大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第三

    明　二楞庵释　通润　述

    复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。

    此下显如来藏不离六根也梵语钵啰吠奢此云入不言根而言入者以通能入所入故如眼根流逸奔色耳根流逸奔声等为能入眼以虚受色耳以虚受声等为所入也亦为迷内色者别开故以十一色法同名内色而六尘属现量五根属比量以能发识比知是根故本如来藏者一切如来从此流出故妙真如性者以六根门头触处菩提故大经云眼耳鼻舌身心意诸情根以此常流转而无能转者又云知眼无生无自性说空寂灭无所有此即妙真如性之旨也。

    阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体。

    此是阿那律陀以葡萄朵换天眼处也先引事以显眼根是妄直视曰瞪劳因瞪目而发故曰瞪发劳相前文云譬如净目瞪以发劳别见狂华是以目睛喻真性以瞪喻劳以狂华喻劳相此言不但狂花是劳相即目睛亦是瞪菩提心所发劳相也以见相二分总属无明业识故因于下释成瞪发劳相义因明暗二尘粘湛发见而即居见尘之中见精映色即吸此尘象而成见性此见由尘而发离尘无体故知见性亦是菩提心中瞪发劳相也问前说缘心离尘无体以显见性有体此又言见性离尘毕竟无体者何故答前以阿难认定缘心不肯放舍世尊欲其舍缘心而认见性故托见性以显其有体今欲其即见性而认妙真如性故复言见性无体亦是菩提心中瞪发劳相所谓以楔去楔也。

    如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。

    初三句先标无生若从明来下破不从尘生以明暗相背故若因明生即不当见暗以暗时无明见随明灭故因暗反此若从根生下破不从根出以离尘无根故若于空出进既观象退可观根又空自能见何关汝根是故下结妄即真三科七大总是指示阿难在日用见色闻声穿衣吃饭处讨寻头脑祖师家教人看话头便是此法但祖师不肯轻易与人说破令其自猜自疑自寻自觅毕竟此见从何处起久久捱拶到工夫纯熟向冷地里蓦然亲见便得千了百当决不轻易道出眼入虚妄四字。故香严云。我不重先师佛法。只重先师不与我道破如来慈悲。大煞急推赤心置人腹中。故开口便为人说破此如来禅。祖师禅之所以异也。

    阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来动。即随灭应非闻动。若从动来静即随灭应无觉静。若从根生必无动静。如是闻体本无自性。若于空出有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。

    此是观音以新卷叶换圆通根处也。先以事显耳根之妄。耳根劳与瞪发劳之劳。同义兼耳与劳之劳。是指声言即劳耳根所现之相也。瞪目是眼家劳塞耳。是耳家劳若狂华。若作声皆属劳所现相故曰劳相。由瞪目故眼见狂华由塞耳。故耳中作声。劳眼根而色发劳耳根而声发言能劳所劳。皆是劳菩提心而现故曰同是菩提瞪发劳相也。因于下释成劳相。如是下标无生处。何以故。下破若谓此闻从静境生若动境现时。此闻即随静灭。应非闻动而闻万窍怒号者是谁。若谓此闻从动境生。若静境现时。此闻即随动灭。而知寂然无声者是谁。若从根生不假动静亦复无闻。若从空出是空能闻应名为耳。不名虚空。又空自闻。何干于耳观音大士证圆通时。其发轫工夫亦从是闻非动静来。非于根出。毕竟在甚么处。如是思惟。如是修习。得入此门。故下文云动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽等。

    阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘发闻居中。吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来塞则闻灭。云何知塞如因塞有通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生必无通塞如是闻机。本无自性若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘非自然性。

    此是槃特迦。以双垂爪换辽天鼻孔处也。畜缩气也。急畜是鼻家之劳冷触是劳相。古人道有些气息亦是病。故曰兼鼻与劳同为劳相也。志公云。终日添香换水不知身是道场果能向闻香闻臭处打失鼻孔。便与三世诸佛同一鼻孔出气。所以世人急畜而成劳。特迦调息而成道。

    阿难譬如有人。以舌?吻熟?令劳其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来。非因淡有。又非根出不于空生。何以故。若甜苦来淡则知灭云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性。若于空出虚空自味。非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。

