠倒者谓迷有漏天作无为解非颠倒乎和合暗成者谓执此昏昏默默杳杳冥冥为极处四空诸天皆坐于此所谓晦昧为空也阴隐乱想者若存非存似尽非尽于无尽中发宣尽性故空散销沉者谓将此身心销磨沉没散入于空也已上二种是情之变也。

    由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八万四千潜结乱想如是故有想相羯南流转国土神鬼精灵其类充塞。

    此明有想因果也罔象轮回者谓依稀似是仿佛不真故影颠倒者由彼不知自性不见根本故执影而遗真如云道之为物恍恍惚惚等皆见其影而未真见本来面目非颠倒乎和合忆成者谓旦夕撮心悬在一处若守中缘督之类潜结乱想者如绵绵若存用之不勤由用之愈久故愈结而不散也神鬼精灵如下五阴文天魔精怪罔两等皆因错乱修习得其影而不得其真即有五通未得漏尽故有僧指月问古德云两个并现时如何德曰一个是影以是发相似慧非真慧故。

    由因世界愚钝轮回痴颠倒故和合顽成八万四千枯槁乱想如是故有无想羯南流转国土精神化为土木金石其类充塞。

    此明无想因果也愚钝轮回者以有法障故愚有烦恼障故钝痴颠倒者言不知自性本来圆活在眼能见在耳能闻如日中宝石色无定形似水上葫芦不可按捺而勉强抑伏如压石草如夹冰鱼古德谓之魂不散的死人非颠倒乎和合顽成者谓隳肢体黜聪明而入冥顽之地也枯槁乱想者若寒灰槁木无生暖气故土木金石等者如华表生精黄头化石之类此是发相似禅非真禅也已上二种是想之变自有色无色有想无想皆是修行而不得其真者故派成四类。

    由因世界相待轮回伪颠倒故和合染成八万四千因依乱想如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等以鰕为目其类充塞。

    此明非有色因果也相待轮回者有所恃怙如景待形罔两待景之类伪颠倒者由不知自性不与诸尘作对万法为侣卓然立于物先而反恃他人以为己力非颠倒乎和合染成者如沽染势力资藉声名之类因依乱想如狐假虎威客行主令之类非有色相成色羯南者以本无势而待人成势故所感之果本非有色而待物成色如水母以水沫为体以鰕为目乃至一切依草附木诸鬼神等以及身中八万四千户虫皆此因也故曰待文王而兴者非豪杰之士。

    由因世界相引轮回性颠倒故和合咒成八万四千呼召乱想如是故有非无色相无色羯南流转国土咒诅厌生其类充塞。

    此明非无色因果也相引转回者谓以邪语邪业牵引人也性颠倒者由彼不知自性具有恒沙称性功德不能引之发生反以邪语邪业熏习诱引而易其性非颠倒乎和合咒成者谓以咒诅之力而转换人也呼召乱想者若今之书符捻诀呼神召鬼之类如云主人公惺惺着如此自呼自召则能引生称性功德今不自引而引人不自呼召而呼召鬼神故成乱想也非无色相无色羯南者以咒诅则有故非无色不咒则无故无色也咒诅厌生者若今樟柳神之类世间别有一种邪神邪鬼听人驱役若夫正神非至诚至德则不能感岂妄人所能呼召哉此由因中呼召鬼神故果上为人呼召也已上二种是合之变。

    由因世界合妄轮回罔颠倒故和合异成八万四千回互乱想如是故有非有想相成想羯南流转国土彼蒲卢等异质相成其类充塞。

    此明非有想因果也合妄轮回者实离而强合谓之妄合罔颠倒者由彼不知真君是最亲之物而反背之乃以非己亲而强以为亲非己子而强以为子非己物而强以为物非颠倒乎和合异成者非其同类故曰异回互乱想者回他人之所有而互为己有也非有想相成想羯南者言他人之物本无心与我故曰非有想而我强而有之乃成我想故曰成想也如彼蒲卢本为桑虫非有蜂想而卒成蜂想。

    由因世界怨害轮回杀颠倒故和合怪成八万四千食父母想如是故有非无想相无想羯南流转国土如土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食其类充塞。

    此明非无想因果也怨害轮回者本合而反离故成怨害杀颠倒者亦由不知一切众生同为一体皆是先世父母亲戚眷属由昏昧故互相食啖作诸怨对非颠倒乎和合怪成食父母想者谓父母爱子无所不至即欲报恩昊天罔极今反忘至恩至爱而害之食之此诚不忍愿闻是天下极怪异事也非无想相无想羯南者如土枭附块为儿土块本无食父母想故曰无想以枭等卵之遂成枭等食父母想故曰非无想也孤山云土枭破镜者按史记孝武本纪云祠黄帝用一枭破镜孟康云枭鸟名食母破镜兽名食父黄帝欲绝其类使百物祀皆用之破镜如貙而虎眼今云鸟者恐译人误或鸟字合是等字后人妄改耳若按道安法师檄魔文云枭??竞起是则镜当作??已上二种是离之变也。

    是名众生十二种类。

    结成名数。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙第七