卷一百四十九

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百四十九　　宋　卫湜　撰

    大学第四十二

    孔氏曰案郑目录云名曰大学者以其记博学可以为政也此於别录属通论

    河南程氏曰大学乃孔子遗书须从此学则不差或问伊川先生曰初学如何曰初学入德之门无如大学者今之学者赖有此篇书存其他莫如论孟蓝田吕氏曰大学之书圣人所以教人之大者其序如此盖古之学者有小学有大学小学之敎艺也行也大学之教道也德也礼乐射御书数艺也孝友睦姻任恤行也自致知至於修身德也所以治天下国家道也古之教者学不躐等必由小学然後进於大学自学者言之不至於大学所止则不进自成德者言之不尽乎小学之事则不成子夏之门人从事乎洒扫应对在圣人亦莫不然恂恂便便曲尽於乡党朝廷之间勃如躩如襜如翼如从容乎进退趋揖之际盖不如是不足谓之成德矣後之学者穷一经至於皓其首演五字至於数万言沉没乎章句诂训之间没世穷年学不知所用一身且不能治况及天下国家哉此不及乎大学者也荒唐缪悠出於范围之中离於伦类之外慢疏亲戚上下等差以天地万物为幻妄视天下国家以为不足治卒归於无所用而已此过乎大学者也此道之所以不明且不行秦汉之弊政薄俗陋百世而不革杨墨庄老之道肆行於天下而莫知以为非巍冠博带高谈濶论偃然自以为先生君子诬罔圣人欺惑愚衆皆大学不传之故也

    延平杨氏曰大学一篇圣学之门户其取道至径故二程先生多令初学者读之盖大学自正心诚意至齐家治国平天下只一理此中庸所谓合内外之道不合则所守与所行自判而为二矣孔子曰子率以正孰敢不正子思曰君子笃恭而天下平孟子曰其身正而天下归之皆明此也　又曰大学之书其圣学之门乎不由其门而欲望其堂奥非余之所知也涑水司马氏曰夫离章断句解疑释结此学之小者也正心修身齐家治国以至盛德着明於天下此学之大者也故曰大学

    新安朱氏曰大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼知之性然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聦明叡知能尽其性者出于其间则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏牺神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设也三代之隆其法寖备然後王宫国都以及闾巷莫不有学人生八岁则自天子以下至於庶人之子弟皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五年则自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心修己治人之道此又学校之教大小之节所以分也夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之余不待求之民生日用彞伦之外是以当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时所以治隆於上俗美於下而非後世之所能及也及周之衰贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓败时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教於是独取先王之法诵而传之以诏後世若曲礼少仪内则弟子职诸篇固小学之支流余裔而此篇者则因小学之成功以着大学之明法外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详者也三千之徒盖莫不闻其说而曾子之传独得其宗於是作为传义以发其意及孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记诵词章之习其功倍於小学而无用异端虚无寂灭之教其高过於大学而无实其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家衆技之流所以惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎其间使其君子不幸而不得闻大道之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而坏乱极矣天运循环无往不复宋德隆盛治教休明於是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次其简编发其归趣然後古者大学教人之法圣贤经传之旨粲然复明於世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为书犹颇散失是以忘其固陋采而辑之间亦窃附己意补其阙略以俟後之君子极知僭踰无所逃罪然国家化民成俗之意学者修己治人之方则未必无小补云　又曰圣人作大学便要使人皆入於圣贤之域　又曰学者须是为己圣人敎人只在大学第一句明明德上

    象山陆氏曰此言大学指归欲明明德於天下是入大学标的格物致知是下手处中庸言博学审问慎思明辨是格物之方【学说】

    大学之道在明明德在亲民在止於至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先後则近道矣

    郑氏曰止犹自处也得谓得事之宜也

    孔氏曰章明己之明德亲爱於民止於至善之行大学之道在此三事也知止於至善而后心能有定心定无欲故能静静故情性安和情性安和故能思虑於事能虑然後於事得宜天下万物有本有末经营百事有终有始