    此是憍梵钵提在嚼饭处所证法门也以舌舔物曰??之不已曰熟。熟?是舌家劳甜苦是舌家劳相也。由此舌根知甜知苦。名知味性。此知味性离彼甜苦毕竟无体。且道将甚么吃茶吃饭。若向此中寻得舌头落处便知遍覆三千大千世界广长舌相元不曾离却?吻边嚼饭处。

    阿难譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知涉势。若成因于劳触兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难当知。是觉非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来离当已灭。云何觉离违顺二相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入是故当知身入虚妄本无因缘非自然性。

    此毕陵婆蹉在忍痛处所证法门也触是身家所对之尘此以二手之冷热为触尘也合觉之触显于离知者知觉即身根也言此身根必藉冷热二触相合而后觉亦藉冷热二触相离而后知正见身根由二尘而知离知合也涉势若成因于劳触者涉势有胜负义谓以热涉冷使冷成热以冷涉热使热成冷而发觉知也涉势是身家劳冷热因劳所现之相也违顺者如热见重裘冷得絺绤则违夏得凉风寒得暖火是顺若果向动手时搔着痒处兜鞋时踏着脚跟便与婆蹉觌面相见。

    阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。

    此是空生从意知根入宝明空海处也此意知根是指第八识精言以能生意为意之根名意知根劳倦则眠睡熟便寤者以此识精揽此根身领以为境令生觉受安危共同故曰寤曰寐以显根身是其亲相分也览尘斯忆失忆为忘者如见奇物而忆忘都无睹前异而宛然不失故曰忆曰忘以显器界是其疏相分也是其颠倒生住异灭者谓此识精本是妙圆真净妙心由彼不觉而起其念颠倒妙圆真净妙心转此不生灭性而成生灭业识能缘根身器界故有寤寐有忆忘是即颠倒生灭也吸习中归不相逾越者谓能含藏相见二分种子以种子皆归此中而念念受熏无有间断故具此三义缘此三境故称意知根也兼意与劳同是菩提瞪发劳相者言不但业识所现三类性境是劳相即业识亦是菩提心中瞪发劳相也集知居中者前五根皆言发见发闻等唯此言集知者发以现行言集以种子言以前五根现行皆从此中种子发生故吸撮内尘者吸谓吸习撮谓撮取内尘即内色是指三类性境谓此觉知性念念吸取此三类境亦时时受此三类性境熏也见闻逆流流不及地名觉知性者言前五根但能缘自分现量性境不能一一返缘故五根见不到闻不到嗅不到尝不到觉不到处此意知根皆能缘能知名意知根此意离彼寤寐生灭毕竟无体者以寤寐属身生灭属心身是彼之相分心是彼之见分故离彼见相二分即无体性也。

    如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。

    先标无生次破若谓此觉知性从寤来者寐时即随寤灭而令昏昏熟睡者为谁是则在寤在寐未尝暂离所谓夜夜抱佛眠朝朝还共起也若谓此觉知性从生时有灭时即随生已灭其受灭者是谁若从灭有生时则同灭已无其知生者又是谁一何字二谁字皆是教阿难揣摩令其自省自觉耳若谓此觉知性唯从根生不知寤寐二尘随身开合以劳倦则形交而眠熟眠则形开而寤若离寤寐二尘则此觉知之性毕竟无体以单根不生故殊不知此意知根不独为天地根为万物根为无明根为诸识根为生死根抑且为涅槃根为菩提根转凡成圣正在乎此若打破此关唤作正遍知唤作始觉本觉圆觉妙觉无上觉一切觉究竟觉此是开佛知见一大关键处可惜世尊无端道破经云六自在王常清净是以眼根任运观色自在无碍又常在现量本性不迁岂非如王常得自在故曰眼门放光照破山河大地乃至意根一念千里如云应意时绝分别照瞩森罗终不歇透过山河石壁间要且照时常寂灭故曰六根所对无非佛法如耆婆揽草无非是药若摩诃男执瓦砾无非是宝故下文云轮生死证妙常唯汝六根更非他物故大经云法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有如是而观察一切皆无性。

    复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。

    先总徴此十二处为愚色而不愚心者别开也处谓处所以十一色法皆是心之所虑所托处意之一法是十一色法所现所生处也此十二处元一圆融清净宝觉由众尘隔越无状异生各分疆界如六国然不得混成一统故令阿难处处攻击若破一处则十一处不待招降而自服矣故其攻击处皆不施巧计不设云梯但借现前梴杖直驱之耳初卷七处是破心无处所此十二处是破处无处所也。

    阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。

    此优波尼沙陀悟入处也法相宗以见相二分喻如蜗牛两角出则成双缩则为一以彼皆从自证分变现故故世尊举现前见色处诘之曰且汝寻常但说一切法仗因托缘而生即今开眼见祇陀林还是因祇陀林生汝眼中之见见此祇陀林乎抑亦因汝眼中之见生祇陀林而汝得见之乎此二句便是金刚圈栗棘蓬即三世诸佛分疏不下若谓是汝眼根生此祇陀林而汝得见者则汝眼根见空之时不见祇林而祇林便应销灭若所生之色性既销则能生之见性亦灭见既销亡又无色相更有何物显其空质耶空亦下例破若谓此祇陀林生汝眼见而令汝见祇陀林者则汝眼观空时非是观色既无能生之色自无所生之见见既销亡而见空见色者更是何物殊不知色不生眼眼自寂灭眼不生色色自寂灭故宗镜云心外无有一毫??法而有体性各各不相知各各不相到何者以是一法故无法可相知相到若有二法即相往来肇公云是各性住于一世有何物而可往来此物之所以称不迁而事之所以名究竟坚固也。

    阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响若无来往亦复无闻是故当知听与音声俱无处所即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。

    此憍陈如悟入处也前曰色生眼见眼生色相此曰声来耳边耳往声处虽是看孔着楔只是用不及时若向阿难初番答出我见如来三十二相心生爱乐时世尊应合问云为是眼生色相色生眼见管取阿难杜口无言不敢施呈枪法既已放过应向第二番请问悟佛现说法音处世尊亦合问云为是声来耳边耳往声处管取阿难塞断咽喉寻个转身活路世尊两番放过致令尊者东卜西卜所谓当断不断反招其乱直待此中拈出亦是贼过后张弓也若谓声来阿难耳边则应余人耳边悉皆无声不合诸人齐听若谓耳往鼓处则钟处无耳不合更闻钟声故知声尘生灭动静皆空声不至于耳根根不往于声处既无往来则心境俱虚了不可得则汝能闻与彼所闻毕竟从何出乎世人一往在声色门头蹉过者多故世尊审问亦与寻常不同若向二问处荐得方信一切色是佛色一切声是佛声亦知古人道即此见闻非见闻无余声色可呈君个中若了元无事体用何妨分不分是真实语。

    阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻是故当知香鼻与闻俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。

    此处香严得五分法身香处也终日闻香不知香之来处故令其详究从何而出故曰为从木生空生及鼻生也若谓此香从鼻出者鼻非栴檀云何鼻中而有香气称鼻闻香当是取香入鼻方可称闻若是鼻中出香而说为闻又不合义若谓此香生于空者空常在而香亦常存何藉炉中爇而后有若生于木则此香气因爇成烟而鼻得闻若鼻得闻合当蒙其烟气其烟未远四十里内云何已闻既知此香非木非空又非鼻出则知香性本来周遍何待合知哉。

    阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中阿难若复此味生于汝舌在汝口中秪有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知若生于食食非有识云何自知又食自知即同他食何预于汝名味之知若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。

    此是药王得一味禅处也人皆饮食知味者鲜故令其向钵盂边讨个滋味出处故曰此味为复生于空中舌中及食中也若谓此味生于汝舌则汝一舌应知一味不应变移更知别味若不变移而独知一味则不名知味若变移而知别味云何一舌而知多味是则此味不生舌中明矣若谓此味生于食中食非有识云何自知为甜为苦纵使食能自知甜苦此食即同他人无预于汝何故称汝名知味者是则此味不生于食明矣若谓此食生于空中汝啖虚空作何滋味若作咸味则此界人受其咸味皆同海鱼既常受咸必不识淡若不知淡必不识咸既两不相识又不可名知味之人是则不生于空明矣既不在此三处则知此味不离当处若果识得地头不劳咀嚼百味具足。

    阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝阿难应有二身若头与手一触所生则手与头当为一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。

