卷九十四

    钦定四库全书

    礼记集说卷九十四　　　　宋　卫湜　撰

    天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近於乐义近於礼

    郑氏曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法隂而成孔氏曰自此至天地官矣申明礼乐配於天地若礼乐备具则天地之事各得其宜礼以裁制为义故特加制字仁主仁爱乐主和同故仁近於乐义主断割礼为节限故义近於礼

    长乐刘氏曰天高地下万物散殊各有尊卑大小之义出於自然是天地之道亦有礼制行於万物也天地之运升降交感流行而不息隂阳合同而品彚化生晷刻不移非有能使之者也是天地之道亦有和乐兴於自然也人则顺乎天地之理春而耕作夏而长耨是人之性有仁及於万物之道也秋而敛之冬而藏之是人之情有义及於万物之理也故其仁近於天地之乐义近於天地之礼所以先王用礼乐以顺天下之性与情

    长乐陈氏曰天高地下万物散殊形也流而不息合同而化气也夫天地之初有气然後有形及其形之旣具而气又运乎其间则形资气而後有气资形而後行自其形资气而观之则乐常先於礼自其气资形而求之则礼又先於乐记者之言或先乐後礼或先礼後乐其意如此而已物出乎震齐乎巽相见乎离此天地之仁故曰春作夏长仁也说乎兑劳乎坎成乎艮此天地之义故曰秋敛冬藏义也仁主乎爱故近於乐义主乎敬故近於礼孔子言教民亲爱莫善於孝而後至於移风易俗莫善於乐此仁近於乐也言教民理顺莫善於弟而後至於安上治民莫善於礼此义近於礼也【乐书】

    严陵方氏曰隂以形为体故於礼言天地万物之形阳以气为用故於乐言天地万物之气形故言其名气故言其义於礼言制制为秋事於乐言化化为夏事上言礼制行则知化为乐化而兴下言合同而化则知制为散殊而制也作长以气言气盛於春夏故春夏言其气敛藏以形言形成於秋冬故秋冬言其形礼乐者天地之道也仁义者四时之德也

    马氏曰天高地下此尊卑自然之序也万物散殊此小大自然之别也礼非人为於天高地下万物散殊之际而礼制行乎其间矣流而不息天地之和气也合同而化者和故百物皆化也万物散殊未始不资於和而後生乐非人为自流而不息合同而化之际而乐兴於其间矣春作夏长所以生之故为仁秋敛冬藏所以成之故为义以春作夏长之仁未若流而不息合同而化之为妙故仁近於乐以秋敛冬藏之义未若天高地下万物散殊之为妙故义近於礼此所谓仁义礼乐者皆在於天地之间而非所谓人为者也

    山隂陆氏曰言凡在天地之间应所谓和者皆乐也应所谓别者皆礼也春作夏长仁也秋敛冬藏义也此元亨之仁利贞之义盖真宰之事也其於礼乐如此奈何终於麄厉欲论制作之情哉

    延平黄氏曰道之下降气为隂阳形为天地数为万物气数之中以其高下散殊而有礼之序以其流化合同而有乐之和二者道理之自然有生之类莫不具焉流而不息者品物流行也合同而化者万物并育也礼居仁义之後人德之序也礼居仁义之先天德之序也自其天地始分而言之则仁义其在後矣仁主爱乐主统同故仁近於乐义主断礼主辨异故义近於礼而礼乐之大用非仅於四时是以仁义之用近之而已礼夏德也夏之序长春之生而已可以统言仁智冬德也冬之序藏秋之成而已可以统言义天地化始於仁革始於义

    李氏曰天严而高地坎而下万物错杂於其中散而不合殊而不一而序生焉圜方之相研刚柔之相干清浊相废而轻重相浮其流未尝息天穹窿而周乎下地磅礴而向乎上而和生焉春作言其事夏长言其化秋敛言其物冬藏言其气所以互相足也夫隂阳之道其入则为神明其出则为礼乐其形则为天地其运则为四时其德则为仁义

    横渠张氏曰乐仁也礼义也仁则有乐义则有礼新安朱氏曰天高地下万物散殊一段意思极好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞左传子太叔亦论此夫礼天之经地之义民之行天地之经而民实则之旧见伯恭爱教人看只是说得粗文意不浏亮不如此说之纯粹通畅他只说人做这个去合那天之度数如云为六畜五牲三牺以奉五味云云之类都是做这个去合那天都无自然之理如云天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉皆是自然合当如此

