大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第三

可辩即使意能发识亦将何所用乎又汝下辩根识异同识心即意识从意根生故思量即意根恒番思量故兼了别性者言意识意根皆以了别为自性故曰兼意谓意识与意根皆能了别而分能生之根所生之识毕竟根识是同是别故曰为同为异若谓识同于意则识即是意云何乃名意为能生识为所生若谓意识不同于意则所生之识应无所识既无所识不得名为从意所生若有所识则识与意同了别性云何是识云何是意根识二体尚不能辩凭何而立生识之界限乎若因下辩不从境生现见五尘历历分明以对五根皆非意根所摄若谓意识不从意生从法尘生汝观法尘之法作何形状若离五尘别无形状可得是则法尘生灭即是五尘生灭离五尘而别无法尘生灭可得且所因之法尘求其体相尚不可得况因法尘所生之识有何形相可见乎既法尘之相状尚且不有而欲立界以生识恶可得哉故知十八界中皆是意识建立根本立处尚空所生枝叶何有既无处所可得又无界限可凭事诳理虚情危势劣恶见之根株尽拔妄识之巢穴齐倾独朗真心周圆法界故宗镜云若直下能了内心莫疑外境心若了得外境皆空则独目寓情无非妙性泥涂瓦砾尽是家珍已上可当法界观中明空即色观。

    阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二俱排摈我今不知斯义所属惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法。

    前破妙觉不属因缘已次破阴界入处不属因缘故阿难复执因缘以兴四大和合之问也意谓妙觉性是寂灭法是第一义不属因缘已闻命矣阴界入处是生灭法是第二义定属因缘云何世尊例皆摈弃且世尊寻常谈说世间种种诸变化相皆因四大和合而生则应摈弃自然不应摈弃因缘云何因缘自然二俱排摈若昔日之不摈是则今日之摈非也若今日之摈是则昔日之不摈非也且昔日之不摈似堕有见今日之摈似堕无见既落一偏殊非中道似属戏论亦非了义也故我等不知斯义定何所属愿为开示中道了义无戏论法问此经阿难先后三度执因缘而世尊亦三度逐破亦有异乎答曰三问三答各有深旨此亦经中一大关节也由阿难虽在法华会中预闻授记而向所熟闻熟习者皆小乘因缘法不知世尊对初机说因缘法者正欲引入一大事因缘也故因阿难请妙奢摩他三摩禅那时而世尊即乘其便而渐引之始由阿难执妙觉性为因缘世尊乘机即与发明见见非见见不能及此借因缘引入妙奢摩他也复因世尊破阴入三界本非因缘之后阿难亦乘机发问而世尊答以七大遍周本如来藏是借因缘引入三摩钵提大陀罗尼门也及至下文闻三缘断故三因不生阿难复执因缘以问世尊答以本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法此借因缘以引入禅那也故曰因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义此即一心三观之深旨皆藉因缘发明如来为一大事因缘出现于世盖如此。

    尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜愍汝今谛听我当为汝分别开示亦令当来修大乘者通达实相阿难默然承佛圣旨。

    此先痛责愚迷而后许说也言汝昔日爱乐小乘故我为说因缘和合诸小乘法不了义教今汝厌离诸小乘法殷勤启请无上菩提故我今日为汝显示最上第一义谛汝既不能领荷反将昔日所闻世间戏论妄想因缘自缠自绕而不肯舍者何耶且世间人皆称汝为多闻第一及闻真谛不能信解正如有人熟记本草不识真药及乎拈示不能分别反生疑惑不亦可怜愍哉然此第一义谛离言说相离心缘相本不可分别不可开示今汝既以戏论妄心因缘缠绕故我亦以方便为汝分别开示然此番开示不独令汝通达实相亦令当来求大乘者通达实相言实相者即指七大幻妄本如来藏也。

    阿难如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难若彼大性体非和合则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色若和合者同于变化始终相成生灭相续生死死生生生死死如旋火轮未有休息阿难如水成冰冰还成水。

