卷一百四十八

其德而不汨於嗜慾尔若庄子曰疏瀹而心是已陈言而伏者其言虽显而其身则隐矣所谓伏其身而不见也世治则人皆务进而求利吾则未尝妄动故曰不轻世乱则人皆自屈以辟害吾则未尝变节故曰不沮儒行一篇两言自立者其立不困於人也一言特立者其立能出乎衆也又言特立独行者其立既能出乎衆而所行又不同乎流俗也

    马氏曰立见於有守行见於有为特犹独也自立与特立固异矣自立者以对人言之也特立者以对衆言之也

    金华应氏曰世治不轻进若伯夷不仕於武王乱不退沮若孔子历聘诸国举世所是而不轻狥举世所非而不轻弃非但处而特立於一身亦出而独行於一世

    儒有上不臣天子下不仕诸侯慎静而尚寛强毅以与人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣不仕其规为有如此者

    郑氏曰强毅以与人不苟屈以顺之也君分国以禄之视之轻如锱铢八两曰锱

    孔氏曰此明儒者志操规为之事不臣天子伯夷叔齐是也不事诸侯长沮桀溺是也知服谓知服畏先代贤人言不以己之博学淩跨前贤也习近文章以自磨厉使成已亷隅也不与人为臣不求仕宦但自?度所为之事

    蓝田吕氏曰不臣者不传质为臣也不事者无常职以食於上者也在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人虽有臣之名而不执臣之事非策名委质者也故君有馈焉曰寡君则君犹宾之也为庶人者不传质为臣则不见盖可役於君而不可见也此不臣之义也抱关击柝皆有常职以食於上事事者也立乎人之本朝而耻道不行事道者也事道者道不行则不仕事事者不为贫则不仕不仕者亦庶人也君之於氓也固周之周之则受赐之则不受此不受之义也不臣不仕皆事道者也慎静而尚寛则有度也强毅以与人则有守也博学以知则有本也服近文章则有文也砥厉廉隅则有节也兼是五者则所以事道者无慊也非其义也非其道也禄之以天下弗顾也故虽分国而受之视之如锱铢之轻其规摹之大所为之不乱皆所以事道也

    严陵方氏曰谓之臣则事之可知谓之事则不必臣焉此重轻之别庄子言天子不得臣诸侯不得友盖此意夫道合则从不合则去故虽天子有所不臣诸侯有所不事也进退之节如此然进非汲汲退非悻悻故继之以慎静而寛也强所以自胜毅所以致果皆立己之道也立己而已或至於絶物故继之以与人则於物无絶矣学虽贵乎博苟不知服而行之则亦读圣而庸行矣故博学又贵乎知服德性内也君子之所尊文章外也亦近之而已廉犹陛之廉隅犹城之隅皆有分际则以况君子之不苟合也砥以平之厉以利之则修治之谓也不失所为而有常规故曰其规为有如此者

    马氏曰服与中庸所谓得一善则拳拳服膺之意同学之期行之也知服则知行也青与赤为文白与赤为章文章犹美德见於外也近文章则不至於鄙野矣

    山隂陆氏曰慎静往往失之狭吝强毅失之拒人博学以知句断博而不能明了者多矣刻意尚行离世异俗高论怨诽为亢而已矣此不知服近文章之过也就薮泽处闲旷钓渔闲处无为而已矣此不知砥厉廉隅之过也

    晏氏曰上不臣天子下不事诸侯者易所谓不事王侯高尚其事也慎静而寛者以仁而尽性强毅以与人者以义而制事博学以知服者以知而穷理近文章者外有备成之文砥厉亷隅者内有修洁之行此所以虽分国如锱铢不肯委质而为臣诎道而入仕矣质为本文为末君子务本不务末故於文章则近之而已不敢以文胜质也砥厉者以石治金之事也於亷隅而言砥厉者欲磨砻而成君子之器尔建安真氏曰文章二字非止於言语词章而已圣人盛德藴於中而光辉发於外如威仪之中度语言之当理皆文也尧之文思舜之文明孔子称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫子之文章皆此之谓也至於二字之义则五色错而成文黑白合而成章文者灿然有文之谓章者蔚然有章之谓章犹条也六经论语之言文章皆取其自然形见者後世始以笔墨着述为文与圣贤之所谓文者异矣