    建安真氏曰礼乐之原出於天地自然之理天高地下此即自然之尊卑万物散殊有大有小有隆有杀此即自然之等级圣人因此制为之礼君父在上臣子在下此即天高地下之象自是而下兄弟夫妇师友宾主以至於舆台皁隶名位分守灿然有伦此即万物散殊之象皆所以法天地之序也隂阳五行之气流行於天地之间未尝少息为雷霆为风雨皆是隂阳之气摩荡而成惟其二气和合所以能化生万物圣人因此作为之乐乐有五声以应五行十二律以候十二月之中气皆隂阳交错而成所以象天地之和也乐音之和与天地之和相应可以养人心成风俗自周衰礼乐崩坏然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书则尽缺不存後之为礼者旣不能合先王之制而乐尤甚焉大抵郑卫之音适足以荡人心坏风俗然礼乐之则虽亡礼乐之理则在诚能以庄敬治其身和乐养其心则於礼乐之本得之矣是亦足以立身而成德也後言致礼以治躬致乐以治心一章是矣

    庆源辅氏曰礼行乐兴此礼乐之形於天地者也制云者以见礼之制非人之所能为也作长敛藏此礼乐之形於四时者也形於天地则先礼而後乐盖有序而後和生焉形於四时则又先乐而後礼盖气和而後物成焉

    乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣

    郑氏曰敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹事也天地各得其事

    横渠张氏曰乐动故率神而从天礼静故居鬼而从地率神居鬼鬼神一物也只是神为伸鬼为归指幽明而言

    长乐陈氏曰乐极和不有以敦之未必能统同礼从宜不有以别之未必能辨异天法道者也人法地者也神由天道而无方非乐之圆而神不足以率之鬼由人道而有归非礼之方以知不足以居之率则有循而体自然非有以强之也居则有方而止其所非有以行之也明有礼乐幽有鬼神而其从天地如此亦各从其类故也天以至阳而职气覆地以至隂而职形载乐由天作而至阳之气存焉礼以地制而至隂之形存焉圣人职教化者也为能因隂阳以统形气故作乐以应天制礼以配地盖乐有声而无形作之以应天则声气同故也礼有形而无声制之以配地则形体异故也礼乐明矣而不昧备矣而不偏非徒足以官天地天地亦将为我官也圣人始而应配之以成位终而官之以成能庸讵知礼乐非天地耶天地非礼乐耶作乐以应天制礼以配地别而言之礼乐明备天地官矣合而言之圣人制礼作乐而天地官者作之事也大人举礼乐而天地昭者述之事也言天地官则天地虽大亦受於礼乐矣言天地昭则天地虽幽亦不能匿其情矣【乐书】

    严陵方氏曰和言气老子所谓冲气以为和是也宜言物易所谓象其物宜是也气固有和矣乐则敦之使厚而已物固有宜矣礼则别之使辨而已和旣敦则莫不循其理而无所屈故能率神宜旣别则莫不安其处而有所归故能居鬼神者阳之盛而天以阳为德则乐之敦和率神所以从天而已鬼者隂之盛而地以隂为德则礼之别宜居鬼所以从地而已故易曰本乎天者亲上本乎地者亲下亦各从其类也礼乐之本出乎天地故每以从言之圣人以乐之从天也故作为声音以应天之阳以礼之从地也故制为文采以配地之隂於乐言应於礼言配此礼乐内外之别也

    延平周氏曰乐由天作无方而不可知故率神以从天礼以地制有方而不能变故居鬼而从地本乎天也故作之以应天本乎地也故制之以配地有乐也天之道所以通有礼也地之义所以显乐所以发天地之和礼所以明天地之序

    马氏曰神者阳之类而天者阳之所积也乐由阳来故率神以从天鬼者隂之类而地者亦隂之所积也礼由隂作故居鬼以从地神言率而鬼言居率者引而上之也居者俯而就之也故神言率则知乐者崇之道也鬼言居则知礼者卑之道也天地有自然之礼乐而圣人作乐以应天制礼以配地者所以辅相天地之宜而已故作乐以应天制礼以配地则礼乐明备而天地各当其位也此与记所谓致中和天地位焉万物育焉者同意

