卷九十三

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷九十三　　　　宋　卫湜　撰

    大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣

    郑氏曰同和同节言顺天地之气与其数不失谓不失其性祀天祭地谓成物有功报焉明则有礼乐敎人者也幽则有鬼神助天地成物者也

    孔氏曰从此至述作之谓也为乐论第三段自此至名与功偕明礼乐与天地合德明王用之相因不改功名显着也郑注气解同和数解同节天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是天地同和也天地之形有高下大小之限大礼辨尊卑贵贱与天地相似是与天地同节也和故能生成百物不失其性节故有尊卑上下祀天祭地报生成之功也圣王能使礼乐与天地同和节又於明则尊崇礼乐以敎人幽则尊敬鬼神以成物则四海之内合其敬同其爱也

    长乐刘氏曰律吕和而四时顺隂阳和而万物生是与天地同和也寒暑节而万物遂等降节而兆民安是与天地同节也和而百物不失其宜节而三礼必报其本故明则使之敬礼乐以保於五福之休幽则使之敬鬼神以避於六极之咎然则四海之内莫不合其敬以为义同其爱以为仁矣

    延平黄氏曰大乐致和大礼致中天地之於万物生之以和成之以节而先王之大礼大乐赞天地之化育故大乐与之同其和大礼与之同其节天地生成百物者也故言皆化王者收用百物者也故言不失百物得和而生得节而成先王以大礼同天地之节以大乐同天地之和其力则在天地之後故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭地报之而已明则有礼乐幽则有鬼神此礼乐之配鬼神也率神而从天居鬼而从地此礼乐之役鬼神也　又曰以乐合天之神动物之产使隂德无淫邪与天地同节者也以礼合地之化植物之产使阳气无倦怠与天地同和者也

    长乐陈氏曰天地之气春夏与物交而为和秋冬与物辨而为节和则有声而大乐出焉节则有形而大礼出焉是礼乐之本出於天地自然之和节而其用实同之乃若乐者天地之和礼者天地之序则直与之为一非特同之而已易曰乾道变化各正性命保合太和乃利贞和故百物不失之谓也孔子曰非礼无以节祀天地之神节故祀天祭地之谓也均是和也或谓百物不失或谓百物皆化者盖乐者道天地冲和之和所以合天地之化百物之产者也与天地同和其功浅故止於百物不失为天地之和其功深故至於百物皆化自天地欣合至不殰不殈所谓百物皆化也百物不失特不失其道理而已故诗序曰崇丘废则万物失其道理矣大乐必易大礼必简礼乐之德也大乐与天地同和大礼与天地同节礼乐之功也明则有礼乐幽则有鬼神得非传所谓动天地感鬼神莫近於礼乐经所谓极乎天蟠乎地通乎鬼神者欤礼乐则合敬同爱於其明鬼神则合敬同爱於其幽明寓爱敬於礼乐幽寓爱敬於鬼神如此则推而放诸四海之内未有不合敬同爱者也然合敬同爱礼乐之情非礼乐之文也合情饰貌礼乐之事非礼乐之道也【乐书】

    严陵方氏曰与天地同和则其为和也大矣故曰大乐与天地同节则其为节也大矣故曰大礼和者气之所生故百物不失盖百物不失本乎气生之初故也节者形之所成故祀天祭地盖祀天祭地在乎形成之後故也有气而後有形故百物不失乃可以祀天祭地而报本反始焉天地所以示敎化於明者礼乐也故曰明则有礼乐所以行变化於幽者鬼神也故曰幽则有鬼神鬼神之与礼乐固相为体用矣四海之心莫不有敬也合之者则存乎礼莫不有爱也同之者则存乎乐

