卷九十四

无辨则乱升以人事明天地也【乐书】

    马氏曰天地之道变化不以常未春而燠未冬而寒则隂阳失其和虽天下易生之物亦不能生也故曰化不时则不生男女有别而後父子亲父子亲而後礼作礼作然後万物安夫乱之所起常起於袵席之上盖人之所?而莫之知也故曰男女无辨则乱升升犹言阶之以为乱也康成释升以成盖亦是矣化不时则不生此言有以贵於和男女无辨则乱升此言有以贵於别不独人情如此天地之情亦如此故曰天地之情盖化则贵其和也春先乎夏秋先乎冬则天地亦未尝不贵其别也男女则贵其别也而兄弟睦夫妇和则人伦亦未尝不贵其和也此皆互文以见意

    山隂陆氏曰化不时以无乐故也男女无辨以无礼故也化不时则不生男女无辨则乱升岂人为哉亦天地之情也

    延平黄氏曰化不时则不生失乐之和男女无辨则乱升失礼之节不生无辨天地之情所不能免故後之於天地以乐之和辅相其宜以礼之中裁成其道庆源辅氏曰天地之化不时则物不生男女无辨则乱以作乐举天地礼举男女总之以天地之情而不及人以见礼乐之在三才无异理也夫乐者天地之和礼者天地之序不和则不生无序则乱作则亦天地之情理也

    及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚

    郑氏曰极至也蟠犹委也高远三辰也深厚山川也言礼乐之道上至於天下委於地则其间无所不之孔氏曰自此至礼乐云盛说礼乐之大天降膏露是极乎天地出醴泉是蟠乎地礼乐行而隂阳和日月岁时无易百谷用成是行乎隂阳礼乐用之以祭鬼神乐至六变百神俱至是通乎鬼神高远谓天之三光皆应礼乐而明是礼乐穷极之也深厚谓地之山川皆应礼乐而出瑞应是测深厚也此经盛论礼乐之大原虽取象於天地之功又能徧满於天地之间也长乐陈氏曰礼乐之用四方上下无所不至此乐所以为天地之和而非止同其和礼所以为天地之别而非止同其节也盖礼乐非天地则不因天地非礼乐则不成犹之乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤亦几乎息此体用相资之道也

    延平黄氏曰乐之和失之则不生礼之别失之则乱升及其得之则极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚行乎隂阳则物莫能违之通乎鬼神则物莫能间之凡有声气形数之类在其中焉礼乐至於此矣然後能着大始能居成物严陵方氏曰极乎天蟠乎地言其升降之无常也行乎隂阳言其往来之不息也通乎鬼神言其变化之无方也极乎天非特乐由天作虽礼亦极乎天蟠乎地非特礼以地制虽乐亦蟠乎地行乎隂非特礼由隂作虽乐亦然行乎阳非特乐由阳来虽礼亦然通乎鬼非特礼别宜居鬼而已虽乐亦然通乎神非特乐敦和率神而已虽礼亦然此其所以为至欤故首以及言之及言及其至也高者下之对远者近之对深者浅之对厚者薄之对高犹可穷而况於下乎远犹可极而况於近乎深厚犹可测而况於浅薄者乎马氏曰礼乐之粗则寓於形名度数之间至於精则无乎不在也此言中和之效其妙至此而不言在人者盖中和者人之所致也其妙如此则在人可知矣山隂陆氏曰此言礼乐在人有如此者非天下之至精至变至神孰能与於此

    新安朱氏曰此以理言有是理即有是气一气之和无所不通亦如说天高地下万物散殊而礼制行乎其中正义引膏露降醴泉出等语缘先有此理末梢便有这徵验

    庆源辅氏曰上言天地自然之礼乐此言圣人制礼作乐之功

    乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云

    郑氏曰乐着大始着之言处也大始百物之始生也着不息着不动着犹明白也息犹休止也

    孔氏曰乐象於天天为生物之始是乐处大始礼法於地地禀天气而成於物是礼居成物显着明白运生不息者是天也显着养物不移动者是地也一动一静者动物飞走蠢动感天之阳气也静物安伏止静感地之隂气也一动一静天地间所有百物也周礼雷风日月之属皆动也植物山陵之属皆静也记者引圣人语云此一章是礼乐法天地也离而言之则乐静礼动若礼乐合用之事则同有动静故知天地之间物有动静也

    长乐刘氏曰天地交而万物生是乐着於生物之始也有天地然後有尊卑是礼居於成物之後也天行健终而始之不穷者也故着生不息者乐之理天之道也地不动着而生之无疆者也故着生不动者礼之制地之道也一动一静者礼乐行於斯民而中和育於万物充盈乎天地之间者人之道所以配乎天地也