    虙氏曰乐由天作故敦和以从天礼由地制故别宜以从地从犹顺也民得其和而已未足以从天必能率神而後可以从天人得其宜而已未足以从地必能居鬼而後可以从地率者循其自然居者安其所守若诗所谓神之吊矣此率神也传所谓鬼有所归此居鬼也

    延平黄氏曰气也者神之盛也敦和又其气之盛也礼乐之道行乎阳则高下散殊合同而化行乎隂则率神而从天居鬼而从地鬼神之道未离乎数而数实行之是以道之妙乎乐则能率之以从天妙乎礼则能居之以从地礼乐之妙能官天地而率神居鬼则分天地之所主而已唱者天之道也故作乐而应之偶者地之道也故制礼以配之应也配也礼乐参之天地者也

    庆源辅氏曰前言形於天地四时者如此此又推言礼乐之理也然乐之理则敦厚於和率循阳道以从於天礼之理则辨别其宜居守隂道以从於地敦和率神天之道也别宜居鬼地之事也从天从地礼乐自然之理也作乐以应天制礼以配地圣人之事也礼出乎地乐出乎天始也圣人作乐以应天制礼以配地终也至於礼乐明备则天地之化见於礼乐而无余藴如此则天地反为圣人之所官矣

    金华邵氏曰作乐以应天应者彼有而此荅之之谓制礼以配地配者以此而合彼之谓然则礼乐非圣人之私术盖因天地之理而为之耳及夫其用昭明而全备则天地之间各有司存不相紊乱是又以天地而理天地者欤

    又曰天地者礼乐之主礼乐者天地之官主君道官臣道

    天尊地卑君臣定矣卑高已陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也

    郑氏曰卑高谓山泽也位尊卑之位象山泽也动静隂阳用事小大万物也大者常存小者随阳出入方谓行虫也物谓植生者也性之言生也命生之长短也象光耀也形体貌也

    孔氏曰自此至礼乐云广明礼乐之功包天地之德此一经明礼为天地之别也山泽列於天地之中故云已陈贵贱即公卿以下故郑注周易云君臣尊卑之贵贱如山泽之有高卑也动静谓雷风动散有常也小大小谓草木春生秋杀昆虫夏生冬伏大谓常存不随四时变化不等故云殊也方谓走虫禽兽之属各以类聚不相杂也物谓殖生若草木之属各有区分自殊於薮泽者也郑注易云类聚羣分谓水火也此注不同各有以也行虫有性识故称方殖生无心灵故云物也万物各其区分性命之别圣人因此制礼类族缘物各随性命也成象日月星辰也成形植物动物也圣人制礼是从天地之分别也

    张氏曰明圣制礼殊别是天地之分别也亦别辨居鬼而从地也

    横渠张氏曰礼不必皆出於人天地之理自然而有天之生物便有尊卑小大之象人顺之而已此所以为礼也天秩者父子兄弟夫妇之类次第而有者也天秩者杂然而生其间便有小大上下之别或专以礼出於人而不知礼本天之自然犹告子专以义为外而不知所以行义由内也当合内外之道能知礼之本於自然人顺而行之是之谓礼　又曰卑高亦有义高以下为基亦是人先见卑处然後见高也动静隂阳性也有常不牵制於物也

    长乐陈氏曰贵以高为本贱以卑为基是高卑以天地尊卑而後陈贵贱以君臣定而後位言定则知位为辨言位则知定为分分辨不同体亦异数此君臣所以别於朝廷贵贱所以别於天下也然卑高者位之积贵贱者位之序贵以卑而後形故言卑以敌贵贱以高而後显故言高以敌贱然君可以言贵贵不必皆君也臣可以言贱贱不必皆臣也故於君臣言尊卑於贵贱言高卑以别之易言乾坤此言君臣者易以乾坤为首礼以君臣为大故也天道常动地道常静以动为常凡物之所谓大者皆丽焉以静为常凡物之所谓小者皆丽焉因其大而大之因其小而小之则小大殊矣礼者天地之序序故羣物皆别天高地下万物散殊而礼制行如此而已变易之刚柔断言小大殊者此主礼有小大言之异乎易主乾坤而言也天地之间有方不能无类聚有物不能无羣分盖独阳不生独隂不生相辨以成体相与以致用相辨以成体则阳与阳类隂与隂类凡非类者斯离而不合故乾位西北至阳也震坎艮之阳聚焉坤位西南至隂也巽离兑之隂聚焉其非类聚耶相与以致用则阳物不能无偶分之以羣乎隂隂物不能独立分之以羣乎阳则天地以道相济山泽以气相通雷风以声相搏水火以性相连岂非羣分耶是岂天地使然各因性命不同而已礼之道以敬为体而有以相辨以和为用而有以相与使天下之衆万物之繁静安性命之理动安性命之情亦何异此易原吉凶所生以同民患礼推性命不同以辨名分故也在天成象则凡物之有象者皆资成焉非特日月星辰之垂象而已在地成形则凡物之有形者皆资成焉非特山川草木之流行而已象成而上形成而下晖之本数系之末度孰非天地之别乎在易继之变化见在礼继之天地别者易圆而神礼方以知故言妙於易言粗於礼【乐书】

