大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第二

    明　二楞庵释　通润　述

    尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。

    此请生灭身中的示不生灭性也因前两番验见两番印许则阿难缁素已明领悟寂常心性故身心泰然泰然者安然也身心安然是照应矍然避座我实惊怖重复悲泪等自念从无始来失却本有不动真心反认缘尘分别影事今日始得开悟正如失乳之儿忽遇慈母此亦照应心未开悟穷子舍父等然此寂常不生灭性虽蒙印许若据寻常见即是眼则眼与见皆属生灭若据今日手开合而见无开合头摇动而见不摇动则是生灭身中有不生灭性今虽领得头有摇动见无所动之旨向未明其所以犹存疑惑故求佛发明要在现前动摇生灭身中的的指出不生灭性令此二性皎如星月方到自信不疑之地盖阿难向以无心断灭为疑如来虽示寂常但信佛语不能自信故曰愿闻等。

    时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆乐闻。

    此匿王自陈断见以请不生灭也匿王昔事外道曾有邪心种子入其心腑今被阿难抓着痒处遂乘机发问所谓因逢桃李树却忆故园春迦栴延此云剪发毗罗胝此云不作其道皆以断灭为宗以不解第八阿赖耶识去后来先为生死根本转此八识名为涅槃而反计此身断灭名涅槃若此方所计生为七尺躯死作一棺土即有剉烧舂磨无所用之等皆此类摄岂知有死而不亡者在也我虽值佛今犹狐疑者言我未见佛时曾被邪师邪教栽此种子在八识田今虽值佛至今未忘故虽闻说不生灭性尚有余疑必要现前有个证据方能信得此心是不生灭故曰云何发挥证知此心不生灭地。

    佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭佛言大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒殒亡不息决知此身当从灭尽佛言如是。

    欲示不生灭性故先审其生灭也言汝在未来死处生疑我只据现在生处问汝要汝自己勘验若现在变灭则未来亦变灭现在不灭则未来亦不灭若能知生便能知死今汝尚未知生焉能知死故诘之曰汝身现在为复毕竟是不朽之物耶为复毕竟是变坏之物耶我今下答出此身终从变灭意谓若据现在论毕竟归于断灭此却与迦栴延一鼻孔出气佛言下重重细审钓出狐涎言汝此身现今尚在有何所以预知此身必断灭耶世尊下答出断灭所以意谓身虽现在但我观察现前迁变刹那不停念念见新步步趋死若东逝之波西垂之照击石之火骤隙之驹风里微灯草头悬露临崖朽树闪目电火决知此身到底灭尽方得了当佛言如是者印其悟得此身是无常速朽之法也。

    大王汝今生龄已从衰老颜貌何如童子之时世尊我昔孩孺肤腠润泽年至长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧发白面皱逮将不久如何见比充盛之时。

    此又细审其自少至老精神容色是同是别也世尊下答出三时大相悬绝言我为童子时肌肤腠理滋润鲜泽及至长成精完神足血气充满今在老耄则颜色枯槁精神暗塞鸡皮鹤发行步龙钟日在桑榆殆将不久如何乃以精神充足盛满之时见比也。

    佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密移虽此殂落其间流易且限十年若复令我微细思惟其变宁唯一纪二纪实为年变岂唯年变亦兼月化何直月化兼又曰迁沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住故知我身终从变灭。

    此又细审生灭之顿渐也汝之形容应不顿朽者谓一气不顿尽一形不顿亏必因渐而至此乎变化密移我诚不觉者言我虽念念迁变实不知其顿衰之与渐朽所谓夜半有力者负之而趋昧者不觉也但见日往月来寒暑迭迁似乎渐朽非顿衰耳以我细思推度二十之时衰于十岁三十之时衰于二十乃至于今六十又二又衰五十如此推穷而以十年为率此特举其粗略而言若我微细推穷岂独十年为限实唯年变月化而日迁若更沉其思虑审谛观察则刹那刹那念念不住故知此身决至灭尽尚书以魂升魄降为殂落此以形色渐销精神日损为殂落十二年为一纪时之最促者为刹那谓一念间具九十刹那以利刃透九十纸为一念准分刹那故经云一息一瞬众生寿命四百生灭智者若能观命如是是名能观念念生灭也但凡夫心粗殊不知觉先德偈云如以一睫毛置掌人不觉若置眼睛上为害极不安愚人如手掌不觉行苦迁智者如眼睛为极生厌患昔梁时有高僧奉帝敕请百大德试有道者请至朝门严备一百种甲兵旌旗耀日怖百大德九十九人悉皆惊走唯有一大德不生惊怖王问和尚何故不怕答云怕何物我初生孩童时刹那刹那念念已死何得今日反畏死乎若此大德是真念念了生死行苦者也。

    佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知佛言我今示汝不生灭性。

    世尊见匿王历叙变灭之相丝毫不漏故向急处一提言汝既知生灭不停决从灭尽还知念念生灭迁谢处有不生灭性耶答言我实不知古人道不知处最亲切所谓日用而不知也使其知此决不迷于断见矣我今示汝不生灭性者言汝既不知我即就汝生灭身中指出不生灭性以释汝断灭之疑也。

    大王汝年几时见恒河水王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时至年十三其水云何王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异。

    欲示不生灭性故先审六十岁时观河之见与三岁时观河之见有同异者欲其了知年变而见不变也耆婆此云长命祠之得长命故。

    佛言汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄否王言不也世尊佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

    复审观河之见有童耄者欲其答出见无童耄也世尊下分明指示意谓汝面虽皱而见精不皱皱者变而不皱者不变变者灭而不变者不灭即此便是生灭身中不生灭性先德云欲识庵中不死人岂离而今这皮袋是知颜貌虽童耄见性不亏明暗有去来灵光不昧此即穷子衣中宝乃轮王髻里之珠贫女室中金即如来藏中之物何得高推极圣自鄙下凡一向外求不能内省枉经多劫违背己灵空言断灭失本真性云何于中受汝生死者言此见精既不皱不变云何乃随汝身现在同受生灭耶既现在不受生灭而言此身死后乃全灭者不益误乎末伽黎此云不见道王闻下转邪成正也舍生趣生者谓悟得舍此趣彼从一暗室投一暗室出一苦轮入一苦轮未曾断灭也此章由匿王在身上观察故成断灭世尊在见上发明故无生灭所谓不离华下路引入洞中天也此则不唯破匿王断灭之见抑亦酬阿难二发之请矣问昔忠国师问禅客从何方来客曰南方来师曰南方知识如何示人曰彼方知识直示学人即心是佛佛是觉义汝今悉具见闻觉知之性此性善能扬眉瞬目去来运用遍于身中挃头头知挃脚脚知故名正遍知离此之外更无别佛此身即有生灭心性未曾生灭身生灭者如龙换骨蛇蜕皮人出故宅即身是无常其性常也师曰若然者与彼先尼外道无有差别彼云我此身中有一神性此性能知痛痒身坏之时神则出去如舍被烧舍主出去舍即无常舍主是常审如是者邪正莫辩矣今如来开示皱者为变不皱非变得无与半生半灭半不生灭之旨同乎答国即破一时之执如来开一时之权皆妙辩也当以意得不得妄生卜度获戾佛祖。

    阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢。

    此因答生疑也匿王知见不多故一言之下心地开明蓦直信去阿难多知多见触事生情故方信而忽疑此疑因闻遗失真性颠倒行事之语将谓离生灭外别有不生灭性故请发明生灭不生灭性及闻见精不变反动疑情意谓见闻必是生灭可名遗失既此见闻必不生灭便是寂常即与诸佛等无差别云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事而诸佛不名遗失颠倒所谓收得反魂香来挝涂毒鼓。

    即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陀罗手为正为倒阿难言世间众生以此为倒而我不知谁正谁倒佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍瞻视则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在。