    此是持地菩萨所证法门也先立量以楷定然后逐破令其无遁辞也如汝下牒前问辞次立量云大性是有法体非和合为宗因云则不能与诸大杂和故同喻如虚空不和诸色言大性者谓四大种性诸大者即四大实色又量云大性是有法和合为宗因云始终相成故生灭相续故喻如旋火轮先立此二量者正为阿难向来执定世间种种诸变化相皆因四大和合发明一闻世尊说阴入处界本非因缘自然遂遽生疑问而反指世尊两摈为偏说则其迷执可知故世尊先立三支以楷定若谓四大之性不与四大和合犹如虚空不和诸色此即偏于自然堕于常见以知不变而不知随缘故若谓四大之性实与四大和合如旋火轮始终相成同于变化此则偏于因缘堕于断见以知随缘而不知不变故而如来藏性岂如是哉而汝以为偏乎故复标正量之同喻示之曰如水成冰冰还成水直至下文辨破始终不得相成非真和合然后立正量以成立己宗方显因缘自然二说皆偏非中道也厥旨深玄最宜详玩。

    汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成更析邻虚即实空性阿难若此邻虚析成虚空当知虚空出生色相汝今问言由和合故出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入空者用几色相合成虚空若色合时合色非空若空合时合空非色色犹可析空云何合。

    此下正显始终不能相成以破和合之计也尘之细者曰微细之又细者曰极微微之又微者曰邻虚以极微犹有微相故名色边际相更析极微为七分则微色殆虚故名邻虚若将邻虚更析即成虚空此正显大地可析成虚空也若此邻虚既可析成虚空当知虚空必能出生色相是则可名始终相成真和合相今殆不然汝今下正破虚空不能生色故曰汝今问言由和合故出生世间诸变化相则汝观此一邻虚尘用几虚空和合而有以析色至邻虚而终若更析邻虚即实空性故欲合邻虚必以虚空为始抑岂不用虚空合成邻虚即将此邻虚合邻虚乎若虚空不能合成邻虚则知虚空不能出生色相明矣又邻下二句正破色相不能合空若谓析彼邻虚即实空性则此虚空用几色相合成虚空而今析此色相成虚空耶若色相不能合成虚空足知析邻虚不能出生空性明矣若色下二句言色但合色不能合空云何邻虚析成虚空若空下二句言空但合空不能合色云何虚空出生色相如是则始终相成之同喻瓦解冰消反成虚空不和诸色之异喻矣故纵破之曰若色相犹可析而为空若虚空断不可合而为色如是则不但破其析色明空是假即向来从空生色之计皆负堕矣以彼不知空生大觉如海一沤故也。

    汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    此正成立己宗以显色空皆出如来藏而色不出空空不合色也言汝寻常但知析色为空而不知性本自空不待析色而成空但知合空成色而不知性本自色不待合空而成色以此法性身法性土本来清净本来不动本来周遍故也但九界众生心有染净量有大小业有善恶故各随其心各应其量各循其业而发起现行转如来藏而为识藏转法性身而为根身转法性土而为器界世间迷于清净本然周遍法界者则惑为因缘堕于断灭迷于随心应量循业发现者则执为自然堕于死常然此皆是众生意识计度分别所生岂知不变随缘随缘不变之真宗耶应立量云性色真空性空真色是有法非因缘非自然是宗因云不变随缘随缘不变故喻如水成冰冰成水故宗镜云譬如寒月水结为冰及至暖时冰释为水众生迷时结性成心众生悟时释心为性此则不唯破邻虚不能析成虚空虚空不能出生色相抑且显自然因缘之执皆非故前二量深为有用然则世尊说法初未尝离因缘自然但善用因缘自然耳又何曾摈弃哉故知向来所说阴入界处本如来藏皆是为汝发明大事因缘开示中道了义则知汝所执者皆是妄想戏论岂了义之谈乎问上文阴入处界已显本如来藏与此中所显如来藏是同是别答法虽同而义则别言法同者以五阴即色心二法入处界即根尘识三五大是尘见大是根识大是识故曰法同然三科中所指如来藏是指薪以告其有火也指井以告其有水也指鞴以告其有风也指芥孔以告其有空也七大所显本如来藏是充薪火之量与大千世界之量等充井水之量与香水海等充鞴风之量与毗岚风等充芥孔之量与无边虚空等乃至充蜎飞蠕动知见之量皆与佛知佛见等无差别故总目之为大其义有不同也。

    阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊爨时手执阳燧日前求火阿难名和合者如我与汝一千二百五十比丘今为一众众虽为一诘其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓阿难若此火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难若日来者自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚若镜中出自能于镜出然于艾镜何不镕纡汝手执尚无热相云何融泮若生于艾何藉日镜光明相接然后火生汝又谛观镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此日镜相远非和非合不应火光无从自有汝犹不知如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    此乌刍瑟摩所证法门也先标定言火性本无有我寄诸缘而似有我非真如合汝观下验出无我汝观世人手执阳燧对日求火而有火出因名火性和合而生即如现前一千二百五十比丘和合一处名和合众虽千二百总名一众诘其根本各有身名种族是真和合若汝火性因和合生则彼手执阳燧及艾对日求火而火出则应一一诘其根本各有来处此火为从镜出为从艾出为从日来若日下辨非日来若镜下辨非镜出若生下辨非艾生汝又下令其审观所自出言此三物各有处所此火从何所来既于三处诘之了无根本不应无因而自出耶言必有本也汝犹下方指出火之来处不在镜中艾中日中元在如来藏中循业发现非和合也前言元者是本来不知也今言犹者言我已为汝说而犹然不知也崔豹古今注云阳燧者以铜为之如镜之状照物则影倒向日则火出淮南子云阳燧火方诸也论衡云于五月丙午日午时销炼五方石圆如镜中央洼天晴向日则火出。

    阿难水性不定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边水当无际从人洎天皆同滔溺云何复有水陆空行汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精无从自有汝尚不知如来藏中性水真空性空真水清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    此月光童子所证法门也流息无恒者求则流不求则不流也迦毗罗此云黄赤色斫迦罗此云轮钵头摩此云赤莲华诃萨多未详此等外道于定或睹日月轮或见红莲华及黄赤色故楞伽云譬如日月形钵头摩深险如虚空灰烬外道道通禅是也太阴精水也望前为白月月当正中曰昼方诸阴燧水精珠也淮南子曰方诸见月则津而为水此水下诘其出处阿难下辨非月来若从珠出下辨非珠出若从空生下辨非空生汝更下令其审详出处陟升也汝尚不知者言我已为汝说过两番尚然不知也。

    阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此风空性隔非和非合不应风性无从自有汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    此琉璃光所证法门也动静不常者如摇箑则动不摇则静也僧伽梨大衣也此风下徴其出处袈裟此云坏色衣阿难下辨非衣生若非下辨非空出空性常住风应常生者言空常而风亦常也若无风时虚空当灭者风灭而空亦灭也灭风可见灭空何状者风济则众窍皆虚故有状可见空灭应无状貌可见何苍苍之色常在若有生灭则是可作之法不名虚空既名虚空则知风非是空云何执言风从空出此正显名实不相当也风生于空是凡小之常执故详辨之若风下辨非面生若谓此风不从自己整衣而生生于彼人被拂之面既生彼面应来拂汝自汝整衣应拂彼面云何复说风生彼面而倒拂耶汝宛不知者言我三番开示宛然与未闻之时无异也故知风本不动能动诸物若先有动应失自体不复更动今此风性周遍法界湛然不动寂尔无形推此动由皆从缘起且如密室之中若云有风风何不动若云无风遇缘即起故知风大不动动属诸缘若执自然只合常生何得紧慢不定动静不恒故知悉从缘起又推诸缘和合成事各各不有和合亦无缘缘之中俱无自性但是心动反推自心心亦不动以心无形起处不可得即知皆从真性起若真性不起方见真性遍十方界性合真空故曰性风真空性空真风故龙胜云地若是坚相不应舍其相如凝酥蜡蜜树胶融则舍其坚相堕湿相中金银铜铁亦复如是如水为湿相寒则转为坚相如是等种种悉皆舍相又云若火实有热性云何有人入火不烧及人身中火不烧身云中火水不能灭以火无有定热性故神通力故火不能烧身业因缘故五藏不热神龙力故水不能灭若热性与火异火则非热若热性与火一云何言热如火性余性亦如是如是总性别性无故名为性空合论云若地性是实则不可易法身菩萨能变大地为金地种顿失则岂真实水性若实则不可易天人见水谓是琉璃饿鬼见水是火鱼见是室庐则岂是实火性是实则不可易树提伽生于火中又西国有布以火浣之鲜明名火浣布则岂是实风性是实则不可易列子御之而行舟得其便而驾之则岂是实故龙胜设问曰云何地水火风实法亦但有名字答无智人谓地等诸法以为实圣人慧眼观之皆是虚诳譬如小儿见镜中像以为实欢喜欲取大人观之但诳惑人眼诸凡夫见和合而成谓为实地有天眼者能散此地但是微尘慧眼分别虽散此地实不可得故知无实地水火风亦非眼见实地水火风所以盘山云三界无法何处求心四大本空佛依何住璇玑不动寂尔无言觌面相呈更无余事可作此中总注脚。

    阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕栴陀罗等新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    此虚空藏所证法门也空性无形者言无大小方圆之形量也刹利种王族也婆罗门此云净行居家守道洁白其操者也毗舍商贾也首陀农夫也此西天之四姓颇罗堕此云利根旃陀罗此云屠者屠杀人畜故西天淫杀同贱杀者尤目为恶人国法令其摇铃执帜警人异路不与良民同行故亦翻严帜此空下诘其生处阿难下辨非无因生若因土出下辨非土出若因凿出下辨非凿出若谓此空因凿而出则应随手凿出虚空不须出土若谓不因凿出凿自出土云何井中得见虚空汝更下警令用心观察审谛者审其实也谛审者毋浮察也谛观者必欲见其端的也若此下会成五大汝心昏迷下痛责之也言汝昏暗迷痴不知好恶故执四大和合不肯舍其旧习不悟四大本如来藏汝但例观空大以审其有出入无出入若悟空大不动周圆非出非入非不出入即悟四大非和非合非不和合矣汝全不知者谓愈说而愈昏若全然不解事之人也性觉真空性空真觉者以见空生大觉非是无本圆觉亦云无边虚空觉所显发是也。

    阿难见觉无知因色空有如汝今者在祇陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并大虚空为同一体为非一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    此大势至证圆通处也见觉即见性常居现量不起分别故曰无知然必因色空而显所谓不变随缘也如汝下诘此见之起处此见下辨见性不与三法一体以明暗二相自相陵夺见性不殊故若此下辨见性不与三法异体以见性离尘无体故明暗相背下辨非或同或异分空分见下辨非非同非异汝更下令其审察见性毕竟从何处来初云细审次则细不徒细而加以微细审不徒审而加以详审次谛观已是密察而又审谛审观者其意不过令其审详密详实见其起处而后已也若见下会成六大必欲作此会者以见相二分元是一体故汝性沉沦者责其溺于因缘而不能自出也不悟与当观二字相呼应汝曾不知者言汝前来因斥破见性无体重加迷闷而我虽与汝发明至今还不知此见精清净本然周遍法界本如来藏也性见觉明觉精明见者言性中之见即本觉之光明本觉之光明即性明之见岂汝向以眼为见哉如一下会六根也尝触即舌根以味合方觉故觉触觉知身意二根也妙德莹然者言此六根即妙真如性所具之德相大智慧光明故能昼夜常然灵明不昧周遍圆满其相如此宁有方所而汝执为大小舒缩耶不知此等皆是循业发现岂真见真闻哉。

    阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分折汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发若生于空非相非见非见无辨自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    此弥勒所证圆通门也无源者因根尘而妄出故汝今下验其无源而妄出观即根圣众即尘标指者识言眼根周圆而视如镜中像而无分别此眼识仍兼同时明了意识以眼识缘性境时有自性分别不带名言无筹度心由彼同时意识于性境上起第二念执取名字如某某等名随念计度分别也阿难下辨单根不生若汝下辨单境不生若生下辨不从空生若谓此识不从见生不从相生是从空生者若非见则色空莫辩若非相则根无从立既无相见唯是一空空则识亦同无若必有识又不与根尘相偶纵发汝识欲何分别是则离根尘而言识从空生尤不可也若无下辩非无因生汝更下令彼审观见托二句指根尘可状二句指色空言此四者历历分明汝识从何而出也识动见澄者言识有分别故动见无分别故澄动静不同本非和各定无生处不应识之缘由无从而自出耶若此下会成七大当知了别见闻觉知者了别指识见闻觉知指根谓生了别之见闻觉知也并前五大均名七大者前则会相归见此则会相见总归于识也汝心粗浮者痛责其用心粗浅轻浮不肯深入由不深入不悟六根所发之识是如来藏汝应观察六处识心是同是异是空是有非同非异非空非有若是同不应用中相背若是异不应性中相知若是空不应现有分别若是有不应了无踪迹非同四句反上应知汝元不知者言我前来斥破无体而矍然不知如此重重开示至今元旧不知责之极也性识明知觉明真识者言本性之藏即妙明之知本觉之明即性真之识是汝前来所明觉性湛然遍十方界性非生灭者即是此物岂汝向以意识为心知哉含吐十虚者含即容义吐即遍周义十虚即十方虚空也其体如此岂有方所而汝反执在色身之内殊不知在色身之内者是循业发现之体非真体也初卷七处破心段段结云无有是处四科之文段段结云无有处所七大之文段段皆云宁有方所皆是心目所在一句根本发出许多枝叶以阿难头头认有方所故世尊法法破除向后世尊说出因明立所方知所立之处入流亡所方知除所之法所之一字真迷悟之大关也。

    尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含褁十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。

    此叙悟也微妙开示者以世尊破心之后阿难有云何是我真性之请世尊托见精以发明故发轫之初即曰见性周遍非汝而谁由此一语或认相为见或认见为相种种誵讹惶惑不定故世尊示之曰此见及缘元是菩提妙净明体阿难由此一语遂认定此见性即是妙觉性故领悟云诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭世尊见其认定是真则又曰见见之时见非是见先德所谓你有拄杖子我与你拄杖子你无拄杖子我夺却拄杖子也阿难由此重增迷闷故世尊复示之曰此见尚属业识当业轮转若能远离和合不和合缘则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住至此则阿难已知见性是妄妙觉是真然不知此妙觉性毕竟在甚么处着落世尊复恐离波求水离像索镜故不待其请而复示之曰汝将谓我前所破见精为非真而如来藏妙觉性为真乎然欲识妙觉性又不得离却见闻觉知阴入处界也故复指阴入处界一一皆如来藏一一皆周遍法界故自发明地大以至识大妙觉湛然周遍法界处而阿难方蓦然省悟故知阿难之悟实由如来见性周遍一语为发机而后有诚如觉缘遍十方界之一信由此一信世尊许多宛转东敲西击挑其悟门故至妙觉湛然周遍处忽然斗上阿难旧时机括不自知其跃然而起岂非微妙开示哉身心荡然得无挂碍者二卷叙悟处虽曰身心泰然尚有许多疑碍故一一详明至此则触处皆通得大无碍矣是诸下正陈悟处各各自知心遍十方者是总领妙觉湛然遍周法界含吐十虚也言自知者意显向来只是藉佛语而知不是自知今方自肯自信更不随人口吻转换矣向也见量极于初禅今则见十方空如观掌中叶物矣向也为物所转分大分小见舒见缩认见为物认物为见惶惑不定今则见一切世间诸所有物元一圆融清净宝觉更无一物为障为隔矣向也昏扰扰相以为心性决定惑为色身之内今则已知心精遍圆含褁十方反观父母所生之身若空中一尘海中一沤不复弃海认沤认沤为海矣向也不知真际所诣不知寂常心性不知身心颠倒所在不知见性是心不知阴入处界是如来藏不知七大遍周法界今则一一自知毫无疑惑矣向也世尊与我发明宝明妙性元所圆满常住心地而我则徒获此心而未敢认今则获本妙心常住不灭不待认矣此正阿难?地一声时悬崖撒手处所谓称锤移到彻梢头忽然拶落翻?斗故下文即以所见所悟处说偈赞佛也。

    妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。

    此阿难既悟七大遍周而因悟如来所示大佛顶首楞严王即是一心三观也即诸法而不染曰妙湛即诸法而不失曰总持即诸法而随缘不变不变随缘曰不动由妙湛故曰清净由周遍故曰总持由本然故曰不动所谓清净者即是上文所说性净明体菩提涅槃元清净体元是菩提妙净明体圆觉所谓一身清净多身清净乃至十方众生圆觉清净是也此当奢摩他义所谓总持者即是上文所说圆妙明心即是大陀罗尼即是如来藏圆觉所谓根尘四大乃至陀罗尼遍满法界是也此当三摩钵提义所谓本然者即是上文所说常住真心即是不动真如即是实相圆觉所谓虚空如是平等不动当知觉性平等不动是也此当禅那义由如来证此七大之性三观之体故世间目之为妙湛总持不动尊非谓三十二相称尊也亦由即幻妄而得究竟坚固之体故又目之为首楞严王不独以破有称王也此即世出世间最上希有奇特事我初不解一见如来三十二相形体映彻作奇特想作希有想今日乃知世尊之希有奇特不在三十二相也向以缘尘分别念念生灭者为清净心而不知妙湛之体为清净心也向以身为总持而心居身内而不知心精遍圆含褁十方者为总持也向以阴入界处为生灭法地水火风为变化性而不知即是不动周圆妙真如性也此皆昔日颠倒妄想如来今日一一微细为我开示将此亿劫颠倒妄想一并销除令我不劳经历三阿僧祇即见如来大佛顶相平等法身何幸如之所谓过得桥来岸上行始觉浑身泥水湿也问婆沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身唯识谓地前历一僧祇初地至八地历一僧祇九地至佛地历一僧祇然后获究竟法身何故此中说不历僧祇耶答彼约渐修此约顿悟以渐修言之则从微至着自信住行向以至等觉方证极果以顿言之则一念不生前后际断即名为佛尚不涉地位阶差岂历僧祇哉昔广额屠儿至佛座下无明顿息乃置刀谓佛曰世尊我是千佛一数佛即印可夫以广额放下屠刀无明顿息预千佛数今庆喜法眼清明则其言获也宜矣但其觉虽佛觉而功行未逮于极果故不言五分及究竟耳愿今下重发大愿当我未见大佛顶平等法身时自谓唯佛一人独得觉性一切众生悉皆无分故我上不求佛道下不度众生今日乃知佛与众生平等无二故我愿求佛果亦愿度生世尊既以种种方便委曲详示令我得见此平等法如此深恩实难酬报今我办此二种深心上则承事刹尘诸佛下则度脱刹尘众生是则堪报难报之深恩所谓真龙得水便解兴波作浪矣伏请下申明度生之愿以阿难在法华会上畏此五浊心怀谄曲不堪受化故皆发愿异国持经今见平等法身重兴大愿故于五浊恶世誓愿先入度尽众生方入灭度此亦改玉改步之意也泥洹此云灭度大雄下申明求佛之愿撒无明之重障曰大雄拔惑业之深根曰大力与众生二灭之乐曰大慈拔众生二死之苦曰大悲也希更审除微细惑者言我粗惑虽除根中积生无始虚习与诸无明分剂头数犹未能尽故冀世尊大雄大力及大慈悲暗中加被审除细惑令我五住究尽二死永亡早成正觉遍坐道场方得了当耳舜若下结成大誓舜若多此云空烁迦罗此云坚固即金刚心也谓空性无体不可销亡者或可销亡而我金刚坚固之心终不可转此即虚空可尽我愿无穷之意已上可当法界观中空色无碍观。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第三