    延平黄氏曰由卑而见贵由高而见贱方以类聚物物以羣分类天之尊卑隂阳之动静羣类之聚分形象之上下天地之理自尔交感之相摩旋转之相荡鼓以发之奋以进之动以化之煖以养之天地之情自尔

    严陵方氏曰以形言则曰高下以道言则曰尊卑以位言则曰卑高独位反言之者以位卑积卑至高故也阳常动而长隂常静而消消则小而有别於大长则大而有别於小凡此皆天地所以辨而别也而礼行乎其间故曰如此则礼者天地之别也

    金华邵氏曰前言天高地下万物散殊而礼以行流而不息合同而化而乐以兴盖言礼乐之所由始也此言天尊地卑而君臣定天地之气齐降而百化兴盖言礼乐之所形也小大则易所谓小往大来之小大也不同即人物性命不同也

    地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼔之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也

    郑氏曰齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹动也奋迅也百化百物化生也

    孔氏曰地气上升故天气下降与地气交合积气从下升在乐象气故先从地始形以上为尊在礼象形故从天为初相摩谓隂阳二气相切廹相荡谓天地之气相感动万物以气生而未发用雷霆以鼓动之得风雨奋迅而出也动之以四时者万物生长随四时而动也煖之以日月者万物之生必须日月煖煦之自雷霆至日月皆天地相荡之事百物化生由此作乐者法象天地之和气乐和则天地亦和也前经云制礼乐亦然

    张氏曰圣人作乐法天地和同是乐者天地之和也亦是敦和率神而从天也

    长乐陈氏曰乐之道形而为天地气而为隂阳天地待隂阳而後变化隂阳待天地而後流通故地气不上齐则肃肃之隂何以出乎天天气不下降则赫赫之阳何以发乎地两者交通一上一下隂阳所以相摩也一先一後天地所以相荡也盖隂阳之气运行乎天地之间其相簿也感而为雷激而为霆其偏胜也怒而为风和而为雨雷霆以震之凡物之有声者莫不鼓矣风雨以润之凡物之有心者莫不奋矣一嘘为春夏一吸为秋冬四时之行也有以动化之或循星以进退或应日以死生日月之运也有以煖煊之如此则一寒一暑一昼一夜而百昌之化兴焉然则乐有不为天地之和耶莫神於易莫明於礼微之而为乾坤显之而为礼乐其所以同异详略亦相为表里而已煖之者日也月亦预焉润之者雨也风亦预焉相须而成故也【乐书】

    严陵方氏曰地位乎下而天位乎上未始齐也及其升然後与天齐焉故曰上齐隂阳以气言而见乎形故曰摩天地以形言而存乎气故曰荡其实一也雷霆者声之所作故曰鼔风雨者气之所激故曰奋四时代谢故曰动日月代明故曰煖礼之别终於成形者主乎体故也乐之和终於百化者主乎气故也山隂陆氏曰据此一节礼乐与易相去其间不能以寸春秋传曰夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之为君臣上下以则地义为父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻娅以象天经义亦如之盖礼乐无所不在在孝经则为孝在系辞则为易其揆一也

    化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也

    郑氏曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人孔氏曰此经明天地不时由礼乐失所乐以法天化得其时则物生不时则物不生天之情也礼以法地男女有别则治兴无别则乱升地之情也案皇氏曰天地无情以人心而谓之耳

    张氏曰此明天地应於礼乐也随礼乐得失而应之是天地之情也然乐是气化故云害物礼是形教故言乱人也

    长乐陈氏曰和故百物皆化化不时则不生乐失其和故也序故羣物皆别男女无辨则乱升礼失其别故也善言天地者以人事善言人事者以天地化不时则不生以天地明人事也男女无辨则乱... -->>
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