    马氏曰天地之和此自然之和天地之序此自然之序也至於礼乐则人为之礼乐也人不天不因天不人不成礼乐之道虽出於天地之自然而未尝不继之以人故极乐之妙则和与天地同极礼之妙则节与天地同自暴民不作以至天子不怒天地同和之效也自合父子之亲至於敬四海之内天地同节之功也天地自然之和故百物化生至人为之乐则圣人有以赞天地之化故百物不失其性而已天高地下而圣人为礼则祀天於地上之圜丘祭地於泽中之方丘者以其有节也和故百物不失者此言其和之之意也节故祀天祭地者此言其节之之事也明则有礼乐使然之礼乐也幽则有鬼神自然之礼乐也鬼神者往来乎天地之间以和以节而生万物者圣人则合天地之化辅天地之宜而制礼作乐以示於人礼者别宜居鬼以从地而近於鬼乐者敦和率神以从天而近於神故明则有礼乐幽则有鬼神合敬者礼之事同爱者乐之事礼乐之道得乎此则合敬同爱之见于彼

    庆源辅氏曰与天地同和则和而不失其节故曰和故百物不失百物不失则其节着矣与天地同节则节而不失其和故曰节故祀天祭地祀天祭地则其和至矣礼乐形而下者鬼神形而上者上下无异形幽明无二理非深於道者不能知也先言明後言幽者主礼乐言之也先王制礼作乐与天地同和节则是理充塞乎天地幽明之间矣故四海之内因礼以合其敬因乐以同其爱

    河南程氏曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼔之以雷霆润之以风雨是也　又曰鬼神者造化之妙用礼乐者人心之妙用

    横渠张氏曰礼乐鬼神一物得礼乐则得鬼神失礼乐则失鬼神但有幽明之别在明则有礼乐法度在幽则有鬼神天道耳人在隐微有不善其心不安必私祷袐祝於鬼神殊不知明则有礼乐幽则有鬼神理无二也乐仁也礼义也仁则有乐义则有礼山隂陆氏曰易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状精气为物礼也游魂为变乐也故君子不离明而识礼乐亦不即幽而知鬼神周礼义曰大宗伯言祀大神享大鬼祭大示而大宰言祀大神示享先王者大宰非礼官也其佐王祀神示祖考也以道谓之鬼则弗以神事之矣是礼而已非道也然则大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神周官盖备矣新安朱氏曰明则有礼乐幽则有鬼神盖礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理　又曰在圣人制作处便是礼乐在造化处便是鬼神　又曰言人在明处则犯礼乐在幽处则犯鬼神

    金华应氏曰首言出治道继言王道备继言民治行者礼乐周流太和极治之验也至是则充塞两间无非礼乐之用刑政亦余事耳大者赞礼乐之深远无尽而推其极至之妙也同者言其与天地同运并行不可以差殊先後观也乐和故泛言百物不失举物类之至衆见其小大各得也礼严故特言祀天祭地举祭祀之至重见其高下有等也礼丽於定体收歛而不散鬼之归也乐游乎和气发达而不流神之伸也昭昭之际进退盈缩而经纬不穷者无非礼乐之用冥冥之中屈伸往来而阖辟不已者无非鬼神之用幽明各有管摄其分不同而理则一曰有者显然见其理之可以相有不可以相无也惟此理磅礴充塞乎天地鬼神之间故极天下之大而爱敬无异心也

    金华邵氏曰同此一和节也岂特天地同之而已哉得此於明则为礼乐得此於幽则为鬼神天地礼乐鬼神皆一理而已故四海之内感其节则敬心翕然而合感其和则爱心油然而生夫幽与明一致鬼神与礼乐一理乐者致和率神而从天礼者别宜居鬼而从地经言礼乐极乎天蟠乎地通乎鬼神礼乐所以合敬合爱於其明鬼神则合敬合爱於其幽则四海之内未有不合敬同爱者也

    礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕

    郑氏曰沿犹因述也孔子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也沿或作缘事与时并为事在其时也礼器曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也名与功偕为名在其功也尧作大章舜作大韶禹作大夏汤作大濩武王作大武各因其得天下之功