    此是跋陀婆罗在澡浴边摸着脚跟处也世尊寻常戒敕弟子一日三摩其头口自诵云守口摄意身莫犯如是行者得度世故佛弟子一遵其法今汝虽依我法一日三度摩头即摩头处亦不知蹉过多少且汝正当以手摩头时则手知有头头知有手是谁为能触而生此知为手触头即手为能触而生此知乎为头触手即头为能触而生此知乎若以手为能触而生此知者则触知在手头则成无知之物云何知手之触我头而成触乎若以头为能触而生此知者则触知在头手则成无用之物云何知头之触我手而名触乎若头与手各有一知则汝阿难应有二身若头与手只有一知则手与头应成一体若一体者不应成触若二体者此触当何所属为属能触为属所触若触属能则在手在头皆成能触而无所触既无所触岂虚空与汝成所触乎若触属所则在手在头皆成所触而无能触既无能触岂虚空与汝成能触乎是知寻常日用最浅最近者尚不能知安能知其深者远者乎若果在摩头处撞着道伴则触处菩提无劳揣摩矣。

    阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处若离于心别有方所则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。

    此迦叶悟入处也生成法则者是前五根所取三性现行落卸现成影子各有轨则而为意家所缘之境名曰法尘此法与心不即不离故审其即心离心也若此法尘即是心者此法则非是尘不是意家所缘之境云何得成意根所缘之处乎若此法尘离心而别有处所则法尘自性是有知乎是无知乎若以为知则应名心不名法尘若此有知之法尘不是汝心则同他人心量与己无预之此有知之法尘即是汝心云何一人而有二心故大集经云如是心缘为异不异若心异缘则一时中应有二心若心即缘不应复能观于自心犹如指端不能自触若此法尘是无知者则此法尘既离无知五尘之外当在何处今于色空之间既无表示不应人间更有空外而为法尘所容之处乎纵居空外又非内尘定非意家所缘之境则此法尘从谁而立然则举心动念尚不知其落处岂终为无主孤魂耶故知六根无对皆是无诤法门诸境含虚尽冥不二之道即今众生境界真是不可思议曷用远求诸圣作用而自鄙劣哉涅槃经云譬如葵藿随日而转如是葵藿亦无敬心无识无业异法性故而自回转如芭蕉树因雷增长是树无耳亦无意识异法有故异法增长异法无故异法坏灭如阿迦叔树女人摩触华为之出是树无心亦无觉触异法有故异法出生异法无故异法坏灭滋石吸铁亦复如是异法有故异法出生异法无故异法坏灭众生佛性亦复如是不能吸取阿耨多罗三藐三菩提善男子无明不能吸取诸行行亦不能吸取识亦得名为无明缘行行缘于识有佛无佛法界常住此世尊显演诸法无生为若此。

    复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。

    此十八界开色开心为色心俱愚者说也梵语驮都此云界界者因义种族义界限义今取界限不相紊乱为义以对尘者根当根者尘中间了别者识各有界限故三六合成一十八界然界虽三六体即是一故曰本如来藏妙真如性。

    阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。

    此即舍利弗悟入处也如汝所明者就其明处而导之也言我从前种种开导复恐汝不得明了今复就汝所已明者更为汝说即汝寻常解得眼色为缘生于眼识此识为从眼生名为眼所生识即以眼为界限乎为从色生名为色所生识即以色为界限乎若谓此识从眼根生即以眼根为界限者识以了尘若无色空纵生汝识将何所用且汝见根本不可见又无色相可以表显从何立此见根为识之界限乎若谓此识从色尘生即以色尘为界限者空相现前识随色灭不合识空云何识知是虚空性若谓虽从色生汝亦识其色变而识不变此则类既不同岂有不变之识从可变之色为界乎故曰界从何立若谓色变而识亦随色变则能生所生皆无自体此则界相自无亦不可说以色为界若谓色变而识不随色变则识体是恒既从色生当恒识色不合识空今既识空定非以色为界若谓此识根境二法合而共生现见根尘二法敌体相对如敌国然若以为合则各不相到中间本离若以为离则开眼便知现见两合然则根尘体性混肴杂乱两无准的从何为界而共生此识耶如是推求则此眼识不自生不他生不共生如汝所解眼色为缘生于眼识义不成矣则此眼识毕竟从何所来请自着眼。

    阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声识已被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。