    长乐陈氏曰乾者万物之所资始故能以始而推始则至於知大始坤者万物之所资生故能以生而生生则至於作成物然乾於大始知之而已未能使之着坤於成物作之而已未能至於居唯乐有和所以能着其始礼有节所以能居其物此礼乐所以能成天地之道也虽其成天地之道如此盖亦本於天地之动静而已故着不息而动者乐也着不动而静者礼也一动则为乐一静则为礼是以凡在天地之间者莫非礼乐也礼乐之道天地而已圣人曰礼乐云玉帛钟鼓云乎哉　又乐书曰大始气之始成物形之终着其微而显之者乐也居其所而有之者礼也乐以阳来以天作凡在天成象者皆资之显焉岂非着大始之意欤礼以隂作以地制凡在地成形者皆资之居焉岂非居成物之意欤乾则自强不息坤则至静德方天确而动故其运不息着不息者乐之所以冥乎天也地隤而静故其处不动着不动者礼之所以冥乎地也有天地然後有万物万物之情非动则静而礼乐如之乐主动由中出则静矣礼主静交乎下则动矣万物盈於天地之间或类聚或羣分动者有时而静静者有时而动一动一静而不主故常者无适而非礼乐也非圣人知礼乐之情其孰能究此故此继之圣人曰礼乐云着不息者天也着不动者地也与易辟户谓之乾阖户谓之坤同意一动一静天地之间与易一阖一辟谓之变同意

    延平黄氏曰天之化其阳始於亥生於子成於丑而乾位西北焉则知大始矣乾者天之道也扬子曰天奥西北郁化精也物於此焉天道制其命化精含有其生意特未判也及夫万物资始於元成於艮至於震而天之用出焉地气上升天气下降奋之以风雨动之以四时煖之以日月数者冥合而有乐之和则大始着矣地之化其隂始於己生於午成於未而坤位西南焉则作成物矣易曰致役乎坤致役者作之也万物之生天化气地化形其化形也萌者出勾者达羽者飞足者走鳞者游特未定也及夫并育而不相害并行而不相悖游者潜走者伏飞者息方以类聚物以羣分数者冥分而有礼之别则成物居矣大始者精气也乐散为和气以着之成物之体立矣礼分为定体以居之礼者其乐之终始欤故言礼制行矣则在乎乐之前言礼居成物则在乎乐之後严陵方氏曰有物者必由於有始有始者必至於有物曰大始则又始之前也亦犹大初谓之大尔曰成物则又物之後也亦犹成效谓之成尔乾知大始知之而已及乐由阳来则着其理而可见坤作成物作之而已及礼由隂作则居其功而得所着大始则有气而已居成物则有形焉气则往来未尝息而乾健之所以为天欤故曰着不息者天也形则未尝动而坤静之所以为地欤故曰着不动者地也夫天之不息以气所以为天者未尝不息庄子曰天其运乎是矣地之不动以形所以为地者未尝不动庄子曰地其处乎是矣礼乐亦然经曰乐由中出故曰静是亦未尝不息也又曰礼者动乎外是亦未尝不动也故止以着言之着者见於衆物之体也於成物独不言着者以在成形之後不嫌於不着也间读如无有入於无间之间一动而天一静而地是天地之间耳若夫动者未尝动静者未尝静和同为一岂复有一间哉扬子曰和同天人之际使之无间盖谓是矣马氏曰乐由天作而乐亦着大始礼以地制而礼亦居成物盖万物之质必由和而後化则是乐者存乎物生之始质散而後有其别则是礼者居於物成之後故曰乐着大始礼居成物天者阳也而阳以动为功故天之道存於不息地者隂也而隂以静为德故地之道存乎不动天之道存乎不息故圣人作乐以应天而动亦与阳同功地之道存乎不动故圣人制礼以配地而静亦与隂同德乐之动则应於天之间礼之静则应於地之闲故曰一动一静者天地之间也然而天地合而後万物生隂阳和而後万物成则礼乐之道亦必相待而後成也故乐亦未尝不静而礼亦未尝不动故曰乐由中出故静礼自外作故文庆源辅氏曰气和而後物生物生而後有辨乐着大始和之事也礼居成物辨之事也有气而後有物有用而後有辨乐统同气也礼辨异物也天之所可见者不息也地之所可见者不动也不息乐之事也不动礼之事也至於一动一静圣人之妙用而礼乐之并行也故圣人曰礼乐云言二者不可阙一也金华邵氏曰礼乐虽因天地而形天地亦以礼乐而着方其天地别而为礼天地和而为乐是礼乐因乎天地也及夫礼乐极天蟠地行隂阳通鬼神穷高极远测度深厚礼乐之理无所不有天地亦赖礼乐而着焉故大始气也成物形也大始本有是气乐则着而明之成物本有是形礼则居而辨之故着而运行不息则为天着而一定不易则为地着而为一动一静则在动非动在静非静乃天地之间而机缄之妙也圣人於此穷其所自而归之於礼乐故曰礼乐云又以见天地造化亦不无待於礼乐也