    孔氏曰尊卑有别是殊事俱行於礼是合敬宫商别调是异文无不欢爱是合爱礼乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治则同明王所以相因述言前代後代同礼乐之情因时质文或有损益故云相沿也沿谓因而增改也事与时并明礼名与功偕明乐事谓圣人所为之事与所当之时而并行若尧舜揖让之事与淳和之时而并行汤武干戈之事与浇薄之时而并行也名谓乐名偕俱也言圣人制乐之名与所建之功俱作也大章尧有章明之功大韶舜绍尧之德及禹汤等乐名皆与功俱立也圣王虽同礼乐之情因而修述但时与功不等故礼与乐亦殊长乐陈氏曰礼也者理之不可易者也语其事未尝不通变以从宜如之何不殊乎乐也者情之不可变者也语其文未尝不比物以饰节如之何不异乎礼虽殊事而不殊乎合敬礼之本故也乐虽异文而不异於合爱乐之本故也礼虽殊事而有所谓文升降上下周旋裼袭礼之文是也乐虽异文而有所谓事大司乐凡乐事遂以声展之是也特絶谓之殊不同谓之异礼之事则相絶远矣故言殊乐之文特不同而已故言异别言之如此合言之一也礼乐殊事而同道异物而合用其情所以同也天官大宰以礼典和邦国谐万民春官大司乐以六乐和邦国谐万民则礼以和为用乐以和为体其情同故也明王之於礼乐有改制之名无变情之实礼之损益虽事与时并乐之象成虽名与功偕要其情同明王未尝不相沿也【乐书】

    严陵方氏曰吉凶军宾嘉礼之所以行事也可谓殊矣及其至而不争则相敬之心莫不合而同宫商角徵羽乐之所以成文也可谓异矣及其至而无怨则相爱之心莫不合而同事与文虽殊而异然爱敬则皆合者以其情同故也情同故明王得以相沿焉後又言不相沿乐者彼言其文此言其情故也述者之谓明故特言明王焉虽相沿之情如此然或不同者以其事与时并名与功偕故也事因时而作时异则事异名以功而显功异则名异

    马氏曰礼乐之情同而明王以相沿则知礼乐之文异而明王不以相沿也盖当其时而为之以尧舜让而帝汤武争而王差其时而为之则子哙让而絶白公争而灭古人言礼有曰以时为大有曰变而从时此事之所以并於时也古人言乐有曰乐所以象成此名之所以偕於功也虽然事与功者岂圣人之得已哉盖时有所不同则所以趋於时者盖不得不异也

    山隂陆氏曰然则五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼盖言其文而已若乃人心之所同然者犹相沿袭也

    庆源辅氏曰礼虽殊事然所以合天下之敬乐虽异文然所以同天下之爱由是观之则礼乐之见於事文者虽或不同而其情则未尝不一也唯其情之一故明王相沿而为礼乐以顺天下之道以合爱敬之心至於事与名则又因时与功之不同而为之又未尝不与时偕行也功因时而有有尧舜之时则有尧舜之功有汤武之时则有汤武之功有是时则有是事有是功则有是名圣人观其会通以行典礼固未尝执一以废百然亦未尝狥末以忘本也

    延平黄氏曰合敬则无离心合爱则无异情事文礼乐之迹也敬爱礼乐之情也先王之制礼乐也立本有情趋时有迹情天也不可戾者也故在所因而曰礼乐之情同明王以相沿迹时也不可同也故在所损益而曰五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼事者时之应名者功之报趋时斯有事建功斯有名为趋时而後有事故事与时并为立功而後有名故名与功偕

    延平周氏曰礼乐之器与其文则明王未必相沿而其所以为器与夫所以为文之情则相沿也时异异事故曰事与时并功异异名故曰名与功偕唯其事与时并名与功偕则文质之相救而韶武之作所以不必相沿也