    此是普贤悟入处也若因耳生下辩耳识不从胜义根生也动静二相既不现前者无境也根不成知者无闻也必无所知知尚无成者牒上二句言无境则无闻也识何形貌者言无闻则无识也若取下辩浮尘根不能生识也前三句牒上胜义根尚不能生识云何将此杂色尘触尘无知之耳形为识界而欲生识耶既胜义不可浮尘不可决知耳识非因耳生亦非以耳为界矣若谓识从声生不假闻根岂知无闻则声且不有从何生识纵许识从声生亦许因闻根而有声相是则闻声之时亦应闻识以识从声生故若不闻识则声非识界若果闻识则识亦同声全无知觉识既无知已被耳闻知闻识者又是何物若谓更无有知知闻识者则汝便应同于草木既单根不出独境不生不应根尘交杂以成中界而识生于根境之间耶界既无中又无内外则此耳识复从何立正好参详。

    阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立若因香生识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。

    此孙陀罗难陀悟入处也若因鼻生下辨鼻识不从鼻生肉形双爪之相指浮尘根言嗅知动摇之性指胜义根言若取肉形下辨浮根无体肉质乃身身知即触者双表无鼻之实名身非鼻名触即尘者双表无鼻之名名实皆虚从何立界若取嗅知下辨胜义根无体若以肉为嗅知之性则肉知同于身知身知即身家之触尘何预于鼻则鼻非嗅知矣若以空为嗅知之性空若有知则汝鼻根应无知觉是则虚空是汝而阿难应无所在矣以香为知下辨鼻中所闻之香亦非嗅知性也若香下反显香臭二气不从鼻生非嗅知性也伊兰臭树也吴兴云二物不来下以根从境破境既有二根应成两若鼻是一下以境从根破根既唯一境何有二已上展转破不从根生也若因香生下辩非尘生若见因眼有而不能见眼则识因香有亦应不知香若曰知香即非香生若不知香不应名识香非从知而有安能生识而成香界此转释知即非生也识不知香亦不得名从香生识此转释不知非识也前云中位此云中间皆指根境之中以识生其中故也内外根境也应云既无内外不成中间。

    阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界若因味生识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界不应虚空生汝心识舌味和合即于是中元无自性云何界生是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。

    此富楼那悟入处也若谓识从根生则五味未合时汝自尝舌为甜为苦若谓舌性是苦则汝舌性已成苦味谁来尝舌既不能自尝其舌云何得知舌之成苦味耶若谓舌性非苦则此舌者尚不能自生其味云何立界以生识乎若谓识从味生识即是味则不能尝味同于舌根不自尝舌云何知其是味非味又一下言味多识亦应多识体下言识一而味亦一应不知其味之多种若不知其味之多种不得名之为识云何乃以味为识界乎吴兴曰和合者众味共成也俱生者本性不易也变异者烧煮异味也不应下辩非无因生舌味下辩非共生言根尘既合为一尚无自性岂有中间空隙之处可容识界之生乎既非自生他生共生无因生即是无生岂因缘所生者哉。

    阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识若因触生必无汝身谁有非身知合离者阿难物不触知身知有触知身即触知触即身即触非身即身非触身触二相元无处所合身即为身自体性离身即是虚空等相内外不成中云何立中不复立内外性空则汝识生从谁立界是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。

    此优波离悟入处也若因身下辩单根不立觉观即身识也必有合离二缘方有身识以合觉之触显于离知故若因触下辩独境不生以有身而后知离知合故凡言触者是物触身而身知其为冷暖涩滑之名若未及身祗名为色不名为触阿难下辩非共生若谓徒物则不能自触而生知必与身合方知有触是身与触合而后共生此识乎然知有身是知即从触生非因身有若知有触是知即从身生非从触出若此知即触所生决非身出若此知即身所出决非触生且此知在身在触元无定所若离触而合身则此知为身自体性若离身而合触则此知为虚空等相即此触知在内在外皆无定在云何而言身触合而为中耶既无中位内外不成则汝识生从何立界则知当处出生明矣。

    阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界阿难若因意生于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生离缘无形识将何用又汝识心与诸思量兼了别性为同为异同意即意云何所生异意不同应无所识若无所识云何意生若有所识云何识意唯同与异二性无成界云何立若因法生世间诸法不离五尘汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明以对五根非意所摄汝识决定依于法生今汝谛观法法何状若离色空动静通塞合离生灭越此诸相终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性。

    此目连悟入处也先辩非根生言汝意中必有所思法尘而后意根之相方显若无前法则意根尚无将何生识抑且离法尘而别无形相可辩即... -->>
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