    金华应氏曰自天高地下至此一章本上系之文夫子所以明易也而以是发明礼乐之理非圣门学者深?乎天地之藴而有见於礼乐之用未能及此情者理之所存而心之发见也及犹至也乐出於自然之和礼出於自然之序其二者之用充塞流行无显不至无幽不格无高不届无深不入则乐着乎乾知大始之妙礼居乎坤作成物之位而昭着不息者天之所以为天昭着不动者地之所以为地居者藏诸用者也着者显诸仁者也天地之间不过一动一静而已故圣人昭揭以示人而名之曰礼乐也

    昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯郑氏曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风以言父母之长养已其辞未闻夔舜时典乐者也书曰夔命汝典乐

    孔氏曰此一节是乐记第四章名为乐施明礼乐旣备乃施布天下也自此至行也明圣人制乐以赏诸侯其功大者其乐备五弦谓无文武二弦唯宫商等五弦也南风诗名案家语云昔舜弹五弦之琴其词曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮家语王肃所增加非郑所见故注云其辞未闻也舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗而教天下之孝也案世本神农作琴今云舜作者特用琴歌南风始自舜或五弦始舜也夔是舜典乐之官名夔欲天下同行舜道故歌此南风以赏诸侯使海内同孝也然乐之始亦不止在夔也

    长乐陈氏曰顺天地之和莫如乐穷乐之趣莫如琴盖八音以丝为君丝以琴为君所以禁淫邪正人心者也洞越练朱之制虽起於羲农而作五弦以歌南风合五音之调实始於舜而已以之歌南风亦不过咏父母生养之德以解吾忧而已岂特解民愠阜民财而已乎夔之为乐荐之郊庙鬼神享作之朝廷庶尹谐立之学宫天下服近足以仪览德之凤凰远足以舞难驯之百兽岂特赏诸侯而已哉彼然而言之者因歌南风而发亦见赏以春夏之意也然赏诸侯以乐前此无有也後此则因夔而已故以始制言之此後世所以推为乐祖而祭之瞽宗欤【乐书】

    严陵方氏曰天地之大德曰生而有好生之德莫如舜故作五弦之琴以歌南风五者土之数而土者生物之主也南风者长养之气也德惟善政政在养民歌南风所以写其心示其长养之意故也解吾民之愠此言养其心也阜吾民之财此言养其形也南为长养之方北为肃杀之地舜作南风之歌而纣为北鄙之舞此舜与纣善恶之所以分乐所以象德而诸侯有养民之德者则赏之故夔始制乐以赏诸侯之有德也

    李氏曰舜知乐之情故作五弦之琴以歌南风夔识乐之文故制乐以赏诸侯夫当冬而叩徵音以激蕤宾则足以致阳光炽烈而坚氷立散故歌南风取万物之皆相见也夫歌南风以合於天制乐以赏诸侯之有德者以合於人此舜之所以通神明配天地育万物和天下者也

    延平黄氏曰歌南风和天也赏诸侯和人也诸侯之受赏亦贵其致和而已德盛而敎尊则其德和於人五谷时熟则其德和於天乐者象德而赏之也舞者德之容也故观其舞而知其德諡者行之迹也故闻其諡而知其行

    庆源辅氏曰南风长养之风郑氏则以为舜歌父母之德如南风家语所载之辞则以为解民愠阜民财然以此观之则疑家语所载必有据南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而歌此以为乐则诸侯之君民者亦当法舜之德体南风之意以长养其民故夔因其歌而写之於金石丝竹当时诸侯有养民之德者则以乐赏之也非谓夔始制乐言因南风而制乐以赏诸侯自夔始也

    故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五谷时熟然後赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其諡知其行也郑氏曰民劳则德薄鄼相去远舞人少也民逸则德盛鄼相去近舞人多也諡者行之迹也

    孔氏曰此经明诸侯德尊乐备舞具缀谓鄼也鄼谓鄼聚舞人行位之处立表鄼以识之舞行缀远由人少舞处寛也舞行缀短由人多舞处狭也舞处之缀一但人多则去之近人少则去之远观其舞之远近则知其德之薄厚由舞所以表德也又以諡比拟其舞闻諡之善否知其行之好恶也