    河南程氏曰明德者明此理也　又曰亲当作新言既自明其德而使人用此道以自新也【伊川】　又曰至善者义理之精微无可得而名姑以至善目之也又曰止於至善反己守约是也　又曰止於至善

    如子止於孝父止於慈之类非谓务观物理於外泛然如游骑无所归也　又曰明德新民岂分人我此成德者之事也【明道】　又曰知止则自定万物挠不动非是别将定来助知止也　又曰得而後动与虑而後动异得在己如自使手举物无不从者虑则未在己如手持物知其不利　又曰人之学莫大於知本末终始致知在格物则所谓本也始也治天下国家则所谓末也终也治天下国家必本诸身其身不正而能治天下国家者无之【伊川】

    蓝田吕氏曰大学者大人之学也穷理尽性而已性者合内外之道以天地万物为一体者也人伦物理皆吾分之所固有居仁由义皆吾事之所必然物虽殊类所以体之则一事虽多变所以用之则一知此然後谓之明明则穷理者也至此然後谓之诚诚则尽性者也在明明德者穷理以自明其明德者也在亲民者推吾明德以明民之未明所谓先知觉後知先觉觉後觉者也己则不明而以明民则不知自明其德而不以明民则不仁二者皆非大人之事不可与穷理尽性者也在止於至善者所谓诚也善之至者无以加於此也为人君止於仁为人臣止於敬为人子止於孝为人父止於慈与国人交止於信所止者皆善之至者也所居之位不同则所止之善不一其所以止於至善则一也盖学至於诚则天之道也非有我之得私也故不勉而中不思而得从容中道虽善不足以明之然天下之善何以加此故所止者止於是而已人之所以不定者以其不知所止而已犹行者之未得舍则不能不求其他故人莫不欲知所止所止未在於至善则终亦莫之定矣夫学至於诚则莫非天道之自然盛行不加穷居不损先圣後圣若合符节可以不勉不思自中於道岂容人之智力措於其间哉知此则其心定矣故曰知止而後有定定则无所事故能静无所事则莫非吾分之所固有吾事之所必然故能安安则有诸己而不去然後可以用之而谋虑生焉以此谋虑则未有不得者也穷理则本末终始莫不有序昭然成列而不可乱也知天下皆吾体也则不得不以吾身为本以天下为末知尽性者必以明明德於天下为主则不得不以致知为始以明明德於天下为终知此则可以进道故曰近德至此则与道为一夫何远近之有哉延平杨氏曰大学之道必知其所止知止然後能定不知所止而欲应酬曲当是犹射者未知正鹄之所在而欲取中也　又曰古之善学者必先知其所止然後可以渐进若伥伥然莫知所止而欲望圣贤之域多见其难也　又曰自致知至於虑而后得进德之序也譬之适四方者未知所出必问道所从出所谓致知也知其所之则知止矣语至则未也知止而至之在学者力行而已非教者所及也