    五峯胡氏曰君子畏天命顺天时故行惊衆骇俗之事而常中小人不知天命以利而动肆情妄作故行惊衆骇俗之事必其无忌惮而然也

    金华应氏曰案十六条中曰自立曰特立独行曰刚毅此数条居其半大抵皆以难进易退为高而不虑其过於强矫也盖儒者之立身以气节为主气节不立而学问虽富亦不足观也

    儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交友有如此者

    孔氏曰方法也经营道艺同齐於术同术则同方也但合志同方据所怀志意营道同术据所习道艺并立谓同仕朋友久不相见闻流谤之言欲谮毁之己则不信也其行所本必方正所立必存义朋友所为与己同则进而从之不与己同则退而避之以上十五儒所陈之事亦有前後乖异者盖儒包百行事非一揆量事制宜随机而发虽或不同无所怪也蓝田吕氏曰所以任举其交友者则好恶忧乐与之同也然尽交友之分则理义必与之同君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰凡所谓同者理也义也出於人心之所同然贤者能存而勿丧之故不患乎不同也合志同方则志同好矣营道同术则学同道矣并立则乐相下不厌好同则同体矣久不相见闻流言不信学同则信其行矣其行本方立者立行本其志之所同方也行同则学同矣义同而进不同而退同斯义以进退也进退同则同好矣交友之分至於无一不同者学一於理而不惑也

    严陵方氏曰并立则乐以其无忌心相下不厌以其有孙志久不相见闻流言不信以其久要不忘而相信之笃本方者以方为本也道同则进而与之交不同则退而与之辨夫道不同不相为谋而况交友乎子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉以是而已

    马氏曰方者道之所也志在於道唯合志故同方术者所资以适道唯营道故同术营道方将入於道故以术言之也

    山隂陆氏曰同方言同所向同术言同所由易曰方其义也盖义未有不因方而立者

    晏氏曰合志同方言趋向者同也营道同术言修为者同也方言趋向之地术言修为之业语曰士志於道是志必在於道也道不外於志也故始焉合志而趋向者不殊则终焉营道而修为者一致矣有朋自远方来不亦乐乎故并立则乐以能问於不能昔者吾友尝从事於斯矣故相下不厌流言止於知者如曰曾叄杀人若顔回者岂信之哉故曰闻流言不信机在内故欲其圆而能应行在外故欲其方而有守执规司春者主乎仁执矩司秋者主乎义故曰其行本方立义易曰义以方外是也相视而笑莫逆於心然後足以为友故义同而进不同而退也同方同术者讲习之友并立相下者相成之友不信流言义同而进者同德之友故曰其交友有如此者

    温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒者兼此而有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者

    郑氏曰此兼上十有五儒盖圣人之儒行也孔子嫌若斥已假仁而为说仁圣之次也

    孔氏曰温良之性是仁之本地所以居止万物仁者动作必寛裕逊接谓逊以接物礼节是外貌言谈是文章歌乐是其和悦分散蓄积而振贫穷是仁之恩施也

    蓝田吕氏曰仁者体天下之公加之以中心恻怛之意儒者之学学此而已尔孔子曰何事於仁必也圣乎尧舜其犹病诸又曰若圣与仁则吾岂敢故君子之学非仁无为欲称其仁虽圣人有所不敢则为之难可知矣质之温良者可与为仁故曰仁之本行之敬慎者可与行仁故曰仁之地其规摹寛裕则称仁之动作其与人逊接则习仁之能事威仪中节敬於仁者也故为仁之貌出言有章仁之见於外者也故为仁之文咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之则安於仁而至於和者也货不为己则利与人同与人为善则善与人同凡以分散与物共而不私则仁术之施不吝也八者儒必兼而有之然後可以尽儒行之实犹且不敢言仁则圣人之志存焉有圣人之志存则可与入圣人之域矣

    长乐陈氏曰周公掌礼乐以春官礼乐资仁以立也大飨之礼备具礼乐继之君子知仁焉礼乐待仁以行也孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何是仁为礼乐之本礼乐为仁之文也有礼斯有节有歌有乐乐记曰合情饰貌者礼乐之事也礼节所以饰貌故为仁之貌歌乐所以合情故为仁之和貌外也礼自外作故也和内也乐由中出故也语曰文之以礼乐亦可以为成人矣儒行之论儒者十五而以仁与礼乐终焉则成人之道尽於此矣孔子未尝与门人以仁与礼乐所与特顔子一人而已然则顔子之去圣人其出入亦不远矣合之则礼乐皆本於仁离之则仁近於乐义近於礼孔子以孝悌为仁之本孟子以事亲为仁之实从兄为义之实其致一也【乐书】严陵方氏曰温良则得於中故以为本敬慎则发於外故以为地寛则不迫裕则有余夫仁无本不立故首以仁之本有本然後可以有行故继以仁之地有行则有所事故继以仁之作仁之作则见其所能故继之以仁之能有所能则形之於外故继之以仁之貌形於貌则必有所饰故继之以仁之文有其文则无乖於物故继之以仁之和有所和则其余足以利物故继之以仁之施