    此世尊以手下垂验其倒情也母陀罗此云印手相好也阿难曾遭毒手不敢自任嫁祸于人而以世间众生为答故曰世间众生云云世尊就与一拶云若世间人以此为倒又将何等为正阿难拗直作曲云若如来以手上指则名为正世尊将错就错即竖臂告曰若汝果以上指为正即此便是冠履倒置翻头作尾翻尾作头矣何处别求颠倒哉且此一臂本无倒正举世间在臂上分正分倒故曰一倍瞻视岂知下垂为倒固倒也上指为正亦倒也何得以上指为正下垂为倒哉由汝等倍生此见而如来不作是见故将汝身与如来清净法身比例发明则如来身号正遍知汝等之身称性颠倒则汝自谓与佛等无差别不名颠倒者误矣既与发明颠倒复加锥劄令其循名求实自揣颠倒实处故曰随汝谛审观察汝身兴如来身比例发明如来之身号正遍知汝等之身称性颠倒则汝既有颠倒之名必有颠倒之实从何实处而得此名阿难被世尊一问有眼如盲有口如哑直得无言可对无理可伸故曰不知身心颠倒所在所谓大智慧人面前常有三尺暗是也。

    佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。

    此下正与发明颠倒实处也应不失时故曰海潮色者十一色法心者八识心王能缘是心所缘是境故曰诸缘心所使者五十一心所法也诸所缘法即不相应及无为法也唯心所现者唯独也心即如来藏心也言色心五位皆在如来藏心显现如明镜之现影像既一切法皆从藏心影现则汝身心皆是妙心中所现物可知身即根身心包王所烁群昏而独照曰妙明混万物而独露曰真精即身心而离身心曰妙心云何下正明颠倒实处本妙者本来自妙不假修成也圆妙明心以感通言宝明妙性以不动言悟字指妙明真精妙心言迷字指身心言以身心二法皆是迷妙明而妄现故意谓汝之身心皆是广大妙明心中所现之物直如镜像海沤而汝将此灵明廓彻普遍周圆之妙心弃而不顾反认此蕞尔身心以为本性岂非认悟中迷哉。

    晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。

    此下发明身心所以为悟中迷也谓此圆明妙心本无身心之相皆由妙明心体最初不觉忽起动心将此第一义空晦昧而成无知无觉之顽空所谓痴爱发生生发遍迷故有空性由此一迷而从迷积迷故于顽然空中凝结而成四大之色所谓化迷不息有世界生既有四大复以妄见搏取少分四大之色结成五蕴根身故曰色杂妄想想相为身所谓见精映色结色成根等此即身之所以为悟中迷也既有根身四大内外合成妄有缘气于中积聚于是内缘影事而动摇不休外缘实色而奔驰不已昏昏扰扰不明不净复执此昏昏扰扰者以为真精妙心宝明妙性此即心之所以为悟中迷也既一迷此昏昏扰扰者为妙明心性旋复惑此妙明心性在色身之内殊不知不独此身是妙明心中所现之物即虚空器界皆是妙明心中所现物也今汝弃此广大妙心而妄认四大为自身相六尘缘影为自心相何异弃彼百千澄清大海而反认海中一浮沤体以为海中之全潮在是即大海亦在是由是观之则知汝身与如来身比类发明虽同是一体本无差别但如来了得海是海沤是沤不弃海认沤故曰正知不认沤为海故曰遍知汝等既弃海认沤复认沤为海故曰颠倒性所以目汝等即是迷中加一倍迷之人也正如我垂手时实无倒正差别而汝以下垂为倒上指为正此即是汝颠倒所在故知汝等本无遗失因颠倒而称遗失如来说为可怜愍者此也意谓汝等若真遗失似犹不足深愍今由颠倒故常如遗失正如持珠作丐枉受贫穷如来所以深愍之耳。

    阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛现说法音现以缘心??所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地愿佛哀愍宣示圆音拔我疑根归无上道。

    此第三番约现用而复认能缘也言悲救者谓万劫倒悬一生迷惑一旦发明然犹心疑惑故复垂泣请问言我虽承佛语悟得此妙明心即是自己本来具足圆满不生不灭常住心地但我等一向遗此广大真性而认此昏昏扰扰者为心性故名我等为性颠倒宜矣然我现今见佛闻法皆用缘心世尊虽不欲我认而斥为非心由得其用故不敢不认世尊要我认者是圆满妙心虽则广大现今不得其用徒然获此故又不敢认此正尊者方摇未稳之际而缘心真心两持不决之时如人惑于岐路恍惚不定故请拔疑根到不疑之地始得归无上道先德云易开终始口难保岁寒心尊者以之自此直至各各自知心遍十方获本妙心常住不灭处方肯承认耳不敢认与前认悟中迷之认字照应。

    佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故岂唯亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为月明性明暗二性无所了故汝亦如是。

    此责其认声尘而不达法性也尚字是病责之辞言我如此吐心吐胆落草槃桓欲汝舍妄缘而达法性岂意汝之见解尚与昔时一毫无异且汝既以缘心听我圆满常住心法则此圆满常住心法便成所缘之境汝又安能契此法性哉不知说法者如指月人耳若汝说法之后绝言语黜聪明一切放下默究自心此是因指看月不存指相之人若汝依旧多知多解不肯消归自己是逐句寻言执指为月之人也若执指为月岂唯不识月亦不识指岂唯不识指亦复不识明之与暗以月明而指暗故也今汝执法音而不达法性何异执指为月皂白不分昏晓不觉者哉故曰汝亦如是宗镜云若欲研究佛乘披寻宝藏一一须消归自己言言使冥合真心但莫执义上之文随言生解直须探诠下之旨契本会宗如是则天真之道不昧无师之智现前若一向背己狥文执学兴辩是对木人而待语期石女以生儿空历尘沙终无得理。

    若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主此亦如是若真汝心则无所去云何离声无分别性斯则岂唯声分别心分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。

    此责其认妄心而不认真心也妄心如客真心如主客有去来主人不动若汝认此分别法音之心以为真者此心则应离声而有体性云何离声遂无性耶不但分别我声离声无性即分别我容离我色相亦无有性以此皆属前六妄识分别固非真心纵使前六分别都无处以为别有自性不属色不属空正是第七缘八属带质境亦是分别亦非自性彼数论师昧而不知遂执此为冥初自性故知七缘第八虽无间断尚非自性况间断意识念念迁流者云何执为自性计有实用而不肯舍耶然则声识因声而有离声则无乃至意识因法而有离法则无如此则汝心性俱属客边各有所还汝之主人竟何所在岂终为无主沙弥哉。

    阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。

    此因还而请不还也还者如借来之物必要还人若是自己屋里物无处可还故问缘心各有所还而妙明元心无还处者何也答昔张无垢谒善权清禅师问云此事人人有分个个圆成是否清曰然公曰为甚么无个入处清于袖中出数珠示之曰此是谁底公俯首无对清复袖之曰若是汝底即拈取去才涉思惟便不是汝底公悚然故知才有分别即有可还也。

    佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛听今当示汝无所还地。

    此下托见精以示不还真性也谚云逢人且说三分话未可全抛一片心故先以见精示之良以妙净明心宝明妙性具有三大谓体相用由无明不觉一念妄动转此本体而成业识转此智光而成见分名转识复转此真境而成相分名现识此中见精即是能见之性此能见性即是本觉体中所具遍照法界大智慧光明由无明故转此智光而成见性今言且汝见我见精明元者正指阿难见三十二相时此点光明元是本具不从日月灯光借来故曰明元由彼应眼根而缘尘不杂名曰见精此见虽是精明不昏不杂但体犹带妄尚存能所不得互用不得称妙然体即是真故如第二月非若水中月影与真月隔一重也以此妙明元心本无形相亦无方所卒难指陈故托见精方便开示若悟见精则妙明元心便可超悟矣此有三喻一真月喻妙明元心二第二月喻见精三月影喻缘尘分别此当楞伽之三性谓圆成实性依他起性遍计执性也。

    阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁??之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁??还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别见无差别诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生元中常被漂溺是故如来名可怜愍。