    新安朱氏曰自此至未之有也为经第一章盖孔子之言而曾子述之下传十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定更考经文以为序次大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天虚明不昧以具衆理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之汚也止者必至於是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民皆当至於至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也三者大学之纲领也止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不外驰安谓所处而安虑谓思无不审得谓得其所止明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所後此结上文两节之意　或问曰然则此篇所谓在明明德在亲民在止於至善者亦可得而闻其说之详乎曰天道流行发育万物其所以为造化者隂阳五行而已而所谓五行隂阳者又必有是理而後有是气及其生物则必是气之聚而有是形故人物之生必得是理然後有以为健顺仁义礼知之性必得是气然後有以为百骸九窍五藏之身周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者正谓是也然以理言之万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能齐也彼贱而为物者既梏於形气之偏塞而无以充其本体之全矣唯人之生乃得其气之正而且通者而其性为最贵故其方寸之间虚灵洞彻万理咸备盖其所以异於禽兽者正在於此而其所以可以为尧舜能参天地赞化育者亦不外是焉是则所谓明德者也然其通也或不能无清浊之异其正也或不能无美恶之殊故其所赋之质清者知而浊者愚美者贤而恶者不肖又有不能同者必其上知大贤之资乃能全其本体而无小不明其有不及乎此则所谓明德者已不能无蔽而失其全矣况乎人以气质有蔽之心接乎事物无穷之变则其耳之欲声目之欲色口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又岂可胜言哉二者相因反覆深固是以此德之明日益昏昧而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而已是则虽曰有人之形而实何以远於禽兽虽曰可以为尧舜而参天地然亦不能有以自充矣然其本体之明得之於天盖有终不可得而昧者是以虽其昏愚之极而介然之顷而吾心一有觉焉则即此空隙之中而其本体已洞然矣是以圣人施教既已养之於小学之中而後开之以大学之道其必先之以格物致知之说者所以使之即其所养之中而因其所发以启其明之之端也继之以诚意正心修身之目者则又所以使之因其已明之端反之於身而致其明之之实也夫既有以发其明之之端而又有以致其明之之实则吾之所得於天而未尝不明者岂不超然无有气质物欲之累而复全其本体之明哉是则所谓明明德者而非有所作为於性分之外也然其所谓明德者又人人之所同得而非有我之得私也向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大相远者今吾既幸有以自明矣则视彼衆人之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺於卑汚苟贱之中而不自知也岂不为之恻然而思有以救之哉故必推吾之所自明者以及之始而齐家中於治国而终及於平天下使彼有是明德而不能自明者亦皆如我之有以自明而去其旧染之汚焉是则所谓亲民者而亦非有所付畀增益之也然德之在己而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意苟且而为也是其所以得之於天而见於日用之间者固已莫不各有本然一定之则矣以其义理精微之极有不可得而名者故姑以至善目之而传所谓君之仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也衆人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而亦鲜能必至於是而不去此为大学之教者所以虑其理虽复而有不纯欲虽克而有不尽将无以尽夫修己治人之道而必以是为明德新民之标的也欲明德而新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所以去人欲而复天理者无毫发之遗恨矣大抵大学一篇之旨緫而言之不出乎八事而八事之要緫而言之又不出乎此三者此愚所以断然以为大学之纲领而无疑也然自孟子没而道学不得其传世之君子各以其意之所便者为学於是乃有不务明其明德而徒以政教法度为足以新民者又有耽嗜空寂自谓足以明其明德而不屑乎新民者又有略知二者之当务顾乃安於小成狃於近利而不求止於至善之所在者是皆不考乎此篇之过其能成己成物而不缪者鲜矣　曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得何也曰此推本上文之意言明德新民所以止於至善之由也盖明德新民固皆欲其止於至善然非先有以知其所当止之地则不能有以得其所当止者而止之如射者固欲其中夫正鹄然不先有以知其所当中之地则不能有以得其所当中者而中之也知止云者物格知至而於天下之事皆有以知其至善之所在是则吾所当止之地也能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣理既有定则无以动其心而能静矣心既能静则无所择於地而能安矣能安则日用之间从容闲暇事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事观理极深研几无不各得其所止之地而止之矣然既真知所止则其必得所止固已不甚相远其间四节盖亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之志学以至从心孟子之善信以至圣神实有等级之相悬为终身经历之次序也曰物有本末事有终始知所先後则近道矣何也

    曰此结上文两节之意也明德亲民两物而内外相对故曰本末知止能得一事而首尾相因故曰终始知先其本而後其末先其始而後其终也则其进为有序而至於道也不远矣

    涑水司马氏曰明明德所以修身也亲民所以治天下国家也君子学斯二者必至於尽善然後止不然不足谓之大学也定者能固执於至善也静者不为纷华盛丽之所移夺也安者悦而时习之也虑者专精致思以求之也得者入於圣人之道也