    山隂陆氏曰不求近功可谓寛裕矣若太王王季作周功在数世之後兼谓兼上十五儒易曰谦尊而光让未有不尊者也亦尊而後让可言也

    儒有不陨获於贫贱不充诎於富贵不慁君王不累长上不闵有司故曰儒今衆人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没吾世不敢以儒为戏

    郑氏曰陨获困迫失志之貌充诎欢喜失节之貌慁犹辱也累犹系也闵病也言不为天子诸侯卿大夫羣吏所困迫而违道孔子自谓也妄之言无也言今世名儒无有常人遭人名为儒而以儒靳故相戏此哀公轻儒之所由也诟病犹耻辱也儒行之作盖孔子自卫初反鲁时也孔子归至其舍哀公就而以礼馆之

    孔氏曰命名也言今世衆人名之为儒者无有常人但遭人则谓之儒耳命之谓儒是相耻辱时世如此故哀公轻儒也杜预左传注戏而相靳曰愧言加信行加义是记者之说终没吾世不敢以儒为戏是哀公之言记者述而録之

    蓝田吕氏曰此篇緫言儒行其别十有五自浅而至深而卒归於仁以至於圣人不敢居仁之志几於尽矣犹继之以不陨获於贫贱不充诎於富贵不慁君王不累长上不闵有司者盖衆人之命儒也妄常以儒相诟病所以待儒之意常轻以利心量君子见其居富贵而有为则谓淫於富贵不知逹则兼善天下见其居贫贱而有守则谓移於贫贱不知穷则独善其身也见其危行言逊则谓屈於威武不知身可杀而志不可夺也盖儒者之行出於德性之所安无是衆物之可累也有是之累则陨获充诎不能免谓之有德可乎此卒章所以申言之也孔子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒则儒之不同久矣衆人之命儒见小人之儒也若君子之儒则衆人所不识也小人之儒也为人君子之儒也为己小人之儒也以文君子之儒也以实以文对实以为人对为己则小人观美而近名君子闇然而难知且将以远大为迂濶以高明为无实以远势利为诈以守礼义为简指白为墨诬善为恶此所以以儒相诟病也如识乎君子之儒者且将矜式之不暇又何敢戏乎

    严陵方氏曰无儒者之行而为儒者之服无儒者之实而盗儒者之名故曰今衆人之命儒也妄以其妄故常为人相诟以言相病以行也言加信则不以儒相诟矣行加义则不以儒相病矣终犹没也以时言则曰终以事言则曰没

    晏氏曰陨如箨之陨而飘零获如禾之获而枯槁不陨获於贫贱是贫贱不能移也充则以满而必溢诎则以高而必危不充诎於富贵是富贵不能淫也事父孝故忠可移於君所以不慁君王事兄弟故顺可移於长所以不累长上居家理故治可移於官所以不闵有司不慁君王者不为污吏以取辱於君王也不累长上者不为过行以连及於长上也不闵有司者不被明刑以见怜於有司也衆人之命儒也妄为其非真儒也故或慢骂而相耻或深疾而相病矣杨子谓或问鲁用儒而削何也曰鲁不用真儒也山隂陆氏曰陨不获也充不诎也言虽不陨於贫贱亦不获於贫贱虽不充於富贵亦不诎於富贵儒者之行始於自立故初一曰自立五事所以修身也而修身自貌始故次二曰容貌曾子曰动容貌斯远暴慢矣然亦不可不备豫故三曰备豫近人矣又恶其无特操故继之以特立特立则刚毅刚毅则自立故继之以刚毅自立前言於道能自立此言於事能自立如是而仕可也故继之以仕仕则不能无忧思故继之以忧思忧思或失之过故继之以寛裕夫欲寛裕岂可以无助为之也故继之以举贤援能举贤援能不能任之犹不举不援也故继之以任举於任举则疑若有待也故继之以特立独行如是虽不仕吾弗愧也故继之以规为凡此虽在我亦交友之力也故继之以其交友有如此者儒行至於此备尽矣守之以让而已故继之以尊让

    礼记集说卷一百四十八