    欲示无还故先标可还之境其相有八也阿难下次显八相各有所还如明随日来还随日去是也汝见下三显见性不还以还明则不见暗还暗则不见明今明来见明暗来见暗则知见性不还以此见性是自己物是法性家??日日用时时用未曾间断非若缘尘分别之见有去来也故示之曰诸可还者皆由假借外尘而有自然不是己物汝之不还者不由假借非自己物更是阿谁物也但汝识此见性不还则知汝心本妙本明本净矣以见性是宾中主真心是主中主故也由汝昏迷不醒既不识宾中主又不识主中主所以遗失真性枉受轮回于生死中头出头没无有出期是故我说汝等实为可怜愍者此中大讲堂喻妙明元心不动之体明喻智慧暗喻无明通喻六根通达八面玲珑触处洞然塞喻心胸茅塞面壁面墙头头是碍分别喻善恶顽虚喻无记郁??喻昏迷澄霁喻醒觉正显种种幻化皆生如来妙明元心而妙明元心明来明现暗来暗现通来通现塞来塞现实无见相若讲堂然而且见明见暗见通见塞者皆属见性故先托见性以显不还而后显妙明元心之本净也故后文云见见之时见非是见见犹离见见不能及实由此中发起故喻中大讲堂三字大有关系不得草草放过。

    阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。

    此因闻见性即真呈疑请决也由前文初指见性是第二月末指见性即是本妙明心言无定准未免生疑故曰我虽识此见性无还但不知此见性云何即是我之真性所谓大道只在目前要且目前难会所以请决。

    佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土无所不嘱众生洞视不过分寸。

    此借见精缘现量境不生分别处即是真性也见初禅者有学人慧眼之见量也见阎浮提应作见娑婆界无学人天眼之见量也见百千界菩萨法眼之见量也见微尘国佛眼之见量也洞视不过分寸众生肉眼之见量也虽五眼不同五量亦异即照境时亦有广狭然都属现量见精所瞩不生分别今欲即此发明真性故先标出五种现量也吴兴曰庵摩罗此云难分别似桃非桃似柰非柰故问佛与众生缘现量境霄壤悬殊则此现量见精安得无异答众生现量见精如一星火佛之现量见精如大地火然不可说一星之火异大地之火也以一星之火扩而充之皆可遍烧大地故又如圣之清任和时虽异而圣性未尝异也。

    阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应于此分别自他今吾将汝择于见中谁是我体谁为物象阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。

    此下发明现量见精见现量境不离不即要令阿难在万象中自审自择以显有形可见者是物无形而不可见者是真性也故曰且吾与汝同见目前种种形像无非皆是前尘分别之见停留障碍处若汝见性果能分别汝应于此万象之中分别自他今吾将汝者将请也如将仲子??之将言吾请汝在于所见万象之中任意决择谁是能见之性谁为所见之物以现量见照现量境如钳取物似目舒光亲照亲持了无障隔元是一体本无自他便其次第头头法法一一审其见精所在令彼自知自会故示之曰即今尽汝见量先从高处自日月宫一一谛观汝所见者岂皆是物而非汝之见性乎次从远处自七金山周遍谛观所见种种光明照耀岂皆是物而非汝之见性乎汝更向云腾鸟飞森罗万象处一一谛观凡所见者岂皆是物而非汝之见性乎如此一一审问正欲令阿难闹市丛中识取天子百草头上荐取老僧以此见性即一切法故也既已令其推审复示之曰且汝目中所见若远若近大小物象皆列见性之中而汝见性遍在诸法之上虽则物有种种差殊尽是汝之清净现量见精所瞩则知差别者是物不异者见性则此精而不杂于物者即前所说妙净明心此妙净明心实汝见性更非他物以见性离一切相故也故宗镜云分明可验自绝思量现证无疑谁分前后由前五识与第八识俱缘现量境得诸法自性故不带名言又无分别若六七二识以有计度随念二种分别便落比非二量故知见性周遍湛然似镜常明如空不动万象自分出没一性无有往还且如正见相时是谁见相以六尘钝故名不自立相不自施以六根利故强自建立而为缘对若能了境本寂见不自生则入平等真空方称究竟见性矣。

    若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之地自然非物云何非汝。

    此因上是物非汝之语又恐认见是物故就见物处以示无见顶相也故曰若见是物则吾与汝同观四天王胜藏宝殿中间遍览水陆空行时则汝亦可见吾之见矣若谓尔我同见物时汝能见吾之见者则我离物不见物时亦当见我离物不见之处汝何不见若谓离物不见物时亦能见吾离物不见之处则汝所见不见之处自然非彼不见之相以彼不见之相本无处所不可见故若不见吾不见之处此见自然不是有相之物既非有相之物岂非汝之无见顶相哉此义正显见能见物不能见见以物有相有处故可见以见无相无处故不可见所以云纵令逼塞满虚空看时不见微尘相故宗镜云且见性者当见之时即是自性以性遍一切处分明显露纤毫不隔不可以性更见于性无有彼此迭相见故。