    金华邵氏曰事谓文质损益之类名谓咸韶?武之类情同而事与名虽异不害其为同也

    故锺鼓管磬羽龠干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也

    郑氏曰缀鄼舞者之位也兆其外营域也

    孔氏曰自此至之谓也申明礼乐之器与文并述作之体缀谓舞者行位相连缀也兆谓位外之营兆也周还谓行礼周曲回旋也裼谓袒上衣而露裼也袭谓掩上衣也礼盛者尚质故袭不盛者尚文故裼长乐陈氏曰先王之为乐也发之声音则铸之金而为锺节之革而为鼓越之竹而为管磨之石而为磬形之动静则羽龠以舞大夏干戚以舞大武此乐之器也而象实寓焉习其俯仰屈伸行其缀兆要其节奏一舒一疾乐之文也而质实寓焉其为礼也着之齐量则外方以正内圆以应簠之所以为器也内方以守外圆以从簋之所以为器也晖之度数其数以阳奇俎之所以为器也其数以隂偶豆之所以为器也又制度以等异之文章以藻色之礼之器然也而象在其中矣升降上下周旋以合其仪裼袭以美其身礼之文然也而质在其中矣【乐书】

    严陵方氏曰管在堂下磬在堂上羽龠文舞之所执干戚武舞之所执屈伸言舞者之身容俯仰言舞者之头容缀兆其位也舒疾其节也簠簋所以盛地产俎豆所以荐天产制度者文章之法文章者制度之饰升降言其行上下言其等周旋言其容裼袭言其服则礼乐之文与器略见於此矣缀则表缀也舞者於此相联故曰缀兆则兆域以舞者於此可别故曰兆

    延平周氏曰锺鼓簠簋之类器也而其所以为器者情也屈伸升降之类文也而其所以为文者情也所谓情者性命之理而已矣知其情则能识其文故能作识其文则未能知其情故能述而已

    故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也

    郑氏曰述谓训其义也

    孔氏曰下文云穷本知变乐之情若能穷尽其本识其变通是知乐之情也又云着诚去伪礼之经若能显着诚信弃去浮伪是知礼之情也旣能穷本知变着诚去伪故量事制宜而能作也礼乐之文谓上屈伸俯仰升降上下是也述谓训说义理既知其文故能训说礼乐义理不能制作礼乐也

    长乐刘氏曰知礼之大本者斯能作礼矣知乐之大本者斯能制乐矣周公作六曲作大象大武可谓作而圣矣兼用六代之乐三王四代之法可谓述而明矣

    长乐陈氏曰礼乐之情寓於象质之微而难知其文显於器数之粗而易识故知其情者能作之於未有则圣之事非明之所及也识其文者能述之於己然则明之事而已圣不与焉古之制器者智创之巧述之创业者父作之子述之然则礼乐以圣作以明述亦岂异此孔子述而不作非不足於圣也特不居而已盖有不知而作者又在所不与焉诗曰不识不知知则知人所为识则识其面目而已是识之外矣知之内矣识之浅矣知之深矣礼乐之情存乎内而深故称知其文存乎外而浅故称识【乐书】

    严陵方氏曰情者文之始也故知其情者能作文者情之末也故识其文者能述上言作述於圣明之上下言述作於明圣之下何也盖作述者圣明之用圣明者述作之体用之所起者事也事则有作而後有述故上以作述为之序体之所归者道也道则由明乃可入圣故下以明圣为之序