    长乐陈氏曰诸侯德盛而敎尊五谷时熟然後天子赏之以乐者以其人事修於下天时应於上然後可以乐其乐也故其劳於治民者舞之行缀则远逸於治民者舞之行缀则短观其舞於外足以知其德於内闻其諡於後足以知其行於前则舞者劳逸之迹而諡者善恶之名迹则见於一时名则流於不朽此诸侯不可不勉而记者所以极言之也　又乐书曰天下有道礼乐自天子出故诸侯有德天子得为乐以赏之德盛於内而日新敎尊於外而日隆则人和於下矣五谷种之美而以时熟焉则天地之和应於上矣人和於下天地应於上则德敎洽而民气乐其赏之乐以彰有德不亦宜乎周官大胥以六乐之会正舞位小胥巡舞列经曰行其缀兆行列得正焉盖位则鄼也所以为缀列则佾也所以为行治民劳者鄼远而佾寡德杀故也治民逸者鄼远而佾多德盛故也非故不同凡各称德而已夫佾所以节八音八音克谐而乐成焉故舞必以八人为列自天子达於士降杀以两衆仲曰天子用八诸侯用六大夫四士二郑伯赂晋悼公女乐二八悼公以半赐魏绦用是推之服?所谓天子八八诸侯六八大夫四八士二八不易之论也然则舞行缀远岂六佾欤舞行缀短岂四佾欤杜预谓凡天子诸侯大夫士之舞一列递减二人至士四人而止岂复成乐舞耶世衰道微礼乐交丧於天下诸侯僭天子者有之大夫僭诸侯者有之及其甚也大夫不僭诸侯而僭天子陪臣不僭大夫而僭诸侯鲁公初去八佾献六羽诸侯僭天子而知反正者也季氏舞八佾於庭大夫僭天子而不知反正者也彼岂知舜以乐舞赏诸侯之意哉严陵方氏曰君子所以敎人者以德唯德盛人所从者衆则其教尊而人事修矣人事修则天时应故继之以五谷时熟德盛敎尊则养其心者至矣五谷时熟则养其形者至矣诸侯之养民如此天子赏之以乐也不亦宜乎诸侯六佾大夫四佾士二佾舞固有常制矣而此所言缀有短远之异者岂非因其德之大小然後或备或否欤行以言其成列缀以言其相聨言远以知短之为近言短以知远之为长长短言其所陈之形远近言其所至之地乐不止於舞必以舞为赏罚者以德之形容尤可见於此故也

    马氏曰五谷时熟有富之意也德盛而教尊有教之意也有富与教则诸侯之德备然後赏之以乐赏之以乐者言赏之以备乐也德大者然後得其乐之备德小者则虽有常数而不得备故其治民之劳逸者其舞所以不同也上言舜歌南风夔始制乐言其乐之声也下言其舞行缀远缀短者言其乐之容也舞者德之发德者舞之藴故观舞可以知德諡者行之宾行者諡之主故闻諡可以知行其意主於舞而继之以闻諡者所以详之也

    山隂陆氏曰若鲁僖公可谓德盛而教尊矣诗曰自今以始岁其有致民之劳逸系其德之厚薄逸则有余裕矣劳者未优泰也

    延平周氏曰圣人之赏乐以治民为主

    庆源辅氏曰以舜之事观之则天子之为乐非特自象其功德而又欲以赏天下诸侯之有德者使天下诸侯皆法象天子之德也人事至而天时未应其德犹未至也况乐者天地之和也故必俟乎天时应五谷熟然後赏之治民劳谓劳於治民者治民逸谓逸於治民者劳谓勤劳逸谓暇逸劳逸以事言也故曰治民焉行缀远则气舒行缀短则气促上动则下纾上逸则下促舞者德之容諡者行之名犹影形声响之可信也若後世之所谓諡则异是矣

    金华邵氏曰礼乐与天地并立而天地之仁义尚为近之【春作夏长以下】　又曰以其齐降故有摩荡以其摩荡故有雷霆风雨隂阳之交相摩轧八方之气相推荡易解一起一灭为相摩一进一退为相荡震坎艮本坤也惟以刚摩柔故一索再索三索於乾而男成焉巽离兑本乾也惟以柔摩刚故一索再索三索於坤而女成焉震东方也故震荡艮为春离南方也故离荡巽为夏以至兑荡坤坎荡乾而为秋冬亦若是而已　又曰一阖一辟往来不穷而变化生焉雷霆声之所作风雨气之所发运行无穷曰动寒暑相继而岁成焉照临为煖日月相推而明生焉故百物皆化代兴不废易所谓品物流形周礼所谓天地之化百物之产【已上二条地气上齐以下】　又曰极天蟠地者礼乐之容也未出乎天地之间也穷高极远而测深厚礼乐之化也又非止乎天地之间也【礼乐极乎天以下】　又曰琴非始於舜作而歌南风者舜也乐非出於夔制而赏诸侯者夔也【舜作五弦以下】

    礼记集说卷九十四