    又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体性纷杂则汝与我并诸世间不成安立阿难若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。

    此又发明见若是物则成混滥以相见二分成敌两立故故曰若谓汝今见物之时见必是物则物亦应有见汝既见物物亦见汝则诸世间有情无情体性杂乱不成安立矣下又结显相见分明不成混滥故曰今汝见时是见属汝与我无预丝毫不杂则知见性离一切相虽不相杂而能周遍一切分明照瞩则知见性即一切法如是则汝所见日月宫七金山云腾鸟飞风动尘起处皆是汝之真性周遍总与他人无预云何不自信而反疑耶且此真性是汝固有之物而自疑其不真反从我口角边讨分晓而言云何得知是我真性不亦迷乎正言即当了此真性不当更别求也故宗镜云若信入之时自然洞鉴圆明了达之际尚不因于心念何况就他人而求自法取彼眼以作圆通数宝终不济贫说食焉能得饱但自亲到顿入绝学之门唯在发明方达无为之旨。

    阿难白佛言世尊若此见性必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退归精舍秪见伽蓝清心户堂但瞻檐庑世尊此见如是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿垂弘慈为我敷演。

    由前见性周遍非汝而谁二语遂认见为相故有大小舒缩之疑良由识精元明之体具有三分一自证分二见分三相分虽有三分而见相二分总属自证喻如蜗牛二角开则成双合则成一故世尊托见性周遍处发明真性圆满而阿难意谓见性周遍不杂于物则应随处不变何故在国唯见一国在室唯见一室在庑则唯见一庑为复此见本大今缩大而小耶为复此见本通抑墙宇夹断而不通耶今我不知毕竟在一界之内毕竟在一室之中毕竟在廊庑之际故曰我今不知斯义所在斯义指见性也所谓一处失功两处不通两处不通触途成滞。

    佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空汝言不知斯义所在义性如是云何为在。

    此总明舒缩大小在相而不在见也诸所事业即大小内外通塞明暗等前尘即根身器界相分等譬如下喻明以器喻相以空喻见正谓相有舒缩见无大小譬之器有方圆空无定相故下云由器形异名之异空也义性如是云何为在者言汝见性本无大小随根器而现大小亦如虚空本无方圆随瓶器而有方圆是则大小方圆本无定在云何汝今必欲求其定在耶此所谓以无方之辩驱必定之执运无得之智屈有量之心也。

    阿难若复欲令入无方圆但除器方空体无方不应说言更除虚空方相所在。

    既以喻明本无方圆复以喻明入无方圆之法所谓移华得蝶买石饶云也意谓但除瓶器空体自无方圆不应除瓶器外更除虚空方圆所在以虚空方圆在瓶器故故经云若不得世谛不得第一义谛以了俗无性即是真如何乃逐物随情横生异见局方隅之远近定器量之浅深如屈蠖寻条安前足而进后足似狂猿得树放高枝而捉低枝若能除器观空自无方圆长短知心是境岂有高下是非。

    若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无续迹是义不然。

    此正斥其问之不当也若谓此见入室时既可缩之令小则应仰头观日时定可举之令上若谓筑墙处既可夹之令断则应穿窦处定可引之令续今既不能挽之令上安能缩之令小不能引之令续又安能夹之使断哉故曰是义不然。

    一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物即同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土。

    此以法合喻重与发明也由彼无始迷此自己本有广大圆明妙性于妙圆中粘湛以成见揽色而成根托根而奔色由是内为浮根所锢外为器界所局中为业识所持不能超越故于前尘大小境界上观大观小非谓见性有大有小正如虚空本无方圆随器而各现方圆也若能内脱身心外遗世界中翻业识则妙性圆通六根互用如是浮尘及世界界应念化成无上知觉则身为法性身土为法性土尽十方世界为一只眼尽十方世界为一佛土以如是眼见如是土则数量销灭圆明了知故不能动道场而身遍十方于一毛端而含受国土何舒缩大小之有哉所谓但除器方空体无方盖如此。

    阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性现在我前见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实彼见无别分辩我身若实我心令我今见见性实我而身非我何殊如来先所难言物能见我惟垂大慈开发未悟。

    此又认相为见故有是我非我之疑所谓一狐疑了一狐疑也若此见性必我妙性者牒前此精妙明诚汝见性今此妙性现在我前者牒前见性周遍非汝而谁见必下正出疑情意谓若使见精周遍一切必是我之真性是则见性现在目前外物上而我现今身内之心能分别者是何物耶而今身内之心分别外物实有作用而彼遍外物之见性实无作用分别我身是则见性遍在我身不应说言遍一切法此与前文缘心有用而妙心不得其用故不敢认同旨足知阿难向来悟处总是口行人事尚未能肯舍缘心安能肯认见性周遍乎若谓遍一切法者实是我心为我身中主宰令我现今见种种物则是见性在外物上而外物实是我身反能见我此身应不是我如是则不应说我能见物则与如来所说物能见我之难无殊展转推穷实所未喻故愿垂慈重为启迪也。

    佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝坐祗陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草树纤毫大小虽殊但可有形无不指着若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已是见何者为物汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性佛言如是如是。

    此下直显相见一体离是离非以显本无自他物我先德云这个若是头上安头这个不是斩头觅活世尊见阿难将个见性分自分他分大分小分是分非要令尊者向万象中亲手指出何者是见何者非见然后与他发明无是无非天地同根万物一体之旨故特示之曰汝今所言见在汝前是诚妄说都无实义若此见精实在汝前则汝定有相状可见既有相状决有方所既有方所决可指示在某处某处矣且汝遍观有相之物在现前者历历皆可以手指示若此见性必在汝前亦应以手确实指陈何者是见阿难下令其即万象而目观手指何者是见也汝可下复令即万象而剖析见精同诸物而分明示我也阿难下两答不能言我即物而目观手指何者是见固不能即物而剖出见精离诸物而分明显示亦不能也如是如是者印其即万象中无一物而是见以见性离一切相故。

    佛复告阿难如汝所言无有见精离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者今复告汝汝与如来坐祗陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见阿难言我实遍见我祗陀林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者佛言如是如是。

    先牒定阿难决定不能向万象前指出何者是汝见性汝又下复令向万象中指出何者非是汝之见性也阿难下答出万象之中无一物而非见如是如是者印其即万象中无一物而非见以见性遍一切故昔地藏问修山主云山河大地与上座是同是别修曰别藏竖两指修急曰同藏又竖两指既不可言同言别又可言是言非耶先德云是他得的人道是也有出身路道非也有出身路所以世尊无是见无非见两皆印许稠禅师云一切外缘本无定相是非生灭一切由心若自心不生谁言是非能所俱无诸相恒寂故曰是柱不见柱非柱不见柱是非里去了是非里荐取。

    于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽黎四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。

    此由闻两番印许故一众茫然也自阿难问寂常心性之后几番开示如云前尘自暗见何亏损又云手自开合见无舒卷又云皱者为变不皱非变又云汝身汝心皆是妙明真心中所现物又云若真汝心则无所去又云诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁又云物类差别见性无殊又云大小由尘见无舒缩无非破尘出经离相见佛尚易领会至欲令阿难就万象而剖出见精固不能又令即万象而指出不是见性又不能而如来两皆印可宜乎一会茫然总不知其落处也始终犹言颠末一时惶悚者河汉其言失其所守者亡其故步是真下见其变慑而慰之也言我两番印许皆是称理之谈诚谛之语非狂言非妄语亦非外道有即是无无不是有架乎两楹之说但汝等心粗虑浅不谛思惟若肯谛思当有入路必不忝汝哀慕之诚也。

    是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应有所座而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜惟愿如来慈知发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。