    马氏曰知礼乐之情者知其情於未作之前识礼乐之文者识其文於己作之後作者所以作其文述者所以述其情知其情於未作之前者因情以作其文识其文於己作之後者因文以述其情因情以作其文者非神足以知来知足以藏往不能与於此故作者之谓圣因文以述其情者非明足以照之亦不能与於此故述者之谓明扬子曰深知乎器械舟车宫室之为则礼由己此因情以作其文也又曰锺鼔不陈玉帛不分吾无以见圣人此因文以述其情也董氏曰平祸乱一四方立君臣等上下使天地位焉万物育焉此所谓知礼乐之情而作者也圣人之事也事之难者也因其情备其文详其制度而正其声音此所谓识礼乐之文而述者也贤人之事也事之易者也事之难者非甚盛德得其时而起莫之能为也事之易者苟逢其时得其说皆可以为之也延平黄氏曰情可以意会文可以理考无精义不能会其情无明德不能考其文或曰夫子旣圣矣述而不作何也曰夫子圣人之在下者也有其德无其位亦何敢作

    庆源辅氏曰礼乐之情存乎中礼乐之文形乎外即吾之心而能作者圣之事也因外之文而能述者明之事也圣可兼明明不能兼圣圣诚者也明明者也自明而诚则圣矣

    金华应氏曰剏新开始曰作所以察事物之几微而建立其规模制度袭旧成终曰述所以因前古之遗绪而修明其遗阙也

    新安王氏曰礼乐之情爱敬是也礼乐之文上所言是也然情文常相依有此情则有此文虽然明圣之名岂易得哉惟尽述作之实始可以居明圣之名故继之曰明圣者述作之谓

    乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明於天地然後能兴礼乐也

    郑氏曰化犹生也别谓形体异也乐由天作礼以地制取法天地也过犹误也暴失文武之意

    孔氏曰从此至与民同也为乐论第四段此经申明礼乐从天地而来王者必明於天地然後能兴礼乐乐调隂阳是天地之和礼明贵贱是天地之序乐生於阳是法天而作礼生於隂是法地而制圣人识合天地则制作不误若非圣识则必误误制礼则尊卑混乱误作乐则乐体违暴失文武之意谓文乐武乐杂乱也

    长乐陈氏曰至隂肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通而成者天地之和也乐实与之俱焉天尊地卑神明位矣以春夏先秋冬後四时序矣天地至神而有尊卑先後者天地之序也礼实与之俱焉是乐者天地之和礼者天地之序和则不乖故百物因形移易而皆化序则不乱故羣物萌区有状而皆别乐统同也嫌於不异故言百物以辨之礼辨异也嫌於不同故言羣物以统之乐者天地之和礼者天地之序则合异以为同乐由天作礼以地制则散同以为异古者治定制礼功成作乐礼未可制而制之是过制也乐未可作而作之是过作也过制则失序矣离而为慝礼能无乱乎过作则失和矣流而为淫乐能无暴乎明於天地然後能兴礼乐明王制作之始也举礼乐而天地将为昭焉明王制作之效也【乐书】

    严陵方氏曰和则统同而化故言百物皆化序则辨异而别故言羣物皆别百物皆化然後至於百物不失羣物皆别然後可以祀天祭地羣物亦百物矣举其数之成则曰百以其类之衆则曰羣於礼言羣以物既别不嫌於数之不辨故也制礼所以致治然过制祗以为乱作乐所以致和然过作祗以为暴明於天地然後能兴礼乐制作之过则礼乐之道废矣故以兴言之经有曰乐由阳来礼由隂作有曰乐由中出礼自外作有曰乐由天作礼以地制或言隂阳或言中外或言天地言皆不同何也以道言则曰隂阳以分言则曰中外以形言则曰天地

    延平周氏曰乐之本出於天地之和及用於天地之间则其和也能致百物之化礼之本出於天地之序及行於天地之间则其序也能致羣物之别乐虽出於天地之和然乐则阳也故其作以天为主礼虽出於天地之序然礼则隂也故其制以地为主过制则非礼非礼则乱过作则非乐非乐则暴天地之所以节与和者以礼乐也礼乐之所以节与和者以天地也是天地则礼乐也礼乐则天地也故曰明於天地然後能兴礼乐

    马氏曰乐... -->>
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