    广汉张氏曰在明明德成己也在亲民成物也而成己成物非二致也又曰在止於至善此则合内外之道会人物於一己圣学之渊源也所谓至善者其太极之藴欤盖明德本也新民末也而本末一事也明明德始也止於善终也而终始一道也此圣学也知止是知所谓至善也止於至善是得其所止而天矣龙泉叶氏曰明德者人之本也治己待人遇事接物以至於死生变故之际皆有至明而不可乱者自衆人而视圣贤疑其所独至者出於寻常知虑之外以为不可及而不知圣贤由乎天人之常理而无所加损焉理无不明而学者必蒙自蒙以发明如云雾之除膏火之光昏夜之旦日月之出光辉洞达表里无间此大学之所以为明也利欲蔽之则不明私意乱之则不明可喜者诱之可畏者挫之与之为敌者障之先有所入者执之此其所以不明也明明德者去其所以不明而已在亲民者天地虽大万物虽多其体同也况於人乎无不得乎吾之所同然者然而人之常情私己而异人其外特为同耳而好恶向背交际往来之间盖有邱山之崇江河之深不啻若胡越之扞拒者况欲其体万物为一身天地为一性乎夫是以相戕相杀海内横於三纲九畴隳坏亡灭之祸皆起於此故学莫大於新民反而合之黜而验之推而通之扩而同之人之与我不相近者几何知此则然亲民矣亲民则天地万物之体可见矣然必至其所止而後可以行必知其所止而後可以学诗曰终南何有有纪有堂君子至止黻衣绣裳圣贤所止之地平易正直广大坚实满足於其间而无憾所以能终身由之而不息者其地至善而不可易故也过此则荡不及此则野观尧舜禹汤文武孔子之所止则可以见至善之所在矣学者最患於私止而意行之故虽有所止而非善也三者皆大学之要道也而以知止为先鸟止於巢兽止於丘鱼止於渊物未有无所止者也未有非其所止而可以强止者也行路者必先定其所止所止既定虽百舍重趼而不敢息焉学不先求其所止则终身之所行者为何事日夜之所讲明者为何说是故莫先於知止知止而后有定则向之驰骛者息矣向之嗜玩者亡矣向之往来上下欲进而不能欲退而不决今皆隐然得其所定矣定而后能静则非对动之静静而后能安则非求息之安安而后能虑则非役物之虑虑而后能得则非妄意之得夫是以物见其本末事识其终始辨内外之分审先後之序则德可明民可新穷理尽性以至於命而行於万物之所同然故曰莫先於知止也范阳张氏曰知止而不己则此止变而为定止犹似用力也定则不用力而深於止矣定不己则动静由我而不由人欲莫易乎动莫难乎静吾欲静则静耳何难之有故谓之能静

    山隂陆氏曰若後世学者举皆躐等生未足知而语死人未足知而语鬼神譬如一叶之在江湖也信风漂流莫知所届矣虑而后能得书曰弗虑胡获此之谓也

    建安真氏曰明德乃天赋与之德性也本自光明缘人始生之初所禀之气不同有禀得清明纯粹之气者则为圣为贤有禀得半清半浊之气者则为中人全禀昏浊之气者则为愚不肖此所谓气禀所拘也及生而为人既有知识与外物接则耳欲声目欲色鼻欲香口欲味私欲一胜则本心为其所乘遂流於不善而所谓明德者亦从而昏矣此所谓物欲所蔽也人能讲学穷理则可以复其本然之性故曰明明德也　又曰大学之止至善正是孟子美与大之地位久而不息则大而化之至於圣矣盖功夫到此已是十分更无可用力者但优游涵泳以俟其自化尔故易曰穷神知化德之盛也横渠曰大可能也化不可能也盖化则不可用力矣　又曰知止者谓知为君必止於仁为臣必止於敬为子... -->>
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