    此因大众茫然故假大智慧人代请决疑也意谓若果色空是见应当即万象而指出其相胡为不能若果色空非见应当即万象而一无所见胡为一瞩之时无处不是今此大众正由闻此深法义趣玄远无所归着卒难领会故有惊疑怖畏非若畴昔在法华会上善根轻鲜闻大法而不肯担当实有惊怖也唯愿下正请决疑言不知此相见二分元是何等物件而在两者之间既无有是又无非是也此与列子述两小儿辩日事相类。

    佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。

    此会相见而归真如以发明无是无非之旨也自住三摩地即如来及八地已上菩萨自证首楞严三昧也其余菩萨虽有三摩地由解心未忘但缘他境未住自地故见即能见见分见缘即所见相分所想相即前六粗识所想之相也由前问云此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是故告之曰由彼大众未得首楞严大定故于万象中分物分我分是分非若诸佛菩萨住此三摩凡所见者元是菩提妙净明体故华严云法性如虚空诸佛于中住住此法性尚不见有色空精见云何于中有是而复有非是乎此是世尊和盘托出更无余蕴矣应立量云见与见缘并所想相是有法无是无非是宗因云本无所有元是菩提妙净明体故喻如虚空华虚空本无华则知妙净明体本无相见二分以相见是业识妄现故也且相见尚不可得又何是非之有哉。

    文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。

    世尊既与发明复恐不能信解要令文殊从旁添注就体发明故问之曰即汝此身是个真文殊还许此文殊外更添一个文殊唤作是文殊得么还许此文殊外减却一个文殊唤作无文殊得么文殊是大智慧人气味相投自然同声相应故曰即我一个是真文殊此外不得更添一个是文殊若更添一个是文殊则我便有两个文殊然我有一个真文殊在又不得唤作无文殊此喻正言除却一个真文殊外添一个不得减一个不得以真如体不剩一法不欠一法圆同太虚无欠无余故也佛言下法合既知真文殊上本无是非则知真体上亦本无是非也由彼色空闻见本是无上净圆真心不觉心起而有其念故迷为业识转为相见妄有色空精见良以色空精见依真而起如第二月既如二月则知本无岂可在第二月上妄生卜度以为是真月非真月不知生是生非皆是未见真月者也若见真月则不妄立是非矣故圆寂经云一切法唯心无对即自性解脱又云一切法不与眼作对何以故法不见法法不知法故。

    是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。

    此又以法合喻重与发明也由汝未曾住此首楞严定智眼不明于依他法上生种种遍计名曰妄想故不能出是出非如目眚人于第二月卜度是月非月也若得妙发真三摩提则根尘识三成一圆融清净宝觉由证此妙觉更不落是落非如净眼人得见真月决不指此月为是月非月故知迷现量则是非纷然悟真性则空明廓彻。

    阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。

    此下复误认觉缘为妙觉明性且计妙觉明性为自然也世尊一往发明常住心地而阿难不肯担当故不敢认反认现在缘心为有用及至发明见性至周遍处又不审详见性来历故又认见为相复认相为见至此发明精见色空元是菩提妙净明体方得领悟见性周遍之语故曰诚如法王等复疑滥于外教违于自宗故复请决疑也言诚如者净信之辞谓如来果是真实语非诳妄也觉缘者以见性能见明见暗见通见塞遍缘一切故目之为觉缘即此觉缘果然周遍果然常住果然不生灭也与先下先出滥外教梵志此云净行娑毗迦罗此云金头外道冥谛即彼所计二十五谛中第一谛也投灰即苦行外道如拔发熏鼻炙身卧杵之类所计神我有大小不定三种此即计广大我也言世尊寻常说此神我为妄计而今所说觉缘遍十方界与彼所计冥谛神我遍十方界者有何差别此与认鱼目为明珠认山鸡为彩凤者无异世尊下次出违自宗楞伽此云不可往唯神通者可达故斯义者指因缘也自然者言内外法无劳造作不假修成悉本无因自然而有如云谁开河海堆山岳谁削荆棘画禽兽世无一切能生者是故诸法常自然以彼不知阿赖耶识含藏种子惑润受生为趣生本遂计身中有一神我常在不灭处处受生遍十方界等因缘者因谓种子缘谓助发言内外法必由众缘成就方